麦克卢汉的媒介即是讯息理论

麦克卢汉的媒介理论
麦克卢汉的媒介理论主要有：
1、媒介即讯息：
麦克卢汉媒介理论的核心，强调媒介传递的真正“讯息”是它本身对受众的刺激，而非它所传递的内容。

媒介本身才是真正有意义的讯息，人类有了某种媒介才能从事与之相应的传播或者其他活动。

真正有意义、有价值的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、她们所开创的可能性及其带来的社会变革。

2、媒介是人的延伸：
媒介是人的感官能力的延伸或扩展。

印刷媒介是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视则是视听觉得综合的延伸。

每种媒介的使用都会改变人的感觉平衡状态，产生不同的心理作用，改变对外部世界的认知和反应方式。

3、“热媒介”和“冷媒介”：
媒介有冷热之分。

“热媒介”传递的信息比价清晰明确，接受者不需要动员更多的感官和思维活动就能理解。

“冷媒介”则相反，传递的信息少儿模糊，在理解之际需要更多的感官和思维活动的配合。

这个观点，在于说明媒介作用于人的形式不同，引起的心理和行为反应也不同。

4、“地球村”：
麦克卢汉1967年在他的《理解媒介：人的延伸》一书中首次提出。

是指随着广播、电视和其它电子媒介的出现，人与人之间的时空距离骤然缩短，整个世界紧缩成一个“村落”。

麦克卢汉在对传播的研究中进行了独特的探索。

他试图从艺术的角度来解释媒体本身，而不是用实证的方式来得出结论。

在这种艺术的探索中，麦克卢汉得出了那个后来震惊世人的结论：“媒介就是讯息”，“媒介是人体的延伸”。

作为一位文学学者，麦克卢汉以诗人的想象力来探索语言的极限，而不是接受那些现成的教条。

诗歌艺术为文化定位和感觉意识提供了新的视角。

麦克卢汉欣赏诗歌语言的艺术特征，在他的著作中多处可以看到诗歌的影响。

麦克卢汉认为在技术特别是传播技术飞速发展的新时代里，人们如果不想成为文盲的话，或者在“媒介本身直接影响我们内心最深处的意识的情况下”不成为被动的受害者的话，就必须采取艺术家的态度。

“艺术家的头脑在大家都认可的文化中对现实扭曲的暴露总是最敏感和最机智。

”1964年麦克卢汉出版了他的《理解媒介》，在该书的第一章第一段里，他这样写道：“在我们这样的文化中，长期以来已经习惯于把所有的事物都分裂和切割，以此作为控制事物的手段，如果有人提醒我们说，在事物运转的实际过程中，媒介就是讯息，我们难免会感到吃惊。

”。

“严肃的艺术家是仅有的能够在遭遇新技术时不会受到伤害的人，因为这样的人是认识感觉变化方面的专家。

”用艺术的方式进行探索，就意味着放弃逻辑推理式的话语，放弃因为、所以那类的推断。

麦克卢汉说：“我不解释，我探索。

”当他说他探索的时候，他指的是他喜欢发现和辨识、用双关语等类似的技巧，而不是利用逻辑分析和实证测试等学院派的传统做法。

他在学术上的艺术尝试，以及传统社会科学界对媒介本身研究的忽略，使麦克卢汉的理论在他毕生工作的学术圈里要遭到冷遇。

编辑本段人物思想综述马歇尔·麦克卢汉是西方传播学的巨匠，他的成名作《理解媒介—论人的延伸》问世之后，在整个西方乃至全世界引起了强烈的冲击。

这本著作之所以引起世人的关注，主要有以下原因：一是麦克卢汉提出来的新颖的学术观点，其中包含有媒介观、传播观、社会观等；二是他的研究方法。

传播学大师麦克卢汉的“媒介三论”是相当著名的，即媒介即讯息；媒介冷热论；媒介延伸论。

同时，麦克卢汉还首次提出了“地球村”的概念。

评价：麦克卢汉开拓了从媒介技术的角度来观察人类社会的发展，强调了媒介技术的社会历史作用，他的“媒介即人的延伸”的观点对我们理解不同媒介的作用机制富有启发，他的“地球村”的预言，也是符合当今世界发展趋势的。

片面性：1.把媒介技术视为社会发展和变革的唯一决定因素，从而忽略了生产关系和社会关系等其他相关的复杂因素。

2.忽略了人的主体性和能动性，人似乎成了媒介工具对中枢感觉系统的影响上。

3.麦克卢汉倡导的“技术自然主义”强调的是人的生物性延伸，而不是人的社会性延伸。

他想通过传播媒介来追踪人类文化的发展，但他的历史学却缺乏“真正的人民”。

提示：三言两语是很难概括麦克卢汉理论的功过得失的，推荐阅读《麦克卢汉精粹》南京大学出版社加拿大学者马歇尔·麦克卢汉的学说。

提出了三个著名的观点：“媒介即讯息”、“媒介：人的延伸”和“热媒介与冷媒介”。

这三个观点构成了麦克卢汉媒介学说的主要内容。

在麦克卢汉看来，媒介本身才是真正有意义的讯息。

即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从整个人类发展的过程来看来，真正有意义、有价值的讯息不是各个时代的传播内容而是这个时代所使用的传播工具的性质、他所开创的可能性以及带来的社会变革。

