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关于昆仑的诗词名句昆仑山脉是中国传统文化中的一颗璀璨明珠，它不仅是我国的神山之一，更是历代文人墨客所钟爱的创作灵感之源。
在中国古代文学中，有许多脍炙人口的诗词名句描绘了昆仑的壮丽景色和独特魅力。
昆仑，作为我国的名山之一，地形壮丽，气候多样，各处风景名胜皆有独特之美。
唐代诗人王之涣在《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗以鹳雀楼为起点，形容了昆仑的壮丽景色，让人仿佛置身于山间，俯瞰群山之美。
昆仑是著名的神山，被古人誉为“仙山福地”。
唐代诗人杜牧在《夜上受降城闻笛》中写道：“三山千石石廊廊，峨峨昆仑盛”。
这里的“昆仑盛”形容了昆仑山的巍峨壮丽，更让人感受到了它的神秘与庄严。
昆仑不仅以自然风光而闻名，还有许多传世佳作描绘了人物在昆仑山中的经历。
元代文学家关汉卿在《汉宫秋》中写道：“昆仑山下秋尘暝，武媚娘向长门立。
皇帝曾称天下贵，窥见春光不须老。
”这首词以女儿花的形象，在昆仑山下述说了一个关于爱情和宿命的故事，展示了昆仑山的神奇与灵气。
昆仑山也是儒家文化的发源地之一。
唐代文学家柳宗元在《昆仑》一诗中写道：“岭西昆仑，叠嶂秀丽，岳北华山，优游道情。
五岳四渎，宁禺神明。
”这首诗抒发了柳宗元对昆仑山的喜爱之情，同时也凸显了昆仑山在道教信仰中的重要地位。
昆仑的诗词名句不仅仅描绘了山的壮丽和神秘，更展示了昆仑山对文人墨客的巨大吸引力。
无论是山的形象，还是人物在山中的经历，都流淌着作者们对昆仑山崇敬和赞美之情。
这些名句不仅是文学作品的精华，更是中国传统文化的瑰宝，将昆仑山的美妙与众人分享。
【历史典故】中国绝美的六大人间仙境：昆仑仙境第一！仙境之说源于中国远古神话。
仙境，即道教称神仙所居的胜境。
据《桓真人升仙记》称：“有长年之光景，日月不夜之山川。
宝盖层台，四时明媚。
金壶盛不死之酒，琉璃藏延寿之丹，桃树花芳，千年一谢，云英珍结，万载圆成。
”道教认为无限美妙的神仙世界，或在天上，或在海中，或在幽远之名山洞府。
被称为仙境的几处地方有：(一)昆仑仙境。
昆仑山，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里。
《山海经》的《西山经》、《海内西经》和《大荒西经》皆谓其为天帝在下界之都邑，百神所在，万物尽有;方圆八百里，高七万尺，每面九门，门有开明兽守卫;其下有弱水之渊，外有炎火之山，远望光芒四射;其上住有黄帝、炎帝、禹和西王母诸神人，宫阙壮丽，园囿精美，奇花异木长在，珍禽祥兽毕呈。
昆仑山脉位于天上仙界的正下方，自古有通仙之路，因此，历来被人间奉为圣山。
(二)蓬莱仙境。
战国时期燕、齐、吴、越等滨海地区海上交通渐开，产生了海上“三神山”的神仙世界之说。
《史记・封禅书》称：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傅在勃海中，去人不远;患且至，则船风引而去。
盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。
”。
蓬莱位于山东，本名登州，汉武帝因寻觅三座传说中的仙山不成，便将此地命名蓬莱，以解心头挂念。
蓬莱，素有“人间仙境”之称，更因“海上仙山”的美誉而名闻天下。
蓬莱，因着“八仙过海”的美丽传说，穿上了不朽的“神仙文化”的金缕衣。
(三)阆苑仙境。
阆苑，位于四川古城阆中。
阆苑”典出《集仙录》：“西王母所居宫阙，在阆风之苑，有城千里，玉楼十二”。
《红楼梦》中也曾有阆苑仙葩一说。
翻开阆中史册，唐滕王元婴在任隆州刺史时，在阆中大兴土木，兴造了第二座滕王阁与阆城南楼等富丽堂皇、规模宏大的行宫建筑，可与皇宫媲美，当时取名隆苑，后因避唐玄宗李隆基名讳，遂改名阆苑，与传说中的阆苑仙境不期而合。
