论荀子的天人观对其美学思想的影响

荀子天人论人性思想阐释《荀子天人论人性思想阐释》荀子，作为先秦时期儒家思想的重要代表人物之一，其天人论和人性思想在当时独树一帜，对后世产生了深远的影响。

荀子认为，天与人是相互区别的。

天，即自然，有着自身的运行规律，不以人的意志为转移。

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

”荀子强调了天的客观性和独立性，天的运行如日月星辰的更替、四季的变化等，都有其固定的规律，不受人类社会的善恶、治乱所左右。

这种对天的理解，打破了当时人们将自然现象与人类社会命运紧密相连的神秘观念。

荀子主张“明于天人之分”，即明确区分天与人的职责和作用。

他认为，人类不应该过度地祈求上天的恩赐或者抱怨上天的不公，而应该专注于自身的努力和作为。

天的职责是自然的运行，而人的职责则是治理社会、发展生产、创造文明。

在荀子看来，人类社会的兴衰治乱，取决于人的努力和作为，而非上天的意志。

在人性论方面，荀子提出了“性恶论”。

这与孟子的“性善论”形成了鲜明的对比。

荀子认为，人生来就有好利、疾恶、好声色等本性，如果顺着这些本性发展而不加约束和规范，就会导致社会的混乱和争斗。

然而，需要指出的是，荀子的“性恶论”并非是对人性的彻底否定，而是强调了通过后天的教育和规范来引导人性向善的重要性。

荀子认为，人性虽然本恶，但可以通过“化性起伪”来改变。

“伪”指的是后天的人为努力，包括教育、礼法制度等。

通过教育，可以让人明白道德规范和礼仪制度，从而约束自己的行为，培养良好的品德。

而礼法制度则为人们的行为提供了明确的准则和规范，以防止人们放纵自己的恶性。

荀子特别重视教育在改变人性中的作用。

他认为，通过学习和积累知识，人们可以不断提升自己的道德修养和智慧水平。

“学不可以已”，学习是一个持续不断的过程，只有不断地学习，才能逐渐克服人性中的恶，实现人性的完善和提升。

在社会治理方面，荀子的天人论和人性思想也有着重要的指导意义。

他认为，社会的稳定和发展需要依靠礼法制度的约束和规范。

礼法制度不是对人性的压抑，而是引导人们合理地追求利益，避免因为过度追求个人利益而损害他人和社会的利益。

荀子“明于天人之分”的双层意蕴摘要：在对荀子天人关系的解读中，多数学者认为荀子是主张天人分途的，这种观点只看到了问题的一个方面；荀子“明于天人之分”有它的双层意蕴：在道德层面上，天德即人德，是天人合一的；在治理的层面上，治乱的根本在人不在天，又是天人相分的。

荀子的天人合一是天道和人道的合一。

荀子为天赋与道德的属性，一方面是为他的人德建立一个形上的基础，另一方面为他的道德修养方法提供依据；荀子的天人观已经摆脱了“天尊人卑”和“君命天授”的传统观念，建立了天人相分的自然天人观。

天人相分使天失去了赏善罚恶的决定权，天有天职，人有人职。

国家的治乱从根本上说，并非取决于天而是取决人，天和人在国家治理中的角色必须是分开的。

关键词：荀子；天人关系；天人合一；天人相分；明于天人之分天人关系问题是先秦时期天人观的一个基本问题，就儒家的观念而言，“天人合一”是一个普遍接受的观点。

时至荀子发生了根本的变化，他成为第一个对天人关系给予自然的解释的哲学家。

“他剥掉了从外面强加给天的神秘外衣，否定了从外面强赋予天的神灵本质，把天从一个虚幻不实的神秘世界，拉回到客观实在的物质自然界来了。

”［1］荀子的这种转变，主要体现在他“明于天人之分”思想的提出。

一、“明于天人之分”的论争“明于天人之分”的观点是荀子哲学的重要观点，他突破了前期儒家“惟天惠民，惟辟奉天”［2］的天人合一传统观念，荀子则以经验的进路提出“明于天人之分”的观点。