麦克卢汉还提出了“媒介即人类的延伸”，他认为任何媒介都不外乎人类的感觉和感官的扩展或延伸，例如广播是人类听觉的延伸。

教科书上批判他说这不是严密的科学考察的结论，而是建立在洞察基础上的一种思辨性的推论。

一种解释是说按照媒介传达信息的清晰度来评论其“冷”“热”。

清晰度高不需要人们动用更多的感官和联想就能理解即使是“热媒介”，反之则是“冷媒介”。

鉴于人们知识结构、理解能力的不同，这种冷与热的区分是很难展开的，也并没有多少科学和实用价值。

麦克卢汉理论的意义在于，它开拓了从媒介技术出发观察人类发展的视角，并强调了媒介技术在人类社会发展史上的重要作用。

媒介即隐喻————从麦克卢汉到波兹曼尼尔·波兹曼是世界著名的媒体文化研究者，纽约大学媒介生态学的首创者。

其著作《娱乐至死》提出了“媒介即隐喻”的观点。

这样的论述让我们有似曾相识的感觉，那就是麦克卢汉最为重要的传播思想“媒介即讯息”。

相似的表述之间蕴含着怎样的联系？一、麦克卢汉——媒介即讯息麦克卢汉作为加拿大的媒介研究者在1964年凭借一本名为《理解媒介》的书，一夜之间成为了“新思想新学科的巨人和跨学科的奇才”。

其提出的“媒介是人体的延伸”“地球村”“媒介即讯息”等论断在现时代的一一实现为他带来了“信息社会、电子社会先知”“思想的巨人”等称号。

如今麦氏的思想已经不证自明地影响着今天的媒介研究者们。

“媒介即讯息”是麦氏理论中最具有震撼力、引用频率最高的一条。

“所谓媒介即讯息只不过是说：任何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会的人和影响，都是由于新的尺度产生的，我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度。

”[i][①]在人们以往的认识中，一般都认为媒介仅仅是形式，而形式是为内容服务的，不过是信息、知识和具体内容的载体和外壳而已。

“媒介即讯息”打破了人们视“媒介”为单纯的“用于表现内容的形式”这一成见，不仅让人们看到了媒介对信息、知识等内容反作用，而且将这种反作用提到了极高的位置。

所以“铁路的作用，并不是把运动、运输、轮子或道路引入人类社会，而是加速并扩充人们过去的功能，创造新型的城市、新型的工作、新型的闲暇。

无论铁路是在热带还是在北方寒冷的环境中运转，都发生了这样的变化。

这一变化与铁路媒介运输的货物或内容是毫无关系的。

”[ii][②]“媒介即讯息”就是要论证媒介和技术对人们的影响不只是物理上的，更是深层心理上。

用麦克卢汉的话来说，“技术的影响不是发生在意见和观念的层面，而是坚定不移、不可抗拒地改变人的感觉比率和感知模式。

”[iii][③]所以“任何新媒介都是一个进化的过程，一个生物裂变的过程。

加一个麦克卢汉的媒介理论1、“媒介即讯息”人们往往认为媒介是讯息的载体。

传播学者在研究传播主要苏中也将大众传播媒介和媒介讯息区分开来。

但是麦氏却对传播学领域的这种传统上的区分不以为然。

他对“内容”这一概念做了标新立异的解释。

从功能和效果这两个方面阐释了“媒介即讯息”的论点。

首先从媒介技术的功能作用的角度理解“内容”，出语惊人的提出任何媒介的“内容”总是另一媒介。

“言语是文字的内容，正如文字是印刷的内容一样。

而印刷则是电报的内容。

如果有人问，言语的内容是什么？那么就有必要回答说，他是思想的实际过程，这本省就是非语言的。

”对于那些关注媒介具体被用于传播何种节目等通常意义上的媒介内容的研究，麦氏曾颇为轻蔑的写道：“我们对所有媒介的官场反映，极重要的是他们如何被使用得这样一种反映，是技术文盲的一种麻木态度，因为一种媒介的内容就像是窃贼所拿的多汁的肉片，旨在分散看门狗的注意力，媒介效力之强是因为它被赋予另一种媒介作为其内容。