千古奇文：屈原《楚辞》中的《天问》在中国古代文学史上，有这么一首诗，堪称千古第一奇文，全篇都由问句组成，一口气问了173个问题，问天问地，问古问今，问的所有人哑口无言。
《天问》是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原的代表作《楚辞》中的一篇，作于怀王末年，屈原遭谗被疏流于汉北之时。
全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。
该作品全文自始至终，完全以问句构成，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，被誉为是“千古万古至奇之作”。
在写法上，全诗纯以问句构成，构思新奇，形式独特，古今独步。
篇幅巨大，内容广博，感情激越，格调高古，气势磅礴，奇气逼人。
全诗基本为四言句式，或两句一问，或四句一问，虽然全用问语，但语句参差错落，灵活多变，因而不显板滞，仍然铿锵上口。
在思想上，诗人对夏商周三代历史传说、历史事件、历史人物及其命运遭遇等等天道人事提出疑问或责问，表现了对传统天道观念的怀疑，同时也蕴含着诗人的忧愤与不平。
同时，诗人对宇宙的初生、洪荒的开辟、天地的构造、日月星辰的运行、山岳河流的分布、奇花异木珍禽怪兽的特异等天象、物象、山形、地貌提出疑问，寻找解答，表现了在科学上大胆怀疑、勇于探索的精神。
下面对《天问》逐句的翻译和注释。
1.曰遂（suì）古之初，谁传道之？l 请问远古开始之时，谁将此态流传导引？l 曰：试问。
遂（suì）：通“邃”，指远。
谁：何人。
传：传述。
道：古人思想观念上的“天人之道”，具体指古人对天象、地物和社会人类行为的认知。
之：语助，犹“的”。
2.上下未形，何由考之？l 天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？l 上下：“上”指天，“下”指地。
形：形成。
何由：由何，从何处。
考：考察。
3.冥昭瞢(méng)暗，谁能极之？l 明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？l 冥：幽暗，指夜。
昭：光明，指昼。
瞢(méng)：目不明，模糊。
昆仑之虚，方八百里，高万仞。
……面有九井，以玉为槛。
面有九门 ，门有 开明兽 守之。
”又云“赤水出东南隅”，“河水出西北隅”，“洋水、黑水出西北隅”，“弱水、青水出西南隅”。
AI《大荒经云：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃）。
”AJ《淮南子·地形训 》 曰：“中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。
”又曰：“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯，丈五尺。
旁有九井，玉横维其西北之隅。
北门开，以内（纳）不周之风。
倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。
疏圃之池，浸之 黄水 ，黄水三 周复 其原，是谓 丹水 ，饮之不死。
河水出昆仑东北陬，……赤水出其东南陬，……弱水出自穷石，……洋水出其西北陬，……凡 四水 者，帝之 神泉，以和百药，以润万物。
”AK《 河图括地象 》曰：“昆仑者，地之中也。
地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。
”LB又称“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。
围 三千里 ，周围如削。
”LC以及“昆仑山，广万里，高万一千里，……出五色云气，五色流水。
其泉东南入中国，名曰河水。
其山中应于天， 最中，八十城布绕之”。
LD等等。
晋 干宝 《 搜神记》卷十三云：“昆仑之墟，…… 其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。