他在《天论》中说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。

应之以治则吉,应之以乱则凶……故明于天人之分,则可谓至人矣”。

［3］“明于天人之分”的内涵引起了学界的不少争论。

如方立天教授认为：“荀子‘天人之分’强调的是人和自然的区别”［4］，方克立教授认为“荀子的天人观是一种以‘明于天人之分’为前提的‘天人合一’”［5］等等。

黄忠晶先生和晁福林先生之间的论战颇具有代表性，晁福林认为：荀子只说过“天人之分”,他自己并没有说过“天人相分”,天人之分是要弄明白天和人各自的名分、职分；而天人相分是指两者的区分、划分，所谓“明于天人之分”意即明白天、人两者的名分、职分而不可僭越。

荀子“人与天地相参”的生态审美观作者：王中栋来源：《成都理工大学学报·社会科学版》2018年第03期摘要：作为先秦儒家思想的集大成者，荀子独特而又辩证的生态审美思想主要以天、地、人三位一体的生态整体观为核心，并以“天行有常”为思想基础，以“明天人之分”为重要前提，以“制天命而用之”为根本原则，最终归旨于“人与天地相参”的理想生态目标。

荀子在已有的天人思想和自然观念的基础之上进行了批判总结、融合创新，并且较为系统、全面地对自然、个体和社会进行了具有浓厚的民族色彩和生态意识的理论阐释，这对当下生态美学体系的建构与完善产生了重要的启发意义和指导作用。

关键词：荀子；人与自然；生态审美中图分类号： B222.6文献标志码： A 文章编号：16720539（2018）03010108荀子批判地总结了先秦诸子百家的自然观念，从实用功利性的角度对“自然天道”提出了新的解释，故曰：“天有常道矣，地有常数矣。

”（1）（《荀子·天论》）也就是说，自然界中的万物都有其客观的发展规律，不会以人的主观意志为转移，荀子继承发展了传统观念中“天人之分”的天命观思想，由此奠定了具有辩证唯物主义倾向的生态观。

即天有天的职能，人有人的职能，天既不能主宰世间的万事万物，也不能决定人的凶吉祸福，而取决于人的主体作用，并不在于天的意志。

因此，荀子提出要达到“知天”的目的，就必须通过“制天命而用之”的方式来认识、尊重、维护自然规律和生态价值，才能充分发挥人的主观能动性，实现人与自然互利共赢的新型关系。

所以，荀子美学思想中的生态观对于改善生态环境和提高人的生活质量具有启发性、指导性的重要作用，而且他又进一步提出要取得理想的生态价值和审美体验，还要依靠具有生态启发意义的“礼义”制度来限制审美主体的本能欲望，才能达到人与自然平衡发展与和谐相处的理想境界。

换言之，荀子打破了传统道家“有物混成，先天地生”[1]和传统儒家“知其性，则知天矣”[2]的神秘天道观思想，并为探索和实现“人与天地相参”的可持续发展的理想生态目标提供了具有可行性的建议，从而形成了荀子独特的生态审美观。

读书心得——《荀子》天人观述评不同于传统儒家“天人合一”的思维方式，荀子天人观的立脚点在于“天人相分”。

但与西方哲学“主客二分”的思维模式明显不同，荀子在强调“明于天人之分”的同时也强调“与天地参”。

虽然当今学术界普遍认为《荀子》中的天是指自然之天，《荀子》中的人是指现实之人。

但对于荀子天人观最终指向“天人合一”还是“天人二分”却存在比较大的争议。

有关荀子天人思想的研究成果非常多，这些研究成果在材料与内容上有很多重复的地方。

对这些已有成果的梳理与总结有利于我们更清晰、更准确地理解荀子天人观。

一、《荀子》天人之内涵天在中国古代哲学中有着多重含义。

朱熹就曾指出，“经传中天字”，“有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时”。

可见天在中国古代哲学中至少有“自然之天”“主宰之天”“义理之天”三种含义。

近代学者也对“天”的含义作了归纳，主要代表有季羡林的“一义说”、王明的“二义说”、张岱年的“三义说”、康中干的“四义说”与冯友兰的“五义说”。

荀子天人思想主要集中在《荀子》天论篇中，其天人观中的天主要是指自然之天。

廖名春紧密结合《荀子》文本，从荀子哲学思想本身的内容出发分析了荀子之“天”，他在《荀子新探》一书中指出，荀子所指的天就是客观现实的自然界，就是唯一实在的物质世界。

