墨子精神与侠文化

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浅析侠义精神与墨家的联系

浅析侠义精神与墨家的联系摘要：自古以来，侠义精神就是中国文化中重要而独特的成分。

经历了数千年的发展演变，它已经逐步沉淀为国民性格的一部分；而墨家是先秦诸子中与儒家并列的显学之一，其开创者墨子虽出身寒微，却一生奔走于列国之间，传道救世，“放踵摩顶，以利天下” （《孟子・尽心上》）。

墨子和墨家弟子的一言一行都为国为民，光明磊落，深合侠义精神。

本文从侠出于墨或墨出于侠的讨论入手，继而详细描述侠义精神的内涵与墨家理论和实践的高度契合，阐释两者之间的紧密联系。

关键词：侠；任侠；墨家；侠义精神0 引言自先秦两汉以降至明清，历史上关于侠的记载不可谓不多；而民间关于侠的演义、笔记、小说，更为人津津乐道。

然而其形象，在不同的时期，从不同的立场看来，却褒贬不一。

“侠”一词最早见于《韩非子・五蠹》篇：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”。

在法家看来，侠是危害社会的五种人（学者，言谈者，带剑者（即侠），患御者，工商之民）之一；其贬抑不言而喻。

在《汉书・游侠传》中班固更直言布衣游侠“骛于闾阎，权行州域，力折公侯”、“以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。

”因此在《史记・游侠列传》中，司马迁一针见血地指出：“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，若只从统治者的角度出发来谈仁义、论褒贬，则不免有失偏颇。

故而司马迁称赞布衣之侠、乡曲之侠、闾巷之侠“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之�隼В�既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

”可谓公道。

在先秦诸子中，墨家是最为特立独行的一支。

墨子家世不可考，据称为受过墨刑之人，在孔门受教过，后来却自创教义（钱穆《国史大纲》）。

他提出“兼爱”、“非攻”等观点，反对大国对小国的兼并，并广收门徒，推行并实践他的主张，其言行深合侠义精神。

因此侠与墨之间的联系，成为学者们热衷讨论的话题。

1 侠出于墨抑或墨出于侠侠的起源历来众说纷纭、莫衷一是。

比如士说、刺客说、诸子说、民间说、原始氏族遗风说、神话原型说、精神气质说等等，不一而足。

墨家介绍

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《墨经》的科学思想与墨家的机器制造几何理论机械运动和力（力是物体加速运动的原因，即“力，刑之所以奋也”）光学原理
墨家的逝去，不灭的侠义文化 <<史记.游侠列传>>、《刺客列传》布衣之徒,设取予然诺,千里咏义,为死不顾世,此亦有所长,非苟而已也.这就是侠义精神.侠义首先就是要重言诺,也就是我们所知的"其言必信,其行必果,其诺必诚".而其次要"千里赡急,不容其生",也就是以不惜牺牲来挟危济亏困的精神.再次就是要有"不矜其能,羞伐其德" 的精神,也就是要有作好事不留名的雷锋精神.
墨辩与“百家争鸣” 墨辩派起于惠、庄以及孟子、诡辩盛行之际；约至荀、韩之际，始告终结。
著名论题—“白马非马” 《白马论》：“马者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰白马非马。……白者不定所白，忘之可也。白马者，言白定所白也；定所白者非白也。马者无去取于色，故黄黑皆所以应；白者有去取于色，黄黑马皆所以去；故唯白马独可以应耳。无去者，非有去也，故曰白马非马。”
杨朱：杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居，反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”、“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。
墨家的组织形式墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。
第三类《经说》《经》《大取》《小取》第四类《耕柱》《贵义》《公输》《鲁问》第五类《备城门》《备蛾傅》《备梯》《备突》《备高临》《号令》《旗帜》

墨·侠

墨学与侠义精神的相通之处
墨家主张“投我以桃，报之以李”，强调“士为知己者死”的报恩心理； “豪侠义气为人死，披肝沥胆报恩仇” 最后一点，就是墨家弟子几乎都是“墨侠”，他们以身作则，身体力行，践行着“为义任侠”的理想。墨者急人之难，舍身取义，行侠仗义，除暴安良，苟有利于天下，必奋力而为之。墨子“止楚攻宋” （子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。）
墨家的义利观：贵义尚利，义利统一
义
子墨子曰：“万事莫贵于义。” 子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰： “今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？ ” --《墨子·贵义》
墨家的主要思想
墨家的经典著作，主要是《墨子》和《墨经》；墨家“十论”：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐、天志、明鬼。主要阐释了墨家的政治伦理思想；《墨经》共有六篇：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》。其内容涉及数学、力学、光学、化学、物理学、逻辑学等多个领域；另有十一篇被称为“墨守”，主要介绍了墨家的军事思想和守城技术。
墨家主张“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行”，具有“言行一致”的道德风范；墨家巨子孟胜信守与阳城君定下的誓言，率领一百八十三名墨家弟子帮助阳城君守城，以死 “行墨者之义”，最终全部殉难。充分体现了重然诺，轻死生的侠肝义胆；墨家提倡“兼爱”，“视人之身若视其身”，形成“四海之内皆兄弟”的人生信条；
墨与侠的关系
“世之显学，儒、墨也。” “儒以文乱法，侠以武犯禁。” ——《韩非子·显学》孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。 ——鲁迅所谓侠者，不就是堕落了的墨家吗？墨家失败了，一气愤，自由行动起来，产生所谓的游侠了。 ——闻一多侠作为中国历史上一个特殊的群体，它的产生有着多方面的原因。墨家思想可以说是“侠”诞生的渊源。