山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。
”LE前秦 王嘉 《 拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。
山有九层，每层相去万里。
有云气，从下望之， 如城阙之象。
”LF南朝宋时所出之《玄 中记》也有“天下之弱者，昆仑之弱水焉，鸿毛不能起”及“昆仑西北有山，周回三万 里， 巨蛇绕之得三周，蛇为长九万里。
蛇居此山，饮食沧海”LG之说。
郦道元 《 水经注 》卷一曰：“昆仑说曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃 ，一名阆风；上 曰层城（即增城），一名天庭，是为太帝之居。
”LH六朝所出之《洞真太霄隐书》曰： “昆仑山高平地三万六千里，上有三隅，面方万里，形似偃盆。
增城，昆仑仙山之城温敏崇‚各位游客，欢迎来到增城。
增城历史悠久，源远流长，建县于东汉建安六年（公元201年），隶属南海郡，因南海郡原辖6县，新设一县，增多一城，故曰“增城”，距今已有1800多年历史。
‛各地游客来到增城，导游如此介绍增城地名的由来。
不但导游如此介绍增城，增城各主流媒体同样如此介绍增城，增城地名的由来之一的‚加城说‛近年来逐渐流行。
现今增城地名的由来有三说，‚神话说‛、‚增江说‛和‚加城说‛。
对增城历史非常熟悉并担任《增城县志》副主编的王一洲老先生对三说中的‚加城说‛表示质疑。
‚加城说‛源于宣统《增城县志》舆地下记：‚《永乐志》云‘南海郡前统县六，今增为七，故名增城’。
‛《永乐志》如今已佚，其说法依据巳无从查考。
永乐年号为1403-1424年，距增城建县一千多年。
也就是说增城建县一千多年后《永乐志》中记载的增城地名由来，其可信性已大打折扣。
王老先生在《文史小语：增城几说》也表示疑惑：‚《永乐志》成书，距增城建县一千多年，其有何根据并没有说明。
‛除失传的《永乐志》外，‚加城说‛再找不到其它史料依据。
因此，王老先生在《增城县名由来和县城变迁》中说：‚历代建县取名，都是一件大事，通常由地方官吏提出，逐层上报，经朝廷审议批准。
怎能说增加一城，就叫增城这样马虎？故此说存疑较大。
‛史料记载增城地名由来最多的是‚神话说‛。
唐代《元和郡县志》书成于元和八年（８１３年），《元和郡县志》岭南道广州下记：‚增城本汉番禺县地，后汉于此置增城县。
按昆仑山上有阆风、增城，盖取美名也。
‛明嘉靖《增城县志》说：‚或以《楚问》增城九重，故名‛。
《永乐大典》是我国明朝编篡的一部大型类书，是中国古代最大的百科全书。
永乐二年（1404年）编成。
《永乐大典》卷之一万一千九百六收录关于增城沿革县名由来的志书有如下记载：《大明清类天文分野书》：‚汉以番禺县地析置此县，因昆仑山有阆风增城，故名。
属南海郡。
晋宋齐并因之。
隋初置东莞郡，后罢。
增城好玩的地方和景点
增城是广东省最大的粮食生产基地之一，也是古都风光明媚、历史文化悠久的旅游胜地。
一、好玩的地方： 1.增城千金江景区：被誉为“南方小雁荡”的千金江，水质清澈，江道绵长，四周绿树成荫，景色宜人，是增城人民休闲娱乐的最佳去处。
2.江海湿地公园：位于增城市中心，拥有碧波荡漾的湖水、宽阔的湿地和丰富的动植物资源，是一座美丽的大自然之书。
3.增南古镇：这是中国历史文化名镇，古镇内有古老的桥梁、水榭、街巷、古村等，非常有历史感。
4.增城万达广场：增城万达广场位于增城市中心，是一个集商业、休闲、娱乐为一体的综合性商业中心，拥有室内游泳、KTV、棋牌室、影院等多种消遣项目，是增城人民消费娱乐的最佳去处。
二、景点： 1.淘金古城：位于增城市西南部，是国家AAAAA级旅游景区，拥有4000多年历史文化，是全国重点保护文物和文化古迹，是一座经久不衰的古都。
2.龙岗大佛：位于增城市西部龙岗山上，是一座有400多年历史的佛教文化景点，全山植被覆盖，佛像高41米，是增城人民信仰的圣地。
