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总结墨子的主要思想内容墨子（公元前470年-公元前391年）是中国古代哲学家、思想家、科学家、工程师和社会活动家，也是中国古代公认的最早的和最宽泛的原子论者之一。
墨子是墨家学派的创始人，该学派在中国古代思想史上占据重要地位。
墨子主要思想内容如下：1. 兼爱：墨子主张兼爱，认为人们应当互相帮助、互相学习，摒弃私利之心，追求公共福祉。
他提出了“仁者爱人，知者教人，勇者律人”的理念，强调了个人和社会的道德责任。
2. 尊尚贤才：墨子认为，贤者具备良好的道德品质、知识和能力，应该被尊重和推崇，以带动社会的进步，并使人们受益。
他主张“用人原则”，强调选用贤能之人才能使国家稳定繁荣。
3. 反对战争与武力：墨子渴望建立一个和平稳定的社会，他坚决反对战争与使用武力。
墨子主张国家之间应该通过和谈来解决纷争，而不是动用武力。
他提出了“非攻”和“修身齐家治国平天下”的思想，鼓励人们通过道德修养来实现社会和谐。
4. 力学原理：墨子是中国古代最早研究力学的科学家之一。
他提出了“离合”和“悬鼓”等力学原理，阐述了物体运动的基本原理。
墨子的力学观念在一定程度上影响了后世至今。
5. 感性知识与理性知识：墨子提出了感性知识和理性知识思想。
他认为，感性知识是通过五感获得的有限的个别知识，而理性知识是通过思考和推理获得的普遍的知识。
墨子主张人们应该通过理性知识来认识世界，追求真理。
6. 科学实践：墨子强调实践的重要性，他认为理论只有通过实践才能得到验证。
墨子提倡学习并应用科学知识来改善生活，提高生产力。
他的观点对中国古代科技的发展产生了积极的影响。
7. 道德教育：墨子主张实施道德教育，提倡行为的正义和秩序。
他认为道德是稳定社会秩序的基础，应该通过教育来培养人们的道德观念和行为规范。
总的来说，墨子的主要思想是兼爱、尊贤、反战、力学、感性知识与理性知识、科学实践和道德教育。
墨子的思想对中国古代思想史和科技史产生了重要影响，他提出的理念和观点在当今社会仍然具有重要的启示意义。
墨子的科学思想是怎样的墨子是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
那么你想知道这位历史人物在科学方面的思想是怎样的?如果你想知道，就赶紧了小编我一起来阅读这篇文章吧!① 提出宇宙论墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。
换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。
从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。
他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。
在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。
他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。
对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。
他还指出，连续的时空是由时空元所组成。
他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。
这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。
在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。
他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。
他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。
没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。
对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。
在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”(《老子》第1章)，“天下万物生于有，有生于无“(《老子》第40章)。
墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张。
他指出，“无”有二种，一种是过去有过而如今没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”;一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。
墨子思想与总结墨子（公元前479年－前381年），名墨安子，字子宣，又称墨翟，是中国古代思想家、教育家、科学家和政治家，被誉为“东方哲学的先行者”、“名家学派的奠基人”。
墨子的思想继承和发展了早期儒家思想，主张兼爱、非攻、洁身自好，追求和平、公平、道德和理性的原则，对古代中国社会政治、伦理和科技的进步产生了重要影响。
墨子的思想核心是“兼爱”，这是他最重要的观念之一。
墨子认为，人与人之间本质上是平等的，应该彼此关爱，消除仇恨和战争的根源。
墨子主张“无差别的爱”，不分贫富贵贱、亲疏远近，不管是亲人、朋友还是陌生人，都应该平等对待，关心他人的利益，以实际行动去帮助他人。
墨子认为，只有人与人的关爱与公平才能构建和谐的社会秩序。
墨子的思想主张“非攻”，即反对战争和暴力。
他主张通过和平的方式来解决争端和纷争，认为通过战争只会带来破坏、伤害和苦难，与人类的利益背道而驰。
他强调“兼爱”与“非攻”的统一，认为只有和平与爱才能实现真正的普遍利益，带来社会的和谐与进步。