《墨子》中的侠义精神及其影响

《墨子》中的侠义精神及其影响《墨子》中的侠义精神：1、何为侠？梁启超先生曾说：“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻。

”那么，“侠客”是什么?按照司马迁的描述，侠客就是一群以拼命的方式侵犯法律、王道等禁忌，谋取公平正义和平的人。

班固则认为，他们是一群以私力窃取生杀大权的暴徒，罪不容诛；虽然也有可以称许之处，可惜不合正统，要是走入歧途，沦为末流，还有杀身亡族之祸。

唐李德裕也认为，“夫侠者，盖非常人也，虽然以诺许人，必以节义为本。

义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。

”处于两难境地，这是矛盾。

因其两难，兼而有之方为侠。

清末汤增璧《崇侠篇》说，侠“白刃可蹈，而坚持正义，弗见，则起而舛之，是之谓侠。

”这是对侠的完全正面评价。

2、侠与法律侠正式走进人们的视野，归功于汉代史家司马迁。

他在《史记》七十二列传中设立了《游侠列传》，为一批侠客留下了浓墨重彩的一笔，也从此使侠客这一社会群体在中国历史进程中占据了或隐或显的地位。

对这一群体，太史公的评价先是借用了《韩非子·五蠹》的说法“侠以武犯禁”，然后又加上一段评语：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。

即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

”这些观点，至今仍是理解“侠”的基本思想。

《墨子》的影响：墨子在教育领域的具体贡献之一即提出的著名的三种学习途径，其中以亲知为最常用的途径，即通过身体力行获取知识，闻知即通过书本或他人经验间接获取知识，说知是其最有特色的部分，即通过推理获取知识。

他主张的推理与惠施、公孙龙的名家不同，后者是以梳理逻辑本身为主，而墨子乃是以逻辑为推导手段作为获取知识的方法，更加侧重实用方向。

另外墨子还首次明确提出量力性原则，深其深浅其浅益其益尊其尊，主张遵循人的现有基础而进行教学。

还有就是从人性论方面提出人性素丝说，人性如素丝，染于苍则苍、染于黄则黄，与近代洛克的白板说不谋而合。

强调后天教养对人的改造作用。

墨家思想与侠义精神

墨家思想与侠义精神李向阳摘要：墨与侠二者之间关系问题自20世纪出现的墨学研究热潮以来一直存在争论的问题。

老一辈学者多坚持墨与侠有着渊源关系，但是现当代年轻学者认为侠与侠义精神是独立发展而来与先秦诸子思想没有直接的渊源关系。

本文通过对二者所处的时代背景，各自所包涵的精神实质做一个比较研究。

认为墨家思想是侠义精神的内在的道德和行为准则指南；而侠义精神是墨家兼爱天下，利他无我精神的极度伸张。

关键词：墨家思想侠侠义精神墨家学派是战国诸子百家的重要一支。

《墨子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等典籍中所记载的墨者的形象是抱有坚定的“兼爱”、“非攻”理念，为天下公义兴利除弊，死不旋踵，是一个具有理想信念又兼重实践的社会组织。