3.百步亭公园：位于增城市中心，是一座集文化、娱乐、休闲为一体的综合性公园，拥有百步亭、狮
子山等古代建筑，空气清新，景色宜人，是一个非常适合休闲娱乐的好去处。
西游记之昆仑山的仙人传说昆仑山，位于中国西南的青藏高原上，被誉为仙境之山，素有“仙山”之称。
在中国古代神仙传说中，昆仑山是许多仙人修行的地方，不少传说和故事与这座神奇的山脉有关。
其中，西游记中的昆仑山仙人传说更是让人无比神往。
在《西游记》中，孙悟空、猪八戒、沙僧跟随唐僧师徒四人一路西行，历经千辛万苦，终于来到了昆仑山。
他们听闻昆仑山脚下有一位仙人，名字叫做上方仙人，能够指引他们找到取经的路。
于是，师徒四人怀着无比的激动和期待，赶往昆仑山寻找上方仙人。
昆仑山巍峨壮丽，山峰之间云雾缭绕，景色如画。
师徒四人一路艰苦攀爬，终于到达昆仑山山顶。
在山顶上，他们见到了传说中的上方仙人。
上方仙人形貌儒雅，仙姿飘逸，坐在云端之上，散发着神秘的光芒。
唐僧恭敬地向上方仙人行礼道：“上方仙人，我们是来向您请教的，请问有关取经的事情该如何办理呢？”上方仙人微笑着答道：“贫僧敬听，唐僧你们要去西天取经，这是一段千难万险的旅程。
不过，昆仑山上还有一位更高级的仙人，他的名字叫做昆仑仙君。
如果你们能得到他的指点，必定能顺利完成取经之路。
”唐僧和师徒四人听后心中一喜，他们再次踏上昆仑山的征程，希望能够找到昆仑仙君。
经过一段时间的寻找，他们终于在昆仑山的深处找到了昆仑仙君所在的洞府。
昆仑仙君乃是一位白发苍苍、神态慈和的老者，看起来颇有仙风道骨。
昆仑仙君见到唐僧一行人，微笑道：“难得汝等一行人有心向道，欲西去取经。
然而，此路不好走，汝等将会遇到各种危险和艰险，需要保持坚定的信心和勇气。
”他又告诫道：“在前方的火焰山有一只火焰山大鹏，威力巨大，汝等务必小心应对。
只有化解了这个难题，方能继续前行。
”唐僧和师徒四人虽知道前路困难重重，但依然坚定地表示要继续取经之旅。
昆仑仙君对他们赞许地点了点头，给了他们一些防身法宝和指点，并祝福他们旅途顺利。
在昆仑山的仙人传说中，昆仑仙君是一个智慧和力量兼备的存在，他教导了唐僧和师徒四人许多人生智慧和修行方法。
昆仑山的最新研究成果徐朝宪从有文字记载以来，中国上古史中最大的谜团，莫过于昆仑山到底在哪里？中国任何一种追根溯源历史，最后都毫无例外指向一个地方——昆仑。
从古至今，历代修仙问道、天子帝王、文人骚客，曾经都试图寻找昆仑，但都无功而返。
昆仑就像一个永远不能解的谜，万古不得真相。
赫赫我祖，来自昆仑——古人曾如此傲娇的诉说着昆仑情怀，五千年来后人都视昆仑为龙脉之源、万山之祖，凡及宇殿天都、神话传说，根由缘来无不关联到昆仑。
为了寻找华夏祖先发源的神山昆仑山，考古范围从中国到古埃及，到非洲，甚至漂洋过海到欧洲，各依一个论据指出大昆仑是这座山脉，或是那座山脉。
找啊找啊，找了几千年，“昆仑”终于成为中国历史上最大的一个谜。
影响之大，传播之广，受众之多，就具体事物而言再无之一。
昆仑山到底在哪里这个问题真是困惑了古往今来的无数过客。
屈原都要仰天长问：“昆仑悬圃，其尻安在？现世，有的证据支持新疆的喀喇昆仑；有的证据支持昆仑山是今天的祁连山等；有的证据论证昆仑根本不在中国，而是非洲、欧洲等地；莫衷一是，于是有的群体干脆否定昆仑不存在，是虚构的神话；反之又干脆肯定昆仑不在地球，而在四维空间。
然而在今天，在2019年，在中国大地上，上古昆仑山的真正面貌终于出现在世人面前，中华民族的发源地‘昆仑山’终于露出她那神秘美貌。
露出她那通天的雄姿，露出她那极其宽广的胸怀，露出她那能孕育世间万物洞窟。
以下图像就是中国神山‘昆仑山’的复原面貌图像。
以上图像中的巨型火山，就是中国人梦寐以求的神山昆仑山的‘广度’复原图像模型。
中国神山‘昆仑山’的宽度中国神山‘昆仑山’是巨型火山，是地跨东海，西到里海，南临印度洋的巨型火山。
是拥有不可思议的广阔面积的巨型火山，原始昆仑山的面积大约在1600万平方公里，相当于两个中国面积。