电影的内容是一部小说或者一部戏剧。

电影形式的效果与他的节目内容无关，文字和印刷的内容是言语，但读者全然意识不到印刷或言语。

”此外，麦氏还从媒介技术的社会影响、效果的角度理解“内容”。

认为一种新的媒介一旦出现，无论它传递什么样的内容，这种媒介本身就会引发社会的某种变化，这就是他的内容，就是它带给人类社会的讯息。

在麦氏看来，媒介带给人类社会的信息，在一个方面表现为媒介“在人类事务中引入的规模或速率或形式（pattern）的变化。

”他是一个泛媒介论者，他论著中的“媒介”一词，概念比其他传播学者使用的媒介概念宽泛得多。

在他的笔下，各种技术性的工具、发明，如电灯、车轮、铁路、飞机等都是媒介。

他以铁路、飞机为例论证说：“铁路并未给人类社会引入流动或交通运输或公路，但却是人类先前的功能加速，并扩大了其规模，开创了全新类型的城市和新型的工作与休闲。

这一切的发生，不管铁路是在热带环境中还是在北部环境中运转都一般无异，且与铁路媒介所运货物或所含之物无关。

媒介到底传递了什么讯息?读麦克卢汉《媒介即讯息》一文有感l964年，加拿大传播学者麦克卢汉出版了《理解媒介：人体的延伸》(以下简称《理解媒介》)一书，其中最富影响力章是《媒介即讯息》。

麦克卢汉的这一论断在引起学界强烈兴趣的同时，也受到了西方主流传播学界和文化学派的批判。

当世界进入2O世纪后半期，随着互联网的日益成熟以及数字化生存的日益可能，人们再次把目光投向麦克卢汉，力图从麦克卢汉痴人说梦般的表达中寻找能解释这个时代媒介影响力的答案。

和着这股热潮，我翻开麦克卢汉的《媒介即讯息》一文，力图从字里行间来感受大师给予我们的启示。

传播学研究应关注什么在西方传播学界一贯推崇的内容和效果研究声中，麦克卢汉独辟蹊径，选择了媒介本身，甚至是媒介的技术特征作为研究对象，并且表达了对以往研究路径的批判，引起了强烈反响。

被西方视为传播学的先驱之一的哈罗德·拉斯韦尔在《社会传播的结构与功能》中，以其著名的5W传播模式，对社会传播的过程、结构及其功能做了一个较为全面的论述，并清晰地阐释了大众传播三功能说，传播学研究的五大基本内容:“控制分析”、“内容分析”、“媒介分析”、受众分析”以及“效果分析”。

麦克卢汉认为媒介研究的最新方法也不光是考虑“内容”，而且“还考虑媒介及其赖以运转的文化母体”，并认为“过去人们对媒介的心理和社会后果意识不到”，因此，在《媒介即讯息》一文中，麦克卢汉开篇宗义：“我们这样的文化，长期习惯于将一切事物分裂和切割，以此作为控制事务的手段。

如果有人提醒我们说，在事务运转的实际过程中，媒介即是讯息，我们难免感到有些吃惊。

”传统的传播学研究认为媒介不过是信息传送的介质，至多能与传播的其他几个要素相提并论。

麦克卢汉的目光却没有停留在传播学的内部，并未仅仅将媒介视为传播学的五个要素之一，他的视野转向了媒介的属性特征——媒介，作为工具，一种能够大规模复制并传送讯息的装置，因此也就转向了考察生产工具对整个人类文明史的贡献。

名词解释１、媒介即讯息这是麦克卢汉在《媒介即讯息》中提出的概念，是对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才能从事与之相应的传播或其他活动，因此，真正有意义的、有价值的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所用的传播工具的性质、它们所开创的可能性及其带来的社会变革。

在麦克卢汉看来，每一种新媒介产生都开创了社会生活和社会行为的新方式、媒介是社会发展的基本动力，也是区分不同社会形态的标志。

２、地球村这是麦克卢汉在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。

他认为，媒介是社会发展的基本动力，是区分不同社会形态的标志。

在原始社会，口语是主要的传播媒介，由于听力的物理限制，人们必须生活在小空间的部落群体中，相互保持着近距离的密切联系。

文字和印刷媒介产生后，人类由“耳朵的社会”转向了“眼睛的社会”，由于交往和传播不再以物理空间的接近性为前提，人与人的关系变得疏远，部落社会便发生了解体。

电子媒介尤其是电视的普及再次改变了这种情况，它们把遥远的世界拉得很近，人与人之间的感觉距离大大缩小，于是人类在更大的范围内重新部落化，整个世界变成了一个新的“地球村”。