“侠”是古代文武兼包之士的武士演化而来。

侠者奉行为义之道，能够路见不平，拔刀相助，所以历来人们把侠看作是公平，正义的执行者。

侠义精神更是人们对侠者的人格特征及行为模式的心理认同。

墨家与侠在实现社会的“公平”、“公正”的理想追求与实践过程中行为模式的相似性上，使得人们对墨与侠，墨家思想与侠义精神关系的认识上长期处于模棱两可的状态。

本文欲将二者通过几个方面进行比较论证。

一、研究状况在中国历史上，墨家的发展历程是有着一番波折的。

自战国中期以墨子为代表的墨家学派形成，组织之严密，思想体系之完备，与儒家并称为两大显学。

然战国秦汉间骤然衰落，魏晋以降几湮没无闻，习墨者寥若晨星，学人谓之“中绝”。

时至中国近代兴起了一股墨学复兴思潮，墨学研究得到前所未有的发展，这其中墨与侠渊源关系的讨论是争论颇多的一个重要议题。

由于鼓吹侠以张扬民气的需要，人们纷纷将墨、侠糅合起来，创立了“侠出于墨”及“墨侠一体”说。

这种说法最早由晚清学者陈澧提出。

他在《东塾读书记》卷12中说：“墨子之学，以死为能，战国时侠烈之风，盖出于此。

”康有为继之在《孔子改制考》中提出：“侠即墨也。

孔墨则举姓，儒侠则举教名，其实一也。

”而将这种说法变成学术界公认的说法的是梁启超在《墨子学案》的论证。

墨家武侠精神的缘起与流变

墨子认为 “ 天为法，作有为，度成员之间友爱以动必
变而成的文人。出生在一个武士家庭，他其于天” 其学徒以此为行为规范，，他们任侠互助等思想与
父叔梁汔以勇力著称，曾在战斗中双手托轻命，尚力尚强，惜杀己以存天下，至价值观。这类不甚起城门，关在门内的军队放出。将孔子身长赴汤蹈火，不还踵而忠于人所托之事。死墨民间团体历代九尺六寸，人皆谓之 ‘ “ 长人 ’ 而异之 ” 据说侠在战国中后期十分活跃，引起社会的广未曾中断，。显
鑫爵盟
墨家学派的创始人墨子，出身贫寒，深韩非子把墨家称为 “ 世之显学 ” 《，吕世春知下层人民的疾苦，他认为“ 官无常贵，而秋・当梁》中说墨家门徒“ 显荣于天下众矣，民无终贱，主张 “ 能则举之，能则下不可胜数” 墨家的影响力使墨家学说逐渐 ” 有无。之。” 强调个人要发挥主观能动性，发扬自成为侠士阶层的精神归宿。墨家以抑强扶强精神，通过不懈的努力来改变俗常人生。弱为己任，为天下“ 兴利除害” 墨子身先士。显然，墨子及其创立的墨家学派代表了社卒，自苦而为义” “ ，摩顶放踵利天下而为会中下层人民的利益，墨子提出的“ 兼爱、之。其门徒也竞相效法，赴汤蹈火，死不旋非攻、尚贤、节俭 ” 是其利益要求的集中表踵，表现出英武豪爽、见义勇为的侠义风达，要实现这样的社会理想，亟待解决的首范，逐渐成为侠士普遍的行为准则。中这在要问题是战国时期频繁的战乱，这是当时国思想史上，像墨子这样一个学术精英能贫苦大众面临的主要生存威胁，鉴于此，墨够直接对活跃于民间的武侠阶层进行理论家崇尚武力，期望以暴制暴，通过武力反对指导的，尚不多见。淮南子》：墨子服役《说 “

浅析墨家任侠精神

浅析墨家任侠精神作者：沈诗意来源：《现代交际》2014年第02期[摘要]墨家提出“巨子”的学说，开创“任侠”精神，以“兴天下之利，除天下之害”为己任，以“兼爱”“贵义”的侠义伦理观为道德基点，关注百姓的安危和国家整体的利益。

[关键词]墨家任侠精神[中图分类号]B224 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）02-0113-02沈诗意（1988-），女，浙江财经大学伦理学专业2012级研究生。

研究方向：中国哲学。

“以巨子为圣人，冀皆愿为之尸，得为其后世。

”墨子提出“巨子”的学说，甚至成立制度，为的是正义、和平、博爱，正所谓“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，“万事莫贵于义”。

墨家的理想人格讲究“任侠”二字，墨家的侠义精神简言之，亦即“任侠”二字。

何为“任”？《墨子·经上》云：“任，士损己而益所为”，《墨子·经说上》复而解释道：“任，为人之所恶，以成人之所急”。

就是为了营救他人的危难，而不惜为难自己让自己去做自己厌恶的事情，这正是《史记·游侠列传》中所描述的关于侠“专趋人之急，甚己之私”的意象。

何为“侠”？侠，最早见于《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。

《说文解字》云：“侠者，夹也。

夹者，持也。

”“侠，俜也，从人夹声。

”“立齐气，作威福，结私交，以立疆于世者，谓之游侠。

”司马迁则认为侠者“救人于厄，振人不赡，仁者有乎？不既信，不倍信，义者有取焉”。

何又为“任侠”？《说文解字注》云：“相与信为任，同是非为侠。

”就是相互依赖信任，有一致价值取向之士，任侠精神即解救他人的危难，毫不考虑自己安危的精神。

早在春秋之时，侠者已有小范围的活动，但以团体的方式出现的侠者则源于战国的墨侠。

正如《鲁迅全集》曾提及：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。

”墨侠精神源远流长，并且墨者顾全大局、放眼四方，“侠士团体中本自有其道德，墨子不但实行其道德，且将此道德系统化、理论化，并欲使之普遍化，以为一般社会之公共的道德。

论墨子的侠义观

（西南大学文学院，重庆４００７１５）摘要：谈及 “ 侠 ” ，人们首先想到的是武侠小说中的侠士形象，而 “ 侠 ” 并非武侠
小说的专利品，有关 “ 侠”的本质内涵或具体精神其实是由墨子最早进行规范的。首先，兼爱非攻的核心思想蕴涵着兼济天下、博爱他人的侠士胸怀；其次，以义为贵的精神宗旨标榜着贵义行义、坚守正义的侠士宗旨；最后，重义轻死的行事风格流露着献身
作者简介：吴海明（１９９４一），男，湖北恩施人，西南大学硕士研究生，研究方向：中国古代美学。
第２期
吴海明：论墨子的侠义观
各种灾祸、罪恶的源头，那么，人就必须抛弃相互
阶级内部平等的互爱，超越了阶级的限制，就不可能
谈及 “ 侠 ” ，给主体的直观感受便是武侠小说中描绘的那种侠肝义胆、浪迹天涯、仗义疏财的英雄形象。可以说，诸多武侠小说对 “ 侠 ” 的刻画是非
乐坏导致的是社会秩序的混乱，社会秩序的混乱进而引起了更多的社会问题。在这样一个充斥着灾难的社会环境中，墨子明晰地指出，人间的祸乱皆起源于人与人的不相爱。 “ 圣人以治天下为事者，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。” ｌ２】１。臣子
范的。而墨子的侠义观就深藏于其主要思想之中。
１兼爱非攻的侠士胸怀
兼爱是墨子思想的核心，在墨子所强调的十