墨子反对的是强权政治和霸权主义，他主张通过道德、理性和法治来解决社会问题。
墨子的思想还包括对人类社会的进步与发展的思考。
他强调科技的重要性，认为科技对人类社会的进步和发展起到至关重要的作用。
墨子提出了“尚贤”的思想，即重视人才的选拔，认为只有通过选拔并培养优秀的人才，才能推动社会的进步。
墨子还主张推崇贤能，平等对待各种职业和工种的人，倡导合作与协调的精神，以实现人类社会的和谐与稳定。
总的来说，墨子的思想是一种兼容并蓄的理论体系，包括了人与人之间的兼爱、非攻，科技进步与人才选拔的思想，以及对社会和谐与发展的追求。
墨子的思想对后世影响深远，不仅对中国儒家思想产生了深刻影响，也对后来的道家、法家、墨家等各个学派产生了一定的启示和引导作用。
墨子的思想为中国古代哲学的发展做出了极其重要的贡献，他的思想观点在当今社会依然具有重要的现实意义，对于我们推动社会进步、实现和谐与发展仍然具有启示价值。
墨子思想总结墨子思想总结墨子（约公元前468年-约公元前376年），名翟，春秋末年至战国时期齐国人，是中国古代伟大的哲学家、思想家和教育家。
墨子的思想体系被称为墨家学派，主张以「兼爱」和「非攻」为核心的人道主义伦理观念，对中国古代史上的儒家、法家、道家都有重要影响。
以下将以1000字对墨子的思想进行总结和分析。
墨子以「兼爱」为核心思想，认为所有人都应该相互关心、互相爱护，而不局限于亲情、友情或国家之间的关系。
他反对仅仅关心自身或狭隘的集团利益，提出了「以义持礼」的伦理观念，认为道德应该超越私利，而以公正、公平和平等为依据。
他主张人与人之间应该以仁爱为纽带，摒弃了封建社会中的等级观念和尊卑差别。
墨子的「兼爱」思想体现在他的教育理念中。
他提出了「明经」和「经济」两大教育目标，认为维持社会和谐需要通过教育使人们互相理解、互相包容。
「明经」指的是普及教育，使人们都能够接受教育，掌握必要的知识和技能。
「经济」则指的是培养家庭和社会的责任感，使人们能够为社会、为他人做出贡献。
墨子主张教育以爱为基础，以道德教育为核心，通过教育能够实现个人的自我完善和社会的和谐稳定。
墨子的另一个核心观点是「非攻」，即反对战争和使用武力解决争端。
墨子深刻认识到战争对人民的痛苦和社会的破坏，并从人道主义的角度呼吁停止战争和追求和平。
他主张国与国之间应该通过外交和谈判解决争端，而不是以武力相争。
他指出战争的根源是人们的私欲和争夺，只有通过「兼爱」和「非攻」的理念，才能实现永久的和平。
墨子对礼教也有自己的独特见解。
他批判了当时礼教中的虚伪和形式主义，主张以人的内心和真实的情感为核心进行行为准则的判断。
在他看来，礼仪应该体现出真实的情感和内心的真诚，而不仅仅是一种表面的仪式。
他提倡以心意为标准进行判断，通过了解和尊重他人的感受和需要，才能够实现真正的和谐和彼此的理解。
墨子的思想虽然没有形成一部系统的著作，但其思想在后世产生了重要影响。
他的思想奠定了中国古代伦理学的基础，并对后来的儒家、法家和道家产生了重要影响。
1.兼爱平等与博爱、完全的博爱；不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
（与儒家的博爱[“亲亲有术，尊贤有等”]相反，将父慈、子孝、兄友、弟悌等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
）墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
2.非攻反对侵略战争。
（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
）3.尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。
要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。
）4.尚贤不分贵贱唯才是举。
包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。
墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。
墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。
墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。
他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
5.天志掌握自然规律。
（有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。
）墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。
因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
6.明鬼辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
（对强大而未知的事物应心怀敬畏，理智对待）尊重前人智慧和经验。
（有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。
）墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
7.节用节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
8.节葬不把社会财富浪费在死人身上。
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[总结范文]墨子的主要思想墨子的主要思想阅读精选（1）：墨子的主要哲学思想墨子，春秋战国之际思想家、政治家（约前468-前376）。
墨家学派创始人。
名翟，宋国人，一说鲁国人。