广阔无垠，大象无形，是上古昆仑神山的特点，其广万里是巨型昆仑山的特点之一。
上古昆仑山的宽度是根据以下资料确定的；【根据火星；最大的火山奥林帕斯山宽600公里事实，再加上地球是火星质量的11倍的事实，奥林帕斯火山宽度600公里乘以11倍=6600公里的计算结果，促使我大胆推导出神山‘昆仑山’火山的原始直径在5000公里--------6000公里之间】又根据；河图括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里的记载，我大胆确定上古昆仑山的【直径在万里以上】是符合科学逻辑的。
仙人居住在哪里——昆仑仙山、洞天福地、海外仙岛、太空天界？我们古代有那么一批人为了由人化为仙，专门研究了神仙养生法，而传说中修炼成仙的人会超脱尘世，逍遥长生，并且有特异神通，《神仙传》记载：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造无阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见。
”短短几句话，将成仙的生活描述得栩栩如生，令无数人向往。
那么这些修炼成的仙人最终都去了哪里呢？生活在什么地方呢？一、昆仑仙山“老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也。
”求仙问道往往都是向深山中，而我们人间的很多名山都有神仙的传说，而神话传说中提及仙人居住最多的就是昆仑山。
昆仑山，又称昆仑虚。
中国道教文化里，昆仑山被誉为“万山之祖”，是中国古神话中的神山，道教奉为神仙所居的仙山。
古籍《山海经》、《淮南子》和《水经注》等都对昆仑山进行描述，说它是“天帝的下都”，方圆八百里，高七万尺，有开明兽陆吾守护。
“昆仑虚上有大稻子，约有四五丈粗，在它的西边有珠树、玉树、璇树、不死树，还有凤凰和鸾鸟，沙棠树和琅玕树在它的东边，它的南边有绛树、雕鸟、腹蛇、六首蛟、视肉，北边有碧树、瑶树、文玉树、凤凰鸾鸟等。
不死树上结的果实人吃了可以不死，琅玕树上生长美玉，是凤凰和鸾鸟的食物。
”短短几句就将昆仑山的仙境描写出来。
传说西王母就是居住在此，西王母还掌握着不死药。
而昆仑山更是连接天界的天梯，还有着一重一重的山，《淮南子》中说：“昆仑山上有凉风山，登上凉风山就能长生不老；接着往上攀登，就看见了悬圃山，攀上悬圃山，就看得见神灵，能够呼风唤雨；再接着攀登，就来到了天阙，能登上天阙，就可以变成天神，那是天帝所居住的场所。
”这里应该就是代表神仙世界中的不同等级和品位，而这昆仑、凉风、悬圃、天阙就代表四种不同境界的仙人居住的地方。
二、洞天福地洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢三生三世白浅上神的师门真实的昆仑虚到底在哪？导语：最近火爆异常的电视剧《三生三世十里桃花》中天族圣地的名字叫“昆仑虚”是女主角白浅的师门。
昆仑，这两个字对于华夏子孙来说一定不陌生，最近火爆异常的电视剧《三生三世十里桃花》中天族圣地的名字叫“昆仑虚”是女主角白浅的师门。
昆仑，这两个字对于华夏子孙来说一定不陌生，人们看到这两个字联想到的多数是神话故事和地名。
而“昆仑”二字的使用最多的也确实是这两处，一个是神话中的地方，一个是现实中的地理位置，它们的共同之处就是在神话中和现实中都是指的一座山。
塞外玉山莽昆仑现实中的昆仑指的是昆仑山脉，它是亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。
昆仑山脉西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽，总面积达50多万平方公里。
(这么详细的数据是不是很眼熟？没错，来自某度的词条。
)昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。