墨者——行走在泥泞中的侠者

墨者——行走在泥泞中的侠者丁耀宗北京交通大学交通运输学院运输1109班 11252086 摘要：墨者，墨家学说的追随者。

民众出身的他们，怀抱着兼爱，非攻的大同理想，走在两千多年前的时代里，用生命谱写了一手壮丽的歌，也为后世留下了宝贵的精神财富。

其中，最引人注目的是就是影响了后世千年的侠义精神。

他们不仅仅是一个个理论家，更是一群能将理论付诸实践的实践家。

他们是墨者，一群行走在千年之前的泥泞道路上的侠者。

关键词：墨者、侠义精神、影响、一、墨者概述说及墨者，必先说墨子。

墨子，司马迁只用了二十四个字“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。

或曰并孔子时，或曰在其后”。

当然这是太史公的一家之言，关于墨子的身份，向来存在争议，但通常我们认为墨子就是墨翟，生活时代约当于孔于与孟子之间，曾为宋国大夫，我国古代思想家，墨家学派的创始者，更是墨者的顶级代表。

另一方面，在《墨子》一书中，我们可以看到墨子自称“贱人”，又称他能制作车辖，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人，总之出身地位是比较低的，因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。

他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。

在学术上，初受孔子影响，早期曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来创立了与儒学相对立的墨家学派。

创建了与儒家相对立的墨家学派。

而这个学派的追随者，就是墨者。

春秋战国时期，孔墨同为“显学”（著名学说），两派对立，并称“孔墨”。

墨者以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。

墨者大多出身下层农民和小手工业者，因而生于苦难的他们，比起贵族更了解苦难，他们反对儒家的厚葬，繁缛的礼节，因为他们代表的不是贵族文化而是平民。

他们反对侵略战争，为了反侵略战争，他们可以义无反顾的为了一个毫不相干的国家而牺牲自我。

他们组成了墨家，这个中国历史上最富传奇色彩的团体。

浅谈“侠义”

浅谈“侠义〞一、武侠文学的起源：墨子所提倡的牺牲自己，为天下苍生谋福利的精神，是比较早的侠义精神的体现。

但是比较具体地来论述“侠〞这一概念的，则是战国末期的法家代表人物韩非子。

那么，真正为侠树碑立传，把侠写得光彩照人的却是西汉伟大的史学家、文学家司马迁。

二、武侠文学的发展：中国古代有很多，在今天看来是属于“武侠小说〞类型的文学作品。

只不过当时叫它“传奇〞或“公案小说〞等名称。

古代最著名的武侠小说则是《水浒传》，它给后世无数的武侠小说以思想的和艺术的启迪。

一直到清朝的时候，武侠小说都在不断地发展。

三、侠义的深入：当到了晚清的时候，中国面临着严重的民族危亡问题，虽然武侠小说中侠的形象一蹶不振，但是在现实生活中，中华民族却越来越必需要侠的精神。

于是，维新派领袖谭嗣同，革命党人秋瑾、林觉民等人竭力提倡武侠精神。

他们“明知山有虎，偏向虎山行〞，用自己宝贵的生命，谱写了一曲曲“惊天地，泣鬼神〞的壮丽诗篇！四、侠义的本质：大侠精神，后来在金庸等武侠小说作家那里，得到了进一步继承和发扬光大。

那么，究竟怎样理解武侠小说中的“侠〞和“侠义〞这样的概念呢？它们到底是真的，还是假的，其实是一种“融合〞，既有历史上真的武侠的影子，也有我们头脑中的想像，最后融合成武侠文学中的侠客。