宋昭公时曾为宋国大夫。
出身贫贱，生活俭朴。
早年曾习儒术，后另立新说，成为儒学的主要反对派。
率徒奔波于齐、鲁、宋、楚、卫、魏国之间，多次制止战争。
提出“兼相爱，交相利”之说，主张发展生产，限制消费；强调节用、节葬，非乐，非攻；主张尚贤、尚同，反对世袭特权。
认为天有意志，为宇宙之主宰；又提出“非命”之说，认为夭寿、安危、治乱不在于天命，而在于人力，主张以强力改变生活境遇。
提出“三表”法，以检证言论之是非，又有“取名”、“察类”、“明故”之论，奠立了中国逻辑学的基础。
其学说在战国时期与儒学并称“显学”，影响颇广；学派中带有宗教迷信色彩。
其思想体现于《墨子》一书。
墨子认为“尚贤”（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
他又提出“天下有义则治，无义则乱”，应“一同天下之义”，即制止天下动乱，务必选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是“尚同”。
墨子言功利，和杨朱的“为我”大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。
墨学是代表小生产阶级说话的，具有必须的人民性。
因此墨家反对剥削，崇尚劳动。
提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念构成的共同基本核心思想，便是墨子提出的“兼爱”（兼相爱），“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。
其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。
墨子的“兼爱”，是对孔子思想体系的基本观念的“仁”的改造。
墨子提倡“兼相爱”，就是说无差别地爱社会上一切人。
关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的“兼爱”思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的“尚贤”思想，这“贤”主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有用心作用；如鉴借墨家的“节俭”思想，墨家的这一“节俭”思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。
墨子的知识点总结墨子的思想主要内容包括墨家思想和墨子的工程技术。
墨子提倡“兼爱”、“非攻”、“洽名”等思想，主张以爱和和平来解决社会矛盾，反对战争和暴力，强调理性和和谐，提出了一套完整的伦理道德体系。
在工程技术方面，墨子提出了许多科学技术原理和应用技术，如光学原理、机械原理、建筑设计等，对中国古代科学技术的发展也产生了重要影响。
墨子的思想对中国古代哲学和科学技术的发展产生了深远的影响，也对中国古代社会的发展做出了重要贡献。
下面我们将具体介绍墨子的思想和工程技术，以便更深入地了解这位伟大的古代思想家和科学家。
一、墨家思想1. 兼爱兼爱是墨子最重要的思想之一，也是他的伦理道德思想的核心。
墨子认为，人们应该不分亲疏、不分贵贱，一视同仁地对待所有人，以爱心来建立和维护社会关系。
他主张“爱人为本”，认为只有通过兼爱，才能实现社会的和谐与稳定。
兼爱思想对中国古代伦理道德思想产生了深远的影响，也对后世的思想家和哲学家产生了很大的启发。
2. 非攻非攻是墨子的另一项重要思想，也是他的政治和军事思想的核心。
墨子认为，战争和暴力是不可取的，只会给人民带来痛苦和灾难。
他主张用和平手段解决社会矛盾，主张通过谈判和交涉来解决国家间的争端，反对侵略和战争。
非攻思想对中国古代政治和军事思想产生了深远的影响，也对后世的政治家和军事家产生了很大的启发。
3. 洽名洽名是墨子的又一项重要思想，也是他对语言和文字的独特见解。
墨子认为，语言和文字应该简洁明了，不应该含混不清。
他主张通过洽名，来使人们更容易理解彼此的意思，也更容易使社会各个阶层的人民相互沟通。
洽名思想对中国古代语言文字研究产生了深远的影响，也对后世的语言学家和文字学家产生了很大的启发。
二、墨子的工程技术1. 光学原理墨子是中国古代最早的光学原理研究者之一，他对光学原理有很深的研究。
他认为，光是由物体发射出来的，光线是直线传播的，光的反射和折射都遵循一定的规律，这些原理后来成为了中国古代光学技术的重要基础。
2021墨子的主要思想及其价值范文 一、墨子的主要思想 （一）兼爱--人道精神之阐扬。
“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。
墨子的无私“兼爱”,首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。
墨子认为，要使天下人互相爱善，就要“爱人若己”.但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。
墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”,他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”.所以，他提出“兼相爱、交相利之法”,强调“义即利”.这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”,是谓“公利”.为此，墨子常常将“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”,实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。
然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。