中国上古流传下来的神话传说很多都与昆仑山有关，如女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠桃盛会、白娘子盗仙草和嫦娥奔月等。
古籍《山海经》、古典名著《西游记》、《封神演义》，现代经典小说，金庸的《天龙八部》，桐华的《曾许诺》的，沧月的《七夜雪》，天下霸唱的《鬼吹灯》和笑愚的笑容的《重生的淡然日子》等多部通俗小说都有提到过昆仑山。
本文由风林网原创，请勿转载！然而，我国西部的昆仑山脉并非许多神话里所提到的那座“昆仑仙山”。
“昆仑”，山之名称，早在春秋战国时期的地理著作《山海经》、生活常识分享。
增城，昆仑仙山之城温敏崇‚各位游客，欢迎来到增城。
增城历史悠久，源远流长，建县于东汉建安六年（公元201年），隶属南海郡，因南海郡原辖6县，新设一县，增多一城，故曰“增城”，距今已有1800多年历史。
‛各地游客来到增城，导游如此介绍增城地名的由来。
不但导游如此介绍增城，增城各主流媒体同样如此介绍增城，增城地名的由来之一的‚加城说‛近年来逐渐流行。
现今增城地名的由来有三说，‚神话说‛、‚增江说‛和‚加城说‛。
对增城历史非常熟悉并担任《增城县志》副主编的王一洲老先生对三说中的‚加城说‛表示质疑。
‚加城说‛源于宣统《增城县志》舆地下记：‚《永乐志》云‘南海郡前统县六，今增为七，故名增城’。
‛《永乐志》如今已佚，其说法依据巳无从查考。
永乐年号为1403-1424年，距增城建县一千多年。
也就是说增城建县一千多年后《永乐志》中记载的增城地名由来，其可信性已大打折扣。
王老先生在《文史小语：增城几说》也表示疑惑：‚《永乐志》成书，距增城建县一千多年，其有何根据并没有说明。
‛除失传的《永乐志》外，‚加城说‛再找不到其它史料依据。
因此，王老先生在《增城县名由来和县城变迁》中说：‚历代建县取名，都是一件大事，通常由地方官吏提出，逐层上报，经朝廷审议批准。
怎能说增加一城，就叫增城这样马虎？故此说存疑较大。
‛史料记载增城地名由来最多的是‚神话说‛。
唐代《元和郡县志》书成于元和八年（８１３年），《元和郡县志》岭南道广州下记：‚增城本汉番禺县地，后汉于此置增城县。
按昆仑山上有阆风、增城，盖取美名也。
‛明嘉靖《增城县志》说：‚或以《楚问》增城九重，故名‛。
《永乐大典》是我国明朝编篡的一部大型类书，是中国古代最大的百科全书。
永乐二年（1404年）编成。
《永乐大典》卷之一万一千九百六收录关于增城沿革县名由来的志书有如下记载：《大明清类天文分野书》：‚汉以番禺县地析置此县，因昆仑山有阆风增城，故名。
属南海郡。
晋宋齐并因之。
隋初置东莞郡，后罢。
宋开宝五年罢县，六年复置。
元仍其旧。
本朝因之。
‛《图经志》：‚秦本番禺地，属南海郡。
后汉建安六年始置增城县，县命名以昆仑山有阆风增城，又云地有增江。
宋开宝五年，废县，入东莞。
六年复立本县。
‛《南海志》：‚……后汉建安六年置，故后汉志南海郡下有增城县。
……或云县之命名，以昆仑山有阆风增城故名。
亦谓有增江云。
宋开宝五年废增城县，六年复置，今因之‛历史学博士华林甫先生著有《中国地名学史考论》一书，对中国古代如何起地名作了深入的研究。
他认为中国古代地名命名‚取其嘉名‛的观念从秦朝已经开始，汉魏时代，‚嘉名‛的使用已逐渐增多。
增城是在后汉建安六年建县，故增城一名正是‚取其嘉名‛原则的运用。
华博士在书中恰好以增城为例加以阐释：‚嘉名‛也叫‚美名‛，《战国策》中已有‚美名‛一词，汉刘歆《西京杂记》、西晋潘岳《西征赋》也有‚美名‛的说法。
不过‚美名‛运用到地名上大概较迟。
《元和郡县志》卷四乌水：‚初，统万城成，（赫连）勃勃下书曰：‘今都城已建，宜立美名。
朕方统一天下，君临万国，宜以‘统万’为名’。
‛《元和郡县志》卷一七恒州：‚（北魏）道武帝登恒山郡城，北望安乐垒，嘉其美名，遂移郡理之‛。
《元和郡县志》卷三四广州增城县：‚本汉番禺县地，后汉于此置增城县，按昆仑山上有阆风，增城、盖取美名也‛。
可见地名‚美名‛之说大约起始于汉魏时期。
‛南宋的王观国尝云：‚古人建立州县，或由山名，或因水名，或因事迹而为之名，非此三者而以意创立，则必取美名‛。