五、侠义的现代性：到了现代，武侠虽然去除了理想色彩，变得平淡，但它暗藏的这种侠义精神，还是千古相随的。

在作家王度庐的笔下，是这样；在作家还珠楼主这里，也是如此，侠义精神一方面写得很高，同时又不脱离现实生活，在一般人的身上灌注了非常高尚的情谊和人道主义的关怀。

去百度文库，查看完整内容>内容来自用户：盼储储time 浅析金庸小说地侠义精神及其现代意义引言“金庸热〞是中国当代文坛地一个奇异地文学现象，它不仅拥有数目极为众多地读者，而且持续时间长、覆盖地域广、读者文化跨度大.究其原因，正是从博大精深、纷繁复杂地古代文化中提炼出来地，根深蒂固地植根于中国地广大民众地心灵结构之中地一种文化精神——“侠义观〞，它促成了“金庸热〞地产生和持续.“作为一个人，他是一个出色优秀地人；作为一个学者，他是一个一流地学者；作为一个文学家，他是一个伟大地文学家.〞2005年初，浙江大学人文学院副院长、著名文艺学家徐岱教授对其做出这番评论.毋庸置疑，就作家而言，金庸确实创造了一个几乎是无法超越地文学现象.从1955到1972年间共创作了12部长篇、2个中篇，为全世界地华人开创了一个奇妙地武侠天国.可以说，有华人处即有金庸武侠小说.在金庸地武侠小说中，路见不平，拔刀相助，重信然诺，不变节，不趋势，遵守人格，知错能改，善莫大焉，侠之大者，为国为民，追求自由人格、自由生命构成了侠义观地基本内涵，这也正是这些侠客为读者所喜爱地原因.一、中国武侠文化与“侠义精神〞武侠文化从某种意义上说，它已经渗透到了每个中国人地灵魂深处，是中国文化精神地一个重要地支撑部分.从诸侯纷争地战国时代到今天，我们地民族对这一文化一直表现出极大地兴趣和执着地偏爱可以这样说无论各家各派对3.11金庸小说中地是非与我们现实中地是非其实是紧密相联地以上是《神雕侠侣》中郭靖对杨过所说地一段话在中国。

墨子：向帝国挑战的剑侠

墨子：向帝国挑战的剑侠一个独行的身影踟蹰而来。

那是一个独行客：他光着头，赤着脚，穿着粗布的衣衫，面目黧黑，焦虑急切。

他腰中的短剑与眼神中的坚毅，使我们心中一惊：这是一个侠客！是的，这就是墨子。

中国历史上第一个剑侠，最伟大的剑侠！《淮南子?要略》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说（悦），厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。

”也就是说，墨子最初乃是儒家的门徒，学孔子的思想，但越学越不对胃口，越学越觉得儒学不是那么回事。

儒者的礼那么繁琐而不切用，儒者提倡的厚葬浪费财富而使人民贫穷，长期服丧浪费生命而妨碍正事，所以他背弃儒家了！他当了儒门的叛徒了！这一叛，非同小可，这不仅仅是叛出师门，而且是政治上的背叛。

我们知道，儒家是热烈礼赞周王朝，维护周王朝的文化的，他既叛儒，当然也就背叛了周王朝，成了周王朝的叛臣逆子了！叛徒墨子自据山头，自立门派，自树旗帜，并且还真的振臂一呼，应者云集。

他的学派及思想，到了战国中期孟子的时代，已是弥满天下，压倒儒学。

儒学眼看就不济了。

所以孟子才有那么大的“道德愤怒”，骂杨朱为无君，骂墨子为无父，全是禽兽，必欲扑灭之而后快。

但是，虽然儒学在战国中期又出现了孟子这样的大师，且这位大师又如此党同伐异，哓哓善辩，仍不能阻止墨学的传播与发展。

墨子之义我一直把墨子称为向帝国挑战的剑侠，有两点依据：一、他是剑侠；二、他是在向一个有几百年赫赫历史与辉煌文化的古老帝国及其文化挑战。

韩非子曾列出危害国家的五种蛀虫，其中之一就是“带剑者”。

这“带剑者”就是墨子后学的流亚。

韩非子说他们都常常“以武犯禁”。

后来汉代的公孙弘、班固也极力贬斥这类人。

公孙弘用行政手段，借国家机器来杀这类人，班固则是借文化讲坛来骂这类人。

但司马迁不同，他在《史记》中专列一章《游侠列传》，并对秦代以前游侠的“湮灭不见” 感到极大的遗憾。

正是因了司马迁对游侠如此珍惜，认为他们有足够的值得肯定与赞扬的地方，他才记载了汉代的游侠朱家、郭解等多人，并给予深深的敬意。

风雨如晦,鸡鸣不已——论墨家的“任侠”精神及在后世文人身上的凸显

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论墨家的 “ 任侠” 精神及在后世文人身上的凸显
牛
（山东大学，山东省
菡
济南市２５０１００）
摘
要：墨家精神与侠文化之间存在着千丝万缕的联系，具体表现在墨家具有一些“ 侠” 的精
神并把它提升到了“ 任” 的层次，这种“ 任侠” 精神具有着贵义重诺、轻生赴死、替天行道，为弱者立
脚。春秋时期的墨家在动荡的年代里为了实现自身的
体表现在墨家体现了一些“ 侠” 的精神并把它提升到了
“ 任” 的层次。《神雕侠侣》中的大侠郭靖对杨过说： “ 侠之
小者，行侠仗义，劫富济贫；侠之大者，为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已” ，墨家就体现出了这种 “ 大” 侠的精神。在
大体上融汇聚合，各自的特质却会在不同环境中得到凸显。与此相对应，后世受墨家“ 任侠 ” 精神影响的文人也体现出两个特点。一是这些文人身上具有浓厚的平民
在侵略战争中维护小的国家，墨子的徒弟禽滑厘就曾说过： “ 甲兵方起于天下，大攻小，强执弱，吾欲守
言的特点及浓烈的鸟托邦色彩。后世墨家逐渐衰微，其“ 任侠 ” 之气却作为民族文化的一股源流凸显在后世文人的价值标准与行为准则、精神气质及创作思想、政治思想及救国理想上．留给我们愈加厚重的思想文化财富。
气魄，不正在墨家的具体行动中体现出来了吗？墨家用鲜血浇灌了直到今天都愈开愈艳的侠义之花。（二：）替天行道，为弱者立言墨家遵“ 天志” ， “ 明鬼” ，这多是为后来人诟病的，