无论在国际政治、经济还是跨文化交流领域，“地球村”已成为形容当今世界的一个普遍的概念。

３、媒介即人体的延伸这是麦克卢汉在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。

他认为，媒介是人的感觉能力的延伸或扩展。

印刷媒介是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视则是视听觉的综合延伸。

每种媒介的使用都会改变人的感觉平衡状态，产生不同的心理作用和对外部世界的认识和反应方式。

这个观点说明，不同的媒介具有不同性质的社会影响，但它并不是严密的科学考察的结论，而是建立在“洞察”基础上的一种思辨性的推论。

４、“热媒介”和“冷媒介”这是麦克卢汉关于媒介分类提出的两个概念。

“热媒介”传递的信息比较清晰明确，接收者不需要动用更多的感官和思维活动就能理解。

对“媒介即讯息”的理解“媒介即信息”是加拿大传播学家麦克卢汉的名言，指的是由传播技术的任何进展引起人类事物在规模、步伐或类型上的变化。

媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才能从事与之相应的传播或其他活动，因此，真正有意义的、有价值的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所用的传播工具的性质、它们所开创的可能性及其带来的社会变革。

1、媒介和讯息两者是密不可分的，失去任何一方都没有意义，任何一方都不能独立存在，二者不是书皮和书页的关系，而是一张明信片和明信片上的内容的关系。

一份报纸、一则电视新闻的讯息绝不仅仅指纸上和电视里的文字语音内容，还包括了报纸和电视的媒介形态传递出的讯息意义，。

如：当我们看到石碑上传递的讯息和打开电脑网页上传递的讯息，我们得到的不仅仅是石碑和网页上的讯息，还能感受到科技的进步。

2、相同的讯息在不同的媒介中，效果是不同的，媒介自身就传递讯息。

例如：同样的内容，用不同的字体、不同书法、不同的颜色、不同材质的书写工具写，写在不同的材质上，传出来的讯息是不一样的。

如：一般活动的通知都是用红纸黑字写，而讣告通常用白纸黑字写，其中就传达着悲喜的讯息；一条结婚信息，编条短信发过去和亲自登门送请柬，就体现的接收人对出席婚礼重要程度。

同样的语义内容，方言与普通话传出来的讯息是不一样的，音量高低、音色好不好、普通话标准不标准，传出来的讯息也是不一样的。

服饰就包含着人的信息、人的内容：性别、年龄、职业、身份、阶层、气质、个性、品味等；服饰包装不同，给人的印象完全不同。

服饰就是人体的媒介，如：一个穿军装和一个穿警服的人站在一起，我们一眼就能分辨出他们的职业。

3、一种媒介可以构成另一层次的讯息内容，讯息和媒介不是固定的，是分层次“套嵌”的。

例如：我们经常在看电影时看到电影里某个人物在看电视或听音乐，我们可以看到那个人物所看的电视节目或听到的音乐，而这些电视节目或音乐本身又是这部电影传达给我们的内容。

麦克卢汉的媒介理论阐释————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：麦克卢汉的媒介理论阐释-新闻学麦克卢汉的媒介理论阐释邓至秦【摘要】麦克卢汉的《理解媒介——论人的延伸》这本书是关于媒介系统的研究。

在本书中，麦克卢汉提出了四个重要的命题：“热媒介冷媒介”、“媒介即讯息”、“媒介是人的延伸”、“地球村”。

在20 世纪60 年代的时候，麦克卢汉又提出了“麻木性自恋”和“媒介的杂交能量”，这些观点的提出都对世人理解媒介做了很多的铺垫与阐释，从这里也可以看出麦克卢汉对传播学领域的贡献。

关键词麦克卢汉媒介理论麻木性自恋媒介杂交一、麦克卢汉的媒介理论麦克卢汉的媒介理论已经渗透到了我们生活的每一个领域，他的预言一个个的变成现实。

三十年前，谁敢梦想数字化生存、信息高速公路、网络世界、虚拟世界、电脑空间？只有他！二十年前，谁会大声疾呼全球一体化、重新部落化？只有他！①从麦克卢汉的媒介理论中可以读出的范畴有：冷媒介、热媒介、地球村、媒介、杂交能量、自我截除、感官比率等等。

笔者就上述的几种范畴，对他的理论进行一个阐释。

1、麦克卢汉媒介理论的时代背景麦克卢汉是加拿大著名传播学家。

麦克卢汉的《机器新娘》出版以后并没有产生更多的影响。

但紧接着他又出版了《古登堡星汉璀灿》、《理解媒介》，一时之间得到了很深远的影响，在人文学的领域也得到了非凡的影响。

其实回顾麦克卢汉的媒介理论，整个过程是波动起伏的。

一位思想家的大起大落引起了很多人的争议，有些人认为他是“先知”，而有些人却认为他是“骗子”。

其实，这个关乎于时代背景以及人们的认知能力程度。

也许早在那个年代，很多人都不理解麦克卢汉的观点，觉得是瞎想、天方夜谭，而随着时间的推移，更多的学者的论证，让我们觉得麦氏确确实实是一个不可多得的人才，他的理论甚至用到了生活的各个方面。