其天虽然与意志之天有所交涉，却从来不是荀子语意的重心。

赵法生在《荀子天论与先秦天人观的转折》一文中从中国哲学天人观发展历程出发分析了荀子之天，他认为荀子将天定义为自然之天，消解了天在传统儒学中的超越性和神圣性，将天道从天命中解放了出来，也将天道与人道区别开来，从而瓦解了儒家道德形上学的根基。

因此，其关于天的论说只是就各种自然现象而言。

总而言之，荀子所讲的天是一客观存在的天。

而荀子所谈的人，则是指现实的人，是“自然之天”下的一种具体存在。

周芬、陈虎腾在《论荀子天人观的人之存在》一文中提到，荀子通过“天人之分”来凸现人的自然存在，又通过“制天命而用之”凸现人的实践存在，而且通过“天人合一，礼法合一”表露人的文化存在。

关于荀子的“天人之分”说及其现实意义论文关键词:荀子天人之分天人合一人与自然关系论文摘要:荀子独特的“天人之分”说主要包括“天行有常”、“明于天人之分”、“制天命而用之”。

这一思想对于当今社会可持续发展的借鉴意义在于，人应深入而全面地认识自然规律，进而掌握自然规律，继而遵循自然规律办事，既不要超过自然规律“与天争职”，也不能违反自然规律“倍道妄行”。

苟子，又名苟况、苟卿、孙卿，战国时赵国人，是与孟子齐名的儒学大师。

自少年开始，多次游学于齐，在稷下学官“三为祭酒”，有很高的声望。

一度应聘到秦国，又曾在赵国“议兵”。

后任楚国兰陵令。

晚年定居兰陵，专心著述。

荀子对儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》都很有研究，善于吸收和批判先秦诸子百家的学说，从而自成高格，是先秦集大成型的思想家，是一位百科全书式的学者。

其著作《苟子》大部分是苟子的自撰，少部分出自f-1人的记录，是研究苟子的可靠材料。

这一著作开创了儒家学派中个人著作体的先河。

一、天人关系的演化早就开始对“天”是什么的问题进行思考。

最初认识的“天”主要表现在两个方面。

一是客观物质自然界，如季节、气候、日月星辰等，这种意义上的“天”是物质的“天”．在人们生产和生活的过程中制约人们的活动，表明人们在农耕时代建立起来的与外部世界的物质性关系：二是存在于人们意识中的、超越人力控制的意志性力量。