墨子与侠

1043. 墨子与侠文化2010年08月08日星期日 22:43文章贯穿了几千年的侠文化历史我是很喜欢墨子的--正如靖儿所说“他作为中下层百姓的代言人，拥有自己的政治抱负和政治理想，他主张兼爱非攻，同时他的内心还有一种匡扶天下的热情。

他的热情寄托于人民，寄托于他的行会，寄托于他的门徒。

墨子的行会类似于一种帮派的感觉，在这个行会中逐渐产生了一种侠义文化。

侠之大者，为国为民。

墨子正好用自己的一生践行了这个理念。

”如果问愿意从师于那个古代伟人我愿跟随墨子墨子与侠文化(2010-11-26 21:58:38)转载标签：杂谈墨子在先秦时期曾为一时之显学，可是到汉代就衰落不显了。

其实，墨家精神并未失传，汉以后的侠士是墨家“兼爱”精神的承继者。

中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。

中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。

墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒、道，是值得我们认真研究的墨家，兼爱思想，侠义精神，中国民间文化精神，侠士文学在先秦诸子中，孔墨都是一时之显学，“世之显学，儒、墨也。

”然而，他们的命运却大不相同，孔子的儒学至汉武帝时，被定为一尊，二千多来年，一直是中国封建社会的统治思想。

而墨翟的墨学，却在汉时就已默默无闻，“墨氏之学，亡于秦季，故墨子遗事，在西汉时已莫得其详。

”墨氏之学哪里去了呢？难道到了汉代便消失了吗？作为学术上的一个流派，它是被“罢黜百家，独尊儒术”的汉武帝罢黜了，但它的精神却没有消失，而且由显学变隐学，汉以后的侠，便是墨家的精神后裔，墨家的思想精髓“兼爱”思想，做为精神支柱，由侠一直继承着。

鲁迅先生说：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。

”此话真是一语破的，明白地指出了侠与墨的承继关系，给我们研究墨子以新的启示。

由于墨家的“兼爱”学说，与儒家“尊尊亲亲”的宗法思想产生了根本性的冲突，二家如同冰炭水火，各不相容。

侠义精神浸泡过的价值观

侠义精神浸泡过的价值观
在中国伦理思想史上,墨子侠义精神是中国优秀传统文化的重要组成部分。

墨子侠义精神在战国时期产生了重要影响。

墨学作为先秦百家“显学”之一,战国时期墨子及其领导的墨家集团在当时社会拥有极高的社会威望,墨家首领称为“巨子”，墨家成员称为“墨者”。

墨子把救世济民、兴邦治国作为最高目标,以匡救时弊、兴国安民为己任,广收门徒,著书立说,积极奔走、周旋于列国之间,宣传并亲身实践自己的政治主张。

就连学派观点不一致的孟子也称道“墨子‘兼爱’,摩顶放踵利天下,为之”,庄子赞赏墨子“真天下之好也”,是“才士也夫”,xx认为“墨”就是“侠”。

秦汉之后,墨学作为显学的地位已经不复存在,但墨子的精神并没有隐没,其以侠的形式在民间得以传承与发扬,特别是普通民众对平等、正义的向往在墨子侠义精神那里找到寄托与希望。