2、麦克卢汉的四个重要命题麦克卢汉用一生的时间提出了四个特别重要的命题，这四个命题一直沿用到我们今时今日。

媒介理论试题库及答案解析媒介理论是传播学领域的一个重要分支，它涉及对媒介本身特性、功能以及媒介与社会关系的研究。

为了帮助学生更好地理解和掌握媒介理论，本文将构建一个媒介理论的试题库，并提供答案解析，以供学习和参考。

一、媒介理论概述媒介理论的核心在于探讨媒介如何影响社会结构和文化，以及社会如何塑造媒介的发展。

以下是一些基础的媒介理论试题及其答案解析。

试题1：请简述马歇尔·麦克卢汉的媒介即信息理论。

答案：马歇尔·麦克卢汉认为媒介本身的形式和特性就是其传递的“信息”。

他强调媒介的形式和传递方式对社会和文化的影响，而不仅仅是媒介内容。

麦克卢汉的这一理论挑战了传统的传播模式，即信息是独立于媒介存在的。

解析：麦克卢汉的理论强调了媒介本身的重要性，而不仅仅是传递信息的工具。

他的理论对后来的媒介研究产生了深远的影响。

试题2：什么是媒介依赖理论？答案：媒介依赖理论认为，人们依赖媒介来满足他们的需求，如信息获取、社交互动和娱乐。

这种依赖关系会影响个体的行为和心理状态。

解析：媒介依赖理论揭示了人们与媒介之间的互动关系，以及这种关系如何影响个体的社会行为和心理状态。

二、媒介效果理论媒介效果理论研究媒介如何影响受众的知识、态度和行为。

以下是一些相关的试题及其答案解析。

试题3：请解释议程设置理论。

答案：议程设置理论认为，媒介通过选择性地强调某些话题，能够影响公众对于哪些问题是重要的认识。

这一理论强调了媒介在塑造公众议程中的作用。

解析：议程设置理论揭示了媒介如何通过其报道的焦点来影响公众的认知和讨论的焦点，从而在一定程度上塑造了公众对现实世界的理解。

试题4：什么是螺旋沉默理论？答案：螺旋沉默理论由诺尔-诺依曼提出，该理论认为，当个体感觉到自己的意见与主流意见不一致时，可能会选择沉默，从而形成一种螺旋式的沉默效应。

解析：螺旋沉默理论解释了在公共讨论中，为什么某些观点可能会被边缘化，而主流意见则越来越占主导地位。

麦克卢汉的传播思想简析麦克卢汉提出过三个非常著名也非常受争议的论断:媒介延伸论,媒介讯息论以及媒介凉热论.麦克卢汉对媒介涵的理解远远超出了我们平时对于媒介的定义.麦克卢汉认为,所有的媒介都是人的某种心理和肉体能力的延伸.在麦克卢汉的定义中,任何的一种技术,只要它是人类身体,思想,存在的任何延伸,它就是媒介.麦克卢汉认为媒介的这种延伸就是人"器官,感官或曰功能的强化和放大".在这种意义上,衣服是皮肤的延伸,车辆是人腿的延伸,电脑是人中枢神经系统的延伸,因此它们都是媒介.然而无论在什么时候发生这种延伸,中枢神经系统似乎都要在受到影响的区域实行自我保护的麻痹机制,把它隔绝开来,使它麻醉,使它不知道正在发生的东西.因此,凭借这种综合症,人把新技术的心理和社会意识维持在无意识的水平,即使新媒介诱发的新环境无处不在,并且使我们的感知平衡发生变化,这个新环境也变的"看不见"了.麦克卢汉认为,我们总是无可避免的"踏入"到各种媒介传播的信息中,对于媒介这个大环境的存在,我们常常是深入其中而不自知.这就是媒介力量最可怕的地方.正如麦克卢汉提出的那个尖锐的问题:鱼儿知道它在水里么?我们真的知道我们浸淫在媒介中么?麦克卢汉认为,媒介潜移默化的改变我们的认知,可是我们并不知道这一点,而且还把此种被改变后的认知当作是我们自己本身所产生的认知.麦克卢汉认为这种现象的产生是因为他所坚持的两个假设:一个是"我们成为我们自己视为的那样"(we become what we behold);一个是＂我们塑造了我们的工具，任何这些工具又塑造了我们＂．正如我们修建了公路和隧道，这些发明创造使人腿的功能产生了极大的延伸，方便了我们的生活．但是我们自己所发明的工具同时也在改变我们的认知，我们对距离的认识会随之发生极大的变化．麦克卢汉说：媒介即讯息．这是他最知名也最具争议的思想．麦克卢汉认为，不管我们平时对讯息和信息的理解如何，我们都忽视了媒介讯息最重要的特点之一：它们有力量改变社会进程和人类的关系和行为．在麦克卢汉认为，任何由媒介引起的在社会或者文化领域的变化，都是媒介的讯息．麦克卢汉认为：＂媒介的传播容是无关紧要的，重要效果来自于媒介自身的形式．＂各种媒介本身才是最重要的，新媒介的产生促进了改革．麦克卢汉一再坚持，研究媒介者应该关注媒介的形式，并了解媒介的新形式为人类生活带来了什么样的新尺度，对人类社会的结构产生了什么样的影响．麦克卢汉认为，＂社会受到更深刻影响的，是人们借以交流的媒介的性质，而不是交流的容．＂那么媒介究竟是什么样的讯息呢？麦克卢汉认为，媒介形式改变了人类感官与感知的关系．每一个新媒介的产生都会使人的感官比例发生变化．如拼音文字产生以后，视觉就被放到了感官系统的最高级．而每一次感官比例的变化调整给人带来的不仅仅是生理的变化，更重要的是对心理的影响．麦克卢汉认为，拼音文字被发明以后，人对世界的抽象思维把握发生了改变，想象力，情感和感知生活就发生了相应的分离．我们上下或左右的扫描印刷品，我们就开始按照序列，线形的方式进行思考，沿着直线的形式寻找事物的因果关系．线形思维方式同时还培养了垂直的权力关系．由于将感官的参与和人类的感知相联系，麦克卢汉别出心裁的提出了媒介凉热论．按照麦克卢汉的定义，使某一感觉器官做＂高度定义＂扩的传媒媒介，虽然可以提供大量的信息，却只涉及到一种感官，虽然有高抽象性，却使人们的想象力和参与度非常低，这样的媒介就是热媒介．反之，＂低度定义＂涉及到的人类感官围较广，但能提供的信息相对较少，对任何事物都缺乏详细的描述，需要人来补充，因而使人的参与度较高，这样的媒介就是冷媒介．麦克卢汉的媒介凉热论受到了许多的质疑与批评．学界认为麦克卢汉对媒介影响力的论述显然将问题简单化了．但是我们换个角度来看，就会发现实际上麦克卢汉在这里实际上是要提醒人们注意媒介中的参与问题，他真正谈论的是人在媒介中的主动参与问题．＂热媒介要求的参与程度低，冷媒介要求的参与程度高，要求接受者完成的信息多．＂麦克卢汉所定义的大众传播媒介并不是指受众的规模，而是人人同时参与的事实．麦克卢汉推崇冷的媒介，对人们习以为常的热媒介进行批评．他认为人们显然已经越来越醉心于用技术塑造越来越热的媒介，在不知不觉中放弃了自己参与的阵地．热媒介具有排斥性，冷媒介具有包容性。