它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
（二）非攻--无义战争之消弭。
“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。
墨子认为战争不仅对个人有害无益，而且对百姓大众、社会国家也是最大的不利。
但是这并不意味着他反对一切战争。
面对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的诘难，墨子说：“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻',谓’诛‘也。
”（《非攻下》）由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。
而正义之战，就是以暴制暴、以战止战的手段。
要真正实现以战止战，墨子认为既要提倡“非攻”,也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。
此外，墨子倡言“非攻”,不仅只限于口头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一书的《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
（三）尚同与尚贤--政治伦理之建构。
墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。
墨子认为，为了实现天下“尚同”,消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。
总结墨子的政治思想内容墨子（公元前468年-公元前376年）是中国战国时期的思想家、科学家和军事家。
他的政治思想被称为墨家学派，强调和平、克己奉公、爱人亲民和尊重礼法。
以下是对墨子政治思想内容的总结。
墨子的政治思想的核心是以兼爱为基础的和平主义。
他认为人们应该彼此爱护，并分享资源，实现和平与公平。
墨子反对战争，主张通过道德规范和公正的制度来解决争端。
他提出了“非攻”的原则，主张国家不应该以武力侵略他国，而应该追求和平共存。
墨子主张王道政治，即君主应该以德义来统治国家。
他认为国家的政治制度应该以公正、廉洁和人道为原则，以实现公民的福祉和社会的稳定。
他倡导君主以身作则，积极改善人民的生活，消除社会不公。
墨子对军事也有独到的思考。
他提倡军事力量的合理使用，反对过度傲慢和侵略，主张保护士兵的生命和财产。
他强调指挥官应该具备良好的道德品德和领导能力，以确保军队的效率和士气。
墨子追求实用主义，在政治决策中强调利益和效益。
他主张科学决策，提出要通过实验和观察来取得经验，以确保政策的科学性和可行性。
墨子强调政策应该有利于人民和社会的进步，而不是个人或特定集团的利益。
墨子的政治思想还强调了和谐社会的重要性。
他认为人们应该过简朴的生活，避免奢侈和浪费。
他反对社会地位的不平等和财富的不公分配，主张财产的公有制和资源的共享。
他还强调人们应该互相合作，共同努力解决社会问题，实现社会的和谐与稳定。
墨子对官僚制度也提出了改革的思考。
他主张选拔官员应该以人才和道德为基础，而不是家世或财富。
他强调官员应该遵循公正和清廉的原则，服务人民，而不是谋取私利或滥用职权。
他还主张建立一个公正、透明和高效的制度，以确保官员的监督和问责，防止腐败和滥权。
总的来说，墨子的政治思想着眼于人民福祉和社会和谐的实现。
他追求和平与公正，强调人们相互关爱和分享资源，以实现社会的稳定和进步。
墨子的政治思想在中国古代起到了积极的推动作用，并对后世产生了深远的影响。
总结墨子的主要思想不久前，我根据您提供的信息总结了墨子的主要思想，并整理成了1000字的文章。
以下是我根据您提供的资料所总结出来的内容：墨子（公元前470年-公元前391年），道家思想家、伦理学家，提出了许多重要的哲学观点和伦理原则，深刻影响了后世的思想和文化。
墨子的主要思想可以归纳为以下几个方面：1. 兼爱主义：墨子最重要的思想是兼爱主义，他认为爱应该超越个人和家庭的利益，而是应该普遍地扩展到社会的所有成员。
他指出，人类是平等的，只有通过兼爱，才能实现社会和谐与安宁。
墨子主张以兼爱为核心的道德观念，让人们摒弃私心和利己主义，以利他心态去关心和帮助他人。
2. 非攻主义：墨子强调避免战争与暴力，主张和平共处和解决争端的方式。
他认为战争只会带来深深的痛苦和无尽的恶果，应该以和平为目标来处理各种争端。
墨子主张通过对话、协商和互相理解来解决争议，从而实现和平与稳定。
3. 天志思想：墨子认为天（宇宙）具有智慧和伦理观念，并以此来规范人类行为。
他相信天意和善神，主张人类应该遵循天的智慧指导他们的行为。
墨子的天志思想对后来的儒家思想产生了重要的影响。
4. 忠实和正直：墨子认为人们应该保持忠诚和正直，以确保社会的稳定和和谐。
他反对欺骗和虚伪，主张以真诚和正义的态度对待他人。
墨子强调人应该尽力做到忠实和正直，以建立一个良好的社会秩序。
5. 反对奢侈和享乐主义：墨子批评那些追求奢侈和享乐的人，认为他们只关心个人享受而忽视社会的需要和他人的困境。
他主张节俭的生活方式和克制自己的欲望，以便腾出更多的资源来帮助他人和社会。
总而言之，墨子的思想深受伦理观念和对社会公正的重视所驱动。
他强调人与人之间的关爱和合作，在不同的领域提出了许多有启发性的观点。
这些思想对后世的道德伦理学、社会政策和价值观念产生了广泛而深远的影响。
墨子的思想在中国古代哲学思想中占据了重要地位，并且至今仍然有着深远的意义和价值。
1,兼爱中国战国时期墨子的主要思想。
墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。
他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。
他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。
墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种理想。
但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。
“兼爱”一说，最初见于《墨子》。
墨老先生被后人视为侠者之祖，他鼓吹“兼相爱，交相利”的学说，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若(好像)视其(自己)国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战(交战于旷野){指不要打仗}；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
”（《墨子•兼爱中》）墨子无意追求爱的浪漫，而视之为济世救世的良方。
墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠(忠诚仁爱)，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调(和睦；使和睦)。
”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。
一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。
这表明，墨子有意凸显爱的现实性一面，拙于或不屑渲染爱的幻梦色彩。
而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。
也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。
“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。
“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。
“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。
在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。
是故，兼爱互利是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。
此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也2,非攻“非攻”是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现,同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。
墨子的“非攻”与爱民墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。
所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。
周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。
墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。
自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。
为什么“非攻”，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能达到目的，在《墨子》一书中大致可以归纳以下几点。
一、战争的残酷性战争是杀人的机器，战争之中，妇幼老弱一概难于幸免。
《墨子•非攻中》：“今攻三里之城，七里之郭，……杀人多必数于万，寡必数于千。
”在《非攻中》篇里，墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性。
他指出，战争除“丧师多不可胜数，丧师(战败而损失军队)尽不可胜计”之外，老百姓因战争贻误农时，“居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节”，冻馁、疾病等原因而死亡者，就更“不可胜数”，百姓在连年不断的兼并战争中，欲生不得，欲活不能，这是多么残酷的现实。
然而，当时的王公大人，为了自身的利益，根本不顾人民死活，屡屡攻伐无罪之国。
《非攻下》描绘了一幅惨景：“入其国家边境，芟刈(割)其禾稼，斩其树木，堕(损毁;败坏)其城郭，以湮其沟池，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗……”面对严酷的现实，墨子大声疾呼。
罪恶的战争，兼国覆军，贼虐万民，剥振神位，倾覆社稷，百姓离散，废灭先王，这难道有利于上天吗？有利于鬼神吗？有利于百姓吗？二、战争的掠夺性战争是政治的继续，不是为了权力，就是为了财物，它的掠夺性是显而易见的。
发动战争的统治者，首先进攻的是他本国的人民，因为要备战，必须榨取更多的钱财，用以招兵买马，置备武器。
墨子揭露统治者要发动战争，必“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。
而“夺民之用、废民之利”，是墨子坚决反对的。
因为墨子最担心的是百姓饥不得食，寒不得衣，劳不得息。
侵略性的战争是没有国界的。
古人云：“春秋无义战”。
据墨子言，天子开头分封诸侯，万国有余；现在因为兼并的缘故，万多国家都已覆灭，只有楚、越、齐、晋等为数不多的几个大国了。
当然“万国”的说法可能是虚指，《春秋》所载，２４２年间，弑君三十六，亡国五十二，这大概是可信的。
到战国中期，诸侯国又从春秋时期的１４７个“锐减到万乘之国七个，千乘之国五个。
战争攻战之激烈的程度可见一斑。