王象之《舆地纪胜》卷一三0泉州•景物：‚锦田山，在惠安县，旧经云：上有豪民，居山下，开腴田万顷，故有美名焉‛。
则知南宋时地名‚美名‛之说已很常见。
‛上文提到了古人建立州县定名的规则，从中可以看到古人对于州县定名是很严格的，并非无章法可循。
古人对于州县分立，或者以该州县所在的名山定名，或者以该州县所在的江河定名，或者又以该州县曾发生的有纪念价值的事迹定名；如果不以山、水、事迹定名，则必须取一个美好的各字。
以此观增城地名由来，‚神话说‛因美名，‚增江说‛因水名，‚加城说‛与山名、水名和事迹都无关，更非美名。
并且古代州县分立，即今天的行政区域调整，非独增城一宗，起名何至于如此草率。
难怪王一洲老先生质疑‚加城说‛，质疑的理由一是史料依据不足，二是如此起名实属马虎得不合情理，也就是不合前述的州县定名规则。
因此，‚加城说‛本不足信，王一洲老先生在《增城县名由来和县城变迁》一文中也认为‚神话说‛可信性最大。
‚增城、盖取美名也‛。
增城为何是美名？因为昆仑山是中国古代神话中的仙山，增城则是仙山之城。
昆仑山又名昆仑丘，昆仑墟，是中国古神话中的神山，道教奉为神仙所居的仙山。
昆仑山在中国神话极富神奇色彩。
相传昆仑山方圆数百里，高插云表，雄峻巍峨，是‚天帝的下都‛，众神的乐园。
神话中的昆仑山处于大地中心，人类环绕在它的周围，神仙居住于其上。
这里有西王母的瑶池，有许多美丽的玉石，千奇百怪的神兽和神树。
昆仑山既是中国的神话之山，中华民族神话传说的摇篮，也是中国历史文化的发端。
古人尊昆仑山为‚万山之宗‛，是‚神圣‛之境，创造出了许许多多富有想像力且美丽动人的神话传说。
昆仑山在中国的神话与文化中占有非常重要的地位。
昆仑山的神话起源很古。
在先秦许多文献中都有记载。
《穆天子传》卷二有‚戊午，……天子（指周穆王）已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳‛；‚吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫‛；等记载。
《竹书纪年》曰：周穆王十七年，‚西征昆仑丘，见西王母‛。
特别是战国时期楚国大诗人屈原，在所著《楚辞》中，多处引用昆仑山神话，以抒发自己的悲愤之情。
其《离骚》有‚朝发轫于苍梧兮，夕余至于县圃‛；‚朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马‛；‚邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流‛之句。
《九歌•河伯》云：‚登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
‛《天问》云：‚昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？‛《九章•涉江》云：‚驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。
‛《山海经》之《西次三经》《大荒西经》《海内西经》等，更对昆仑山的位置、形貌、景物等作了详细形象的描述。
至汉代，《史记》《尔雅》都曾记述昆仑山。
《淮南子》及《河图》等谶纬书对昆仑山的描绘更多。
昆仑山神话至秦汉时已经流传很广，后来，魏晋南北朝所出之《博物志》、《拾遗记》、《神异经》、《十洲记》，以及道书《上清外国放品青童内文》《洞真太霄隐书》等，又对之再加增饰，使昆仑山神话内容更加丰富多彩，成为自成体系和瑰丽多姿的中国神话传说。
《尔雅》、《淮南子》、《水经注》等书都说昆仑之虚有三级：增城九重、昆仑县圃、阆风。
增城是最上一级。
增城九重：《天问》、《地形训》等古籍皆言昆仑山上有‚增城九重‛，《水经注》引《崑崙说》则言昆仑山最高一层名曰层城，一名天庭。
‚层城‛，即‚增城‛。
增、层，古皆从曾声。
《说文》：‚层，重屋也。