浅析“媒介即讯息”作者：何宝怡来源：《西部论丛》2019年第08期摘要：加拿大学者马歇尔·麦克卢汉提出的“媒介即讯息”的观点是对传播媒介在人类社会发展和作用的一种高度概括，克卢汉认为媒介本身即在传递着一种讯息，并用"媒介即是讯息"重新解释了人类社会的深层发展动因。

这些理论对人们对媒介的理解产生了重要的影响，本文就其内涵以及在视觉传达领域的发展与应用进行探索分析。

关键词：理解媒介视觉传达媒介讯息麦克卢汉作为20世纪60年代“最重要的思想家教育家”他在《理解媒介》这本书中提出了“媒介即讯息”的观点。

麦克卢汉笔下的“媒介”的内涵是人的延伸，就视觉传达领域下，平面广告就其形式而言，它只是传递信息的一种方式，是广告主与受众者间的媒介，其结果是为了达到一定的商业经济目的。

麦克卢汉笔下的媒介即讯息是指“任何媒介对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸，都要在我们的事务中引进一种新的尺度。

”笔者认为这里的“尺度”是指：人们的实践活动中会产生于媒介相关的标准和方式，这种标准和方式不是媒介的具体内容带来的，而是媒介本身的性质决定着。

此前一般的观点认为媒介的内容是讯息，媒介只不过是一个工具或者说是载体，具有影响的是媒介的内容而不是媒介本身。

而媒介即是讯息的观点表明媒介本身就是一种内容，内容和载体是不可分离的。

媒介产生直接的后果是在实践中会产生新的标准和行为方式，这种标准和方式不是媒介内容所决定的。

有价值的”讯息“不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、他所开创的可能性以及带来的社会变革。