墨子侠义精神在历代农民起义过程中成为凝聚人心、团结民众的一种精神支柱,成为下层人民的处世准则,深刻地影响着后世人民。

墨子侠义精神的义理依据是什么,其行动特征为何,如何审视其现代价值,这是要探讨的问题。

墨家侠义精神的传承探索

却愁说到无言处，
不信人间有古今。
——朱熹
例：庄子与轮扁，要领略古人的深意。
独坐堂阶，天高月满。
忽披书卷，古到今来。
——何绍基
思接千年，视通万里。
（二）居今思古
尚友古人
东吴大学校训：发古今完人
读未见书，如得良友。
见已读书，如逢故人。
古人养心，关注精神修养。
为文，我们有三千年的文言遗产，语文资源，他们的章法结构等，我们需要去观摩体会。
参考文献：
《全唐诗》，中华书局，1979年版。
苏轼《《苏东坡全集》，中国书店，1986年版。
徐渭《徐渭集》，中华书局，1983年版。
龚自珍《龚子珍己亥杂诗注》，中华书局，1980年版。
梁启超《墨经校释》，中华书局，1941年版。
康有为《万木草堂口说》，中华书局，1988年版。
康有为《儒墨最盛行并称考》，北京：中华书局，1958年版。
引言
在先秦诸子中，儒家和墨家都是一时之显学，“世之显学，儒、墨也。”然而，他们的命运却大不相同，孔子的儒学至汉武帝时，被定为一尊，二千多来年，一直是中国封建社会的统治思想。而墨子的墨学思想却被视为异端，遭到封杀。就连在以求实精神著称于世的司马迁所著《史记》中对墨子的记载也不过寥寥数语。“墨氏之学，亡于秦季，故墨子遗事，在西汉时已莫得其详。”
3、文类：诗文、戏曲、小说
4、自身差别：浅近文言与古雅文言
在古代，文言是一种书面文字，而非口语。
二、当代人为什么读古书？
（一）、古今一体
[德]埃尔温·斯特里马特《随想录·给艾娃》
古书也是书，古书多经典，我们不应排斥、畏惧古书。
古今一体，思路相通
文明新旧能相益，
心理东西本自同。
旧学商量家遽密，