而兼并战争的掠夺性，在《公输》篇里被赤裸裸地揭露出来。
“荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智”。
而楚王正是那种舍其粱肉，窍取糠糟；舍其锦绣，窃取短褐；舍其文轩，窃取敝舆的“窃疾(盗窃狂，嗜偷成癖)”之人。
墨子批判说：“此其为不利于人也，天下之厚害矣，而王公大人乐而行之，则此贼(害，伤害)灭天下之万民也，岂不悸(因害怕而自觉心跳)哉！”（非攻下）三、战争的欺骗性攻伐无罪之国的人，往往冠以美名，竭力掩盖其侵夺的真相，发动战争、剥夺百姓的财产，牺牲百姓的生命，那么为什么还干这种事情呢？王公大人回答说：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。
”（非攻中）墨子对这种论调，立即给予驳斥。
计算一下攻伐者所获得的利益，是没有什么用处的，而他在战争中得到的东西，反而不如他丧失的东西多。
为了争夺多余的土地，而让士民去白白送死，这不使全国上下都感到悲哀吗？毁掉大量的钱财，去争夺一座虚城，这难道是治国的需要吗？贪图伐胜之名，只不过是一个骗人的幌子而已。
也有喜好攻伐的君主说，我不是为了金玉、美女、土地，我是想在天下以“义”立名，以“德”求得霸主地位。
对这种论调，墨子以事实予以彻底揭穿。
他说，天下处在攻伐的时代已经很久了，而攻伐之人也没有得到什么“义”和“德”，相反，如果把战争的费用，用于治国，功效必定加倍，军队将成为无敌的军队，民心也自然会归顺，这才合于天下之利。
于欺骗士卒，拼死攻伐，一时取得胜利的，那胜利也不会长久。
墨子用晋国的智伯最终失败的事实，驳斥了收用民众士卒可以取得攻战胜利的论调。
墨子撕去了王公大人欺骗的面纱，说道，今天下所公认的“义”，是圣王的法则。
当今诸侯大多都是强力攻战，这是以“义”为虚名，没有去体察其中的真实。
这正如瞎子不能分辩出黑白颜色一样。
墨子行事的原则是“利人乎，即为；不利人乎，即止。
”（非乐上）综上所述，战争对人民是没有什么利益可言的，所以坚决非之。
但难能可贵的是，墨子并不反对一切战争，他反对“攻伐无罪之国”，主张“诛灭无道之君”。
“诛无道”，同样符合“利于人”的原则。
四、战争的根源墨子断言，春秋战国时代社会动乱的根源是不相爱。
“诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝：兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。
几天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。
（兼爱中）由此墨子提出“兼相爱”、“交相利”的伟大主张，在中国思想史上独树一帜！“兼爱”和“非攻”是一个问题的两个方面。
“攻战”是“不相爱”最集中、最典型、也是最强烈的表现。
为了避免战争，维护和平，墨子以“兼爱”为根据，提出了一个“七不”准则，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不做贱也，富不骄贫也，壮不夺(抢，强取)者(身强力壮不抢劫，不当强盗的意思)也”。
（天志下）这“七不”准则可视为历史上最早的国与国之间的关系准则，这个准则，表明了墨子伸张人间正义，保障人类权益，主持社会公道，推进世界和平的伟大理想。
五、和平的道路墨子描绘的和平之路，一是理论上的，一是实践上的。
理论上的和平之路，即从“兼相爱”，“交相利”的原则出发，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家：视人之身，若视其身”。
只有这样，“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和顺”。
天下之人皆相爱，就可以达到“七不”的理想境地，从而制止攻伐的战争。
实践上的和平之路，是墨子设坛讲学，让他的弟子们周游诸国，用“兼爱”、“非攻”的理论，去说服诸侯们放弃侵略战争。
有时候，为了制止一场攻战，墨子不惜冒着生命危险去亲自说服攻战的诸侯。
止楚攻宋就是生动的例子。
墨子还利用科学技术，发展了一整套的防御战系，这也是有效制止攻伐战争的措施。
墨子和他的弟子们，从爱利百姓的高度出发，极力反对攻伐之战，维护人间的和平生活。
特别是为了实现“七不”的目标，他们死不旋踵，赴汤蹈刃(沸水敢蹚，烈火敢踏。
比喻不避艰险，奋勇向前)，充分显示出墨家弟子崇高的人格力量。
3,尚贤“尚贤”就是选用人才尚贤不论血缘与背境一律提拔有才能的人担任,并且给予相应的报酬,小至企业大至国家这都是一个发展的重要因素,墨子甚至在两千多年前就提出民主选举,以天下百姓选出圣人当国君,选出贤人担任三公辅助圣人治理国家.现今社会重人际关系,导致很多想办事的人没权力,有权力的人不办事.，他这样明确的提出平民有平等参与政治管理的权利，在我国历史上还属首次。
这无疑颠覆了贵族血统论，来反对世袭的贵族政治，形成“能者上，庸者下”的用人机制。
“尚贤者，政之本”。
4,尚同尚同的意思是，上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。
社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。
并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。
这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。
“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。
故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。
”（皆见《尚同》）墨家“尚同”的秩序观墨家曾一度成为先秦时期的显学，在一定程度上代表了中下层民众的政治和法律观念，其代表人物是墨翟（约公元前468—376）。