麦克卢汉他认为媒介对信息、知识、内容有强烈反作用，它是积极的、能动的对讯息有重大影响，决定了讯息的清晰度和结构方式。

如下图1这是一个瑜伽中心的广告，它以吸管作为媒介来传达瑜伽态轻盈柔韧的体态之美。

而就吸管这一媒介来说，其本身的存在和应用就是有意义的。

所以我们不妨对麦克卢汉的“媒介即讯息”做一种延伸解读：万物有灵且美，万物皆是媒介。

麦克卢汉 媒介即讯息 的认识论原理李曦珍∗麦克卢汉主义的媒介技术认识论，就是麦克卢汉学派研究在人的认识活动中媒介技术是如何延伸人的感官和架构人的感知方式的哲学学说，它的核心观点是：不断进化的媒介技术以其特有的技术规则不断改变并决定着人的感官比率和感知方式㊂在麦克卢汉的格言警句中， 媒介即讯息 既是引人注目㊁争议最大的一个 最核心的洞见 ，也是最能体现麦克卢汉学派媒介技术认识论的一个核心论断㊂从媒介技术认识论的角度来看， 媒介讯息论 是麦克卢汉学派关于媒介形态演变与人的感官比率之间的函数关系的一个著名论断，也是该学派关于媒介技术在人类认识过程中真正发挥作用的四个基本原理的高度概括㊂一 媒介即讯息 ʂ 媒介即信息在许多人的观念中， 媒介即讯息 就是 媒介即信息 ㊂其实，这是似是而非的观念，因为 讯息 与 信息 并不是内涵等同的两个概念㊂因此，以 媒介讯息论 为基点的麦克卢汉主义媒介技术认识论，就是基于 媒介讯息 而不是基于 媒介信息 的认识论㊂那么，如何∗作者信息：李曦珍，1965年生，四川大学文新学院博士生，兰州大学新闻与传播学院副教授㊂理解 媒介即讯息 以及 媒介讯息论 的认识论意义？（1）在泛媒介论的视域中， 媒介即讯息 首先是指能够产生 讯息 的媒介对人类社会无所不在的重大影响㊂麦氏在‘理解媒介“中对 媒介即讯息 有两个经典的解释㊂ 所谓 媒介即讯息 只不过是说：任何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会的任何影响，都是由新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度㊂① 任何媒介技术的 讯息 就是由它引入人事之中的尺度变化㊁速度变化或模式变化㊂铁路的作用并不是把运动㊁运输㊁轮子或道路引入人类社会，而是加速并扩大人们过去的功能，创造新型的城市㊁新型的工作㊁新型的闲暇㊂ ②在麦克卢汉那里，理解媒介就意味着理解媒介的讯息㊂他还进一步举例解释说，机器的 讯息 不是它所做的事情，而是它所造成的影响： 媒介对人无所不在的影响（使）媒介本身成了讯息，而不是（使）其内容成了讯息㊂ ③英美学者对 媒介即讯息 基本内涵的解读是： 媒介最重要的方面并不是加载于它的各种内容，而是它的传播形式 ；④ 任何传播媒介的使用所产生的冲击力，远远超过它传播的特定内容 ；⑤麦克卢汉也是这样解释他的 媒介即讯息 的㊂他解释说： 我强调媒介是讯息，而不说内容是讯息 ；⑥ 社会受到更加深刻影响的是人们借以交流的媒介的性质，而不是交流的内容 ㊂⑦333麦克卢汉 媒介即讯息 的认识论原理 җҗ ①②③④⑤⑥⑦[加]马歇尔㊃麦克卢汉：‘理解媒介：论人的延伸“，何道宽译，商务印书馆2000年版，第33页㊂同上㊂[加]埃里克㊃麦克卢汉等编：‘麦克卢汉精华“，何道宽译，南京大学出版社2000年版，第278页㊂Nick Stevenson，Understanding Media Cultures ：Social Theory and Mass Communication ，SAGE Publications，1995，p.117.[美]保罗㊃莱文森：‘数字麦克卢汉 信息化新纪元指南“，何道宽译，社会科学文献出版社2001年版，第50页㊂[加]埃里克㊃麦克卢汉等编：‘麦克卢汉精华“，何道宽译，南京大学出版社2000年版，第286页㊂同上书，第279页㊂麦克卢汉主义的 媒介讯息论 ，隐含着其媒介技术历史观和认识论两个范畴的内容㊂就其媒介技术认识论而言， 媒介即讯息 指的是 媒介的形式对人的感官和心理的深刻影响 ㊂对于这一认识论内涵还可以将它直接表述为： 媒介的内容的重要性，远不及每种媒介的形式在社会心理以及感官层面上所造成的影响㊂ ①然而， 媒介讯息论 的批判者之所以认为 媒介不是讯息 ，主要是由主客观两方面原因造成的㊂首先，造成无视 媒介即讯息 的客观原因主要是媒介的 内容 对媒介的 形式 的遮蔽㊂亦即媒介之所以不被关注，是由于媒介的 形式 被媒介所传播的 内容 遮蔽㊂针对这种现象，麦克卢汉类比说： 媒介的 内容 好比是滋味鲜美的一块肉，破门而入的窃贼用它来分散 思想看门狗 的注意力㊂ 他的意思是，任何媒介的内容 滋味鲜美的一块肉 分散了人一切的感知 ②㊂如果要能真正感受媒介的所谓 讯息 （即媒介的冲击力或影响力），就必须按照麦克卢汉的要求做：我们的注意力必须转向关注 媒介的形式 ，而不应该像原来那样只关注 媒介的内容 ㊂其次，造成误读 媒介即讯息 的主观原因，主要是 媒介讯息论的批判者将 讯息 误解为 信息 ，致使他们将 媒介即讯息 误读为 媒介即信息 ㊂事实上，与英文的 message 和 information 相对应的 讯息 和 信息 是两个内涵不同的概念㊂从语义学的角度分析可知， 信息 是蕴含在 讯息 中的抽象量， 讯息 是蕴含了 信息 的具体符号组合， 信息 必须经过编码才能被发送为 讯息 ，而 讯息 也必须经过解码才能被还原为 信息 ㊂这样看来，在传播过程中， 信息 总是以 讯息 的面目存在㊂这就是说，媒介所承载的都是 携带着信息 的 讯息 ，而不是某种 不呈现为讯息 的具体 信息 本身㊂③显然， 讯息 就是媒介在传播 信息 的过程中所采取的433җҗ 专题二网络、新闻与传播①②③[英]克里斯托夫㊃霍洛克斯：‘麦克卢汉与虚拟实在“，刘千立译，北京大学出版社2005年版，第24页㊂[美]保罗㊃莱文森：‘数字麦克卢汉 信息化新纪元指南“，何道宽译，社会科学文献出版社2001年版，第52㊁51页㊂范龙：‘媒介现象学：麦克卢汉传播思想研究“，中国大百科全书出版社2012年版，第56页注①㊂。