这种意义上的“天”等同于现代西方宗教中的“上帝”，拥有无上的地位和权力．表明了人们在其蒙昧时代与外界建立的精神性关系。

早期的人们对自然力量顶礼膜拜，“天”被笼罩上了浓厚的宗教色彩。

“所以早期人类所谓的‘天’，根本上是一种超越性的控制力量，其意志决定着自然界与人事的基本面貌，也因而当时人们心目中的‘命’总是与‘天’相连。

”[1] 西周末年。

各种历史事变促使人们对人与自然的关系重新进行了理性的思考，从而逐渐从宗教神学的束缚下摆脱出来，此时，天人关系成为先秦诸子要解决的核心问题。

荀子的美学思想荀子是中国古代哲学家和文化名家之一，他在美学方面有着独特的思想。

荀子强调人与自然的和谐，追求心灵上的高尚和审美享受。

他把审美活动看作是人类生活的重要组成部分，认为美学能够提高个体的境界和人际关系。

荀子关注的是人与自然的和谐。

他认为人与自然应该相互配合，互相滋养。

荀子采取了一种自然主义的态度，主张人应该追求与自然和谐的生活方式。

他说：“人者，万物之灵也。

”他认为人的心灵与万物之灵有着共通之处，人应该通过欣赏和感悟自然的美来提高自身的情操和境界。

荀子强调心灵上的高尚和审美享受。

他认为审美活动不仅仅是感官上的享受，更重要的是对美的心灵境界的追求。

他说：“心有所適，則應而生欲；美有所欲，故爲心之所喜。

”荀子认为人们在感受美的过程中会产生美好的欲望，这种欲望会激发人们追求高尚境界的动力。

他还提到，“無高爲貴，唯慎是重。

”荀子认为对于美的追求，要注重节制和审慎，追求美的同时不应忽视道德的规范。

荀子认为美学能够提高个体的境界和人际关系。

他说：“欲望以爲危，貪心反善；其中立分爲奢慢；巧偽干談，不能修身。

”荀子认为过度追求欲望会导致人的境界下降，而美学活动可以有效地引导人们的欲望，提高个体的修养和品味。

荀子还认为美学可以促进人际关系的和谐。

他说：“貴左道者，與人爲善者也。

”他认为追求美和守道德是相辅相成的，人们在追求美的同时应该关心他人，宽容和善待他人。

荀子的美学思想强调人与自然的和谐、心灵上的高尚和审美享受，以及美学对个体境界和人际关系的提升作用。

荀子的美学思想具有一定的时代特色，但其追求人与自然的和谐、提倡审美欣赏和修身养性的思想仍然具有现实意义和启示作用。

荀子天人观思想及其生态美学价值分析作者：李民谣来源：《青年时代》2016年第16期摘要：荀子的天人观是其哲学思想的形成基础，其中蕴含着丰富的生态关学思想，本文主要针对荀子的“天人观”思想进行深刻的分析，并对荀子的天人观与庄子的天人思想进行对比，分析出其中的生态关学价值。

关键词：荀子；天人观；生态美学价值荀子是孔子儒家学说的重要代表，他对孔子的学说实现了继承与发言，在美学思想上，荀子也与孔子如出一辙。

荀子倡导“天人观”，在他的天人观思想中，也有着深刻的美学价值，这种生态美学价值极具代表性意义。

一、天、地、人三位一体的生态整体观天人合一的观念被庄子称之为“人与天一”，其主要内容是要求人与环境的整体和谐。

庄子对天人观念的探索包括了丰富的生态情感，为建立“生态大我”、“生态平等”等观念提供了思想基础。

但是，庄子天大于人的观念会让人产生消极的生活态度，人不需要积极努力，只用“堕肢体，黯聪明，离形去知，同于大通”就可以。

由此可知，庄子天人合一的思想实际上是“曲高和寡”的，在现实中操作性非常小，而且这些观念的层面局限性也非常容易使人产生消极的生活态度。

与庄子相比，荀子的天人观思想的“讲明分、重实效”，更加具备实际意义。

二人构建的天人体系主要内容是要构建稳定的社会秩序，其核心为天、地、人三者合一并且做到“天人相参”，三者合一在每个领域都可以最大程度地发挥其作用，从而做到“能参”。

最后能够达到“天人合一”的效果，即构成“天有其时，地有其财，人有其冶，夫是之谓能参”的人与自然和谐统一的稳定型生态环境。

人不能选择“参”的对象，只能与天地融洽相处，做好“治”的环节。

这里的“能参”强调，人的实践活动必须做好与天地之间的互动。

这个整体的系统之中，三者都有着自己独特的领域，同时每者之间又存在相互联系，共同作用，缺一不可。

人与环境不在存在对立之说，自然则成为人类生活的基础条件。

二、事天地的生态伦理观荀子提出，自然中有人的地方就会存在礼义，它是人类活动中的行为指导与标准。

论荀子天人学说及其现代价值（一）荀子的天人学说荀子乃战国末期赵国人，他的学术渊源于儒家，以继承仲尼、子弓的学说为己任。

天人关系问题是儒家研讨的问题之一，孔孟是以天人合一的方式来解决天人关系的，而荀子认为自然界之天和人类社会各有自身的运动发展规律，主张“明于天人之分”的天人相分方式。