‛《海内西经》及《地形训》对昆仑山上的城郭建筑描述得非常详细。
《地形训》言昆仑山上有倾（琼）宫、旋（琁）室。
《河图始开图》、《河图括地象》言上面有‚五城十二楼‛、‚八十城布绕之‛。
再看《淮南子》的描述：昆仑山‚中有增城九重，其高万一千百里一十四步二尺六寸。
‛《地形训》认为此级‚乃维上天，是为太帝之居。
‛《水经注》卷一曰：‚昆仑之山三；……上曰层城（即增城），一名天庭，是为太帝之居。
‛也就是说，增城是建筑在昆仑山上的由多座城池组成的城市群。
因其依山势而建，自山下往上望去，层层累累、重重叠叠，故名曰‚增（层）城‛。
并且增城耸入云霄，是天帝居住的地方。
神话中传说有开明兽陆吾镇守昆仑增城。
古人认为司掌昆仑增城的神是开明兽陆吾，也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，是昆仑增城的执掌者和庇护者。
这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像石上很常见，是祥瑞之兽。
昆仑县圃：《地形训》和《崑崙说》等书说县圃是昆仑的第二级，后者做‚玄圃‛，玄应是县之音假。
县是古悬字；圃本义是种菜的园子，《说文》：‚所以种菜曰圃‛，故《地形训》亦称之为‚疏（蔬）圃‛。
在昆仑山神话中，昆仑县圃是指悬在空中的花圃园林。
阆风，《地形训》以为昆仑虚的第一层，也就是最下面一层，名凉风之山，《穆天子传》注引作‚阆风‛，《离骚》也作‚阆风‛。
阆、凉音近而假。
《说文》：‚阆，门高也‛，《文选•张衡〈思玄赋〉》注引《字林》曰：‚阆，高貌‛，‚阆风‛可理解为‚高风‛。
《离骚》中说济白水即登阆风，由此可见昆仑第一级名为‚阆风‛。
‚阆风‛，或言昆仑之高大而多风；或与增城有关，因为阆的本义是‚门高‛，指增城高大的城门。
不妨想像一下：在茫茫的天地中央，屹立着巍峨的直冲云霄的昆仑山。
穿过昆仑山山下高大雄伟的城门，便进入漫无边际的仙家园林。
这里生长着无数的仙草神树，奔跑着无数的珍禽异兽。
往上望去，缤纷烂漫的鲜花覆盖了山顶悬崖，如空中花园一般。
在空中花园之上的便是一层叠一层的神仙之城——增城。
增城有九重之高，彩云绕城而过，宛若天空之城。
众多天仙在此舞剑修身，无数神人到此论道休闲；连天帝也将家搬到这里，因为这里是增城，也是天庭。
增城，如此美丽的地方，如此美好的名字，增城先贤湛若水（1466-1560）对此甚感自豪。
作为明朝大臣湛若水出访安南（今越南），回来后写下《交南赋》呈报给正德皇帝。
当中写到出访时向交南王这样介绍自己的家乡：‚曰中华之子族兮，家增城之九重，从帝游之玄圃兮，闲逍遥之阆风。
‛文中增城九重、玄圃和阆风昆仑三级仙境全部提到，湛若水认为自己的家乡就是昆仑仙城。
从中可以看到，湛若水认可增城之名是由昆仑神话中得来。
综上所述，‚神话说‛依据最为充分，符合‚取其嘉名‛的古代州县分立定名规则；并且‚神话说‛有深厚的历史文化渊源。
退一步说，即使‚加城说‛可信，三说并立，我们也没有理由采用没有历史文化内涵，没有任何美感的‚加城说‛。
若采纳‚加城说‛，增城之名将与我国古代丰富瑰丽的昆仑神话文化断绝关联，再不能与伟大的爱国诗人屈原进行历史的连接，湛若水引以为荣的‚增城九重‛将与我们毫无关系。
今年8月21日在青海省举行的首届昆仑文化与西王母神话国际学术论坛，就以昆仑神话在东方古典神话中的重要位置、文化价值、深远影响和传播意义等学术性课题展开了交流和探讨。
与会专家学者认为：神话是一个民族文化的源头，是文明古国的象征，作为中国古典神话主体的昆仑神话是非常神圣的。
所谓神圣，就是昆仑神话是中华文明的源头，而且源远流长，影响了整个中华文明发展史。
昆仑神话无疑是中华早期文明的代表。
中华文明的形成发展、中华文化的繁荣光大，无不与昆仑神话有着直接的关联。
昆仑神话是昆仑文化的核心。
昆仑神话是中华民族千古不灭的灵魂，是我们文明历史巍巍高耸的象征。
增城是全国唯一以昆仑仙境得名的城市，也就是说，增城有幸受到了昆仑文化的影响，我们没有理由不好好珍惜。