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5. 墨子的宗教，虽然主张敬天事鬼，却极力反对命定论。在他看来，天与鬼的存在不是为了直接控制人们的行为，而是要对人们的善行恶举加以公允的奖惩。命定论的最可怕的后果是方便人把自己的责任推卸给“天”，让人感到无可无不可，
解除了对人的行为的约束（这约束本该是通过奖惩实现的），最终导致人祸肆虐、
天下大乱。因此必须提倡“非命”思想，树立起世人的进取心，激发他们为求善报而践履善行的动力。
重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对於贤者则不拘出身，提出
「官无常贵，民无终贱」的主张。 ④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过著极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行。
(二)墨子精神
第二条理由有很浓的宗教意味。与其它学派不同，墨家信仰一个人格化的“天”，
“天”有自己的神圣意志。这意志，据墨子说来，就是要人“兼相爱，交相利”。其论证方式很独特，大意是说，上天一视同仁地抚育我们，说明他兼爱着人类，他必不愿看到世人互相残害，而是一心要人们相爱相利。这使人想起了基督教的教义，基于这一教义上的
认识密切相关。这种认识即是：天下物资本非十分充裕，必须把每一分每一毫都充分利用起来
才能使天下人皆得饱暖，任何奢侈的耗费都是以剥夺另一部分人的衣食为代价才可能的，必须坚决反对之。后来荀子试图通过对这一认识的否定动摇墨子的整个立论，可见两派理论上的分歧根源还在于不同阶级的人对社会现实的迥异体认上。 “节葬”主张可以视为“节用”理念在丧仪方面的具体表现。但它似乎更触怒了传统派，因为在那个时代丧仪是整个礼仪制度乃至政治制度中极重要的一部分，否定厚葬久丧无异于对整个“礼治”传统发出了挑战。坚持这一主张是要承受不小的压力的，墨子不屈于这种压力而倡导“节葬”还是因为实用主义的考虑占了上风。这是一种高尚的实用主义，墨子为消灭“糜财贫民”、“伤生害事”的时弊不惜向传统势力宣战，真正把百姓的福祉放到了首位。 “非乐”的主张是实用主义由合理走向极端的一个例子。一直以来就有人以此诟病墨子，。实用主义如果被囚禁在一个过于狭隘的空间里就会走向荒谬，最终失去大多数人的同情，这不能不看作这位伟大先贤的一个教训。
二.侠文化
（一）侠
“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻！” ［名］
侠,俜（pīng）也。指见义勇为、肯舍己助人的性格、气质或行为。
——《说文》
所谓言必行,行必果,己诺必诚,不爱其躯,赴士之阨困,千里诵义者也。荀悦曰,立气齐,作威福,结私交,以立强于世者,谓之游侠。
——《史记·游侠传》
侠客：旧指武艺高强、讲义气的人侠士：旧指行侠仗义的人;
2.思想体系
据《墨子》可知，墨子的学说思想主要包括以下几点： ①兼爱非攻。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，「爱人若爱其身」，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨学的一大特点。墨子认为天是有意
志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因「天之爱民之厚」，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对於鬼神，墨子不仅坚信其有，而且认为它们对於人间君主或贵族也会赏善罚暴。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同於天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很
博爱理想与“兼爱”思想是相通的。
合观这两条理由，我们发现墨子的一个极重要的特点：他是个极度实用主义与极度理想主义于一身的人物。而这两种主义通常是不能并存的，它们在墨子的思想里构成了一种张力，正是在这种张力的作用下，墨子提出了一个在那个时代“高难度”的道德标准，又全身心地投入实践。这不是件轻松的事，能够忍受一切艰难困苦完成它的，只有圣徒式的人物。
2.“非攻”大概是“兼爱”之外最为人所熟知的墨子的主张。“非攻” 直接源于“兼爱”理想，墨子竭力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争，就是为救天下百姓于水深火热的困苦中。
墨子愤慨于某些高谈仁义道德的战争辩护士，抨击他们“明
小物不明大物”。为了使自己的主张更具说服力，除了用严密的逻辑推理论证攻伐之事悖于天理外，墨子更列举了历史上穷兵黩武招致败亡的实例说明侵略战争损人害己的实质。这一些话是墨子站在平民阶级的立场上说给统治者听的，反映了平民的呼声。
“侠”是什么?
按照司马迁的描述，侠客就是一群以拼命的方式侵犯法律、王道等禁忌，谋取公平正义和平的人。班固则认为，他们是一群以私力窃取生杀大权的暴徒，罪不容诛; 虽然也有可以称许之处，可惜不合正统，要是走入歧途，沦为末流，还
有杀身亡族之祸。
唐李德裕也认为，“夫侠者，盖非常人也，虽然以诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。”处于两难境地，这是矛盾。因其两难，兼而有之方为侠。清末汤增璧《崇侠篇》说，侠“白刃可蹈，而坚持正义，弗见，则
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自称是 “鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。
和依据的。
1.“兼爱”，即“一视同仁地爱一切人”，是墨子最核心的主张。墨子所谓“兼爱”的本义
可以更精确的阐述为“像爱自己一样地爱所有人”。这与儒家倡导“亲亲”“尊尊”的 “推爱”是相对立的。分歧的关键在 “爱有无差等”这个问题上，儒坚持有而墨以为无。墨子为自己的主张辩护的理由中，有两条是值得一思的：第一条来自现实层面。墨子说，你若不爱别人的亲人，别人也不会爱你的亲人。爱有“别”的结果只能是“交相恶”，因此必须行“兼爱”之道。这与墨子的一个观念紧密相关，即“爱人者人必爱之，恶人者人必恶之”，爱、恶之行必有相应的报偿。其实这是不确然的，但强调只有无私的爱才能召唤爱，只有整个社会树立起互爱的风尚，人才能幸福地生活于其中，不能不说是墨子的一片苦心。
墨子精神与侠文化
一.墨子精神
（一）墨子
1.人物介绍
墨子，约在公元前468年～前376年(一说前479年—前381年），名翟(di），又称墨翟，鲁国人（山东滕州）人。墨子是我国春秋时
期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学
派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒家并称 “显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。
思想中并未得到逻辑上的完善统一，但矛盾的存在也有好处，它防止了墨子滑向民粹
主义或歧视平民的立场。
4.实用主义精神在墨子思想中显露得最直接的地方应是“节用”、“节葬”和“非乐”的主张。
“节用”的观念，在生活艰苦的平民中是很强烈的。墨子站在平民立场上不能不坚持这一主张。他把一切无实用的“巧且华”的东西都视作浪费，要求那些权贵们也和他一样过清苦朴素的生活。且不论他的呼吁绝不会得到权贵的响应，我们细究一番，发现这种主张其实与一种
众所周知，墨子曾习儒术，受过儒家思想影响，后因
觉“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”
（《淮南子》），遂决然举起叛旗，自立一宗。可见墨子最初是从实用的角度出发破旧立新的，这种实用主义精神贯穿《墨子》全书之始终，与之相适应的，墨子把“兴天下之利，除天下之害”定为墨家学派总的宗旨。墨子的一切主要主张，如“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、 “节葬”、“非命”、“非乐”等都是以这个宗旨为出发点
起而舛之，是之谓侠。”这是对侠的完全正面评价。
（二）侠与法律
侠正式走进人们的视野，归功于汉代史家司马迁。他在《史记》七十二列传中设立了《游侠列传》，为一批侠客留下了浓墨重彩的一笔，也从此使侠客这一社会群体在中国历史进程中占据了或隐或显的地位。对这一群体，太史公的评价先是借用了《韩非子·五蠹》的说法“侠以武犯禁”，然后又加上一段评语:“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必
但热中于兼并各国君主根本听不进“非攻”的说教，墨子的努力
然而他的奋斗中焕发出的人道主义精神和不屈不挠的意志却是非常难能可贵的。
收效甚微。墨子实际上还是在做一件“知其不可为而为之”的事，
3.墨子的思想体系中包含着一个完整的治国理论，这一理论在具体的行政层面上可以 “尚贤”、“尚同”主张为代表。选贤任能其实是除道家外先秦诸家的一致主张，墨子的“尚贤”只不过在打破门第观念不拘一格用人上比儒家更彻底些，故不能算有特色。富有特色的却数“尚同”的主张。“尚同”，作一个形象的比喻，就好像我们出操列队时一起向排头看齐，排头再向他那一列的第一个人看齐，如此递进，最终使队
果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而
不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”这些观点，至今仍是理解“侠”的基本思想。
韩非子的一句“侠以武犯禁”，长期以来都成了侠与法之关系的基本注脚。历代统治者，对侠客是能拉拢使用最好，否则格杀勿论。汉王朝对田横五百壮士的处理，可为明证。尤其和平时期，侠更是被视为作奸犯科的危险分子。时至今日，仍有不少法律学者反对人们读武侠小说，甚至主张灭掉这个门类。
很显然，这种“非命”思想是一种积极入世的人生观，它要人用主体性努力
去追求幸福的生活。相比起当时流行的“天命”观念，这实在是非常先进和健康的。
总的说来，墨子作为一个热心的救世家，从实用主义的角度出发提出了一整