加一个麦克卢汉的媒介理论1、“媒介即讯息”人们往往认为媒介是讯息的载体。

传播学者在研究传播主要苏中也将大众传播媒介和媒介讯息区分开来。

但是麦氏却对传播学领域的这种传统上的区分不以为然。

他对“内容”这一概念做了标新立异的解释。

从功能和效果这两个方面阐释了“媒介即讯息”的论点。

首先从媒介技术的功能作用的角度理解“内容”，出语惊人的提出任何媒介的“内容”总是另一媒介。

“言语是文字的内容，正如文字是印刷的内容一样。

而印刷则是电报的内容。

如果有人问，言语的内容是什么？那么就有必要回答说，他是思想的实际过程，这本省就是非语言的。

”对于那些关注媒介具体被用于传播何种节目等通常意义上的媒介内容的研究，麦氏曾颇为轻蔑的写道：“我们对所有媒介的官场反映，极重要的是他们如何被使用得这样一种反映，是技术文盲的一种麻木态度，因为一种媒介的内容就像是窃贼所拿的多汁的肉片，旨在分散看门狗的注意力，媒介效力之强是因为它被赋予另一种媒介作为其内容。

电影的内容是一部小说或者一部戏剧。

电影形式的效果与他的节目内容无关，文字和印刷的内容是言语，但读者全然意识不到印刷或言语。

”此外，麦氏还从媒介技术的社会影响、效果的角度理解“内容”。

认为一种新的媒介一旦出现，无论它传递什么样的内容，这种媒介本身就会引发社会的某种变化，这就是他的内容，就是它带给人类社会的讯息。

在麦氏看来，媒介带给人类社会的信息，在一个方面表现为媒介“在人类事务中引入的规模或速率或形式（pattern）的变化。

”他是一个泛媒介论者，他论著中的“媒介”一词，概念比其他传播学者使用的媒介概念宽泛得多。

在他的笔下，各种技术性的工具、发明，如电灯、车轮、铁路、飞机等都是媒介。

他以铁路、飞机为例论证说：“铁路并未给人类社会引入流动或交通运输或公路，但却是人类先前的功能加速，并扩大了其规模，开创了全新类型的城市和新型的工作与休闲。

这一切的发生，不管铁路是在热带环境中还是在北部环境中运转都一般无异，且与铁路媒介所运货物或所含之物无关。

麦克卢汉部落化公式
麦克卢汉的“部落化”公式是“媒介即讯息”，强调媒介传递的信息不重要，重要的是媒介本身。

麦克卢汉认为，媒介在人类社会发展中的地位和作用，重要到可以被提升到人类社会发展的“尺度”的地位来认识。

他把媒介的这种尺度性特征，归结为媒介的三个“似”的特征，也就是三种零度，用以揭示媒介对社会发展的影响。

这三种零度是：
1. 部落化零度：指媒介把人的需要、认识方式以及行为举止变成人的“第二天性”，使个人变成所属的群体中的一员，进而把个人变成某个“部落”或“文化”的成员。

2. 非部落化零度：指通过打破地域和国界的限制，使人的感知范围、知觉类型不再局限于所属的部落文化，使人的行为举止不再局限于所属的部落文化。

3. 全球性零度：指媒介在促成全球性文化的同时，也把个人和群体从其所属的部落文化中解放出来，使个人和群体具有世界性。

以上内容仅供参考，建议查阅麦克卢汉相关书籍或文献，获取更全面的信息。