其天人学说可分为天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之四个层次。

荀子认为“天”客观存在，其运行规律也是客观的。

并且宇宙万物不是神造的，而是自身差异运动的结果：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。

”这就给天以唯物主义的解释。

荀子的天人相分论是以否定天有意志、天有人格、并能支配和干预人的吉凶祸福为其立论基础的。

所以，荀子认为天是物质性的自然存在，不具有人格和意志。

他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，逆之以乱则凶。

”人们只有遵循自然规律，才能取得好的结果；若违背自然规律，就要遭殃。

并言：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

舍其所以参而愿其所参，则惑矣。

”其在规定天的自然物质性的基础上，认为天和人、自然和社会各有不同的职能。

所以，人应“明于天人之分”。

人与其对天顶礼膜拜，企求吉祥，不如积极发挥人的能动性“制天命而用之”，利用自然为人造福。

故言：“大天而思之，孰与物蓄而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望天而待之，孰与应时而使之；因物而多之,孰与骋能而化之；思物而物之,孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生,孰与有物之所以成。

故错人而思天，则失万物之情。

”强调发挥人的作用，遵循自然，改变环境，造福于人。

通观荀子的天人相分论，其“制天命而用之”的观点充分体现出了尊重和利用自然规律，充分发挥人的主体能动性的积极思想，这与孔子“君子畏天命”的主张是根本不同的。

总之，荀子天人关系学说继承了孔、孟肯定人的能动性的积极成分，克服其消极成分，并吸取道家天道自然的思想，使先秦的天人关系论达到一个新的理论高度。

但是他为了批评“尊天”、“畏天命”的天命观而否定人对自然界进行探索和认识的必要性，并且没有认识到人民改造自然的主体意义，因此韩愈评价其学说为“大醇而小疵”。

荀子天人观的四重内涵强中华;曹嘉玲【摘要】荀子所谓“天”,多属自然之天.在他看来,天生万物、天道奇妙,但天道自然,并无人格意志.而且天道与人道具有本质区别,人类应该做到“知天”与“不求知天”的辩证统一:一方面,人类缺乏足够能力,亦无必要,汲汲于解释天道运行的终极根源;另一方面,为了自身的福祉,人类必须充分发挥主观能动性,了解天道、顺应天道、利用天道.荀子有时也借天道的权威论证社会制度的合法性,为了强调礼制的作用,他甚至认为完善的人间礼制可以影响天道的运行,这显然与其天人相分的主体思想背道而驰.【期刊名称】《大连理工大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(033)004【总页数】4页(P107-110)【关键词】荀子;天人相分;知天;不求知天【作者】强中华;曹嘉玲【作者单位】西华师范大学文学院,四川南充637009;上海外国语大学国际文化交流学院,上海200083【正文语种】中文【中图分类】B222.6人类一旦产生自我意识，就必然思考自身和世界万物之间的关系。

远古先民智慧初启，深感天道伟大，自身渺小。

随着文明的演进，人类认识自然、改造自然，及认识自我、改造自我的能力不断提高，对天道不再一味无所适从。

战国以降，人类的自我力量发展到一个新阶段，特别是荀子对天人关系的认识达到前所未有的高度。

一、天生万物、天道奇妙中国先民往往把世界的存在归结于天地的奇妙作用，荀子亦然。

他在《礼论》中云：“天地者，生之本也。

”《王制》说：“天地者，生之始也。

”“天地合而万物生，阴阳接而变化起。

”《富国》云：“高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时熟，是天之事也。

”在荀子看来，天地是万物存在之本，阴阳二气相互作用则是万物生生不息的动力源。

这里所谓“天”、“天地”乃是天下万物存在的总根源。

正如冯友兰先生所说，荀子笔下的“天”属于“自然之天，乃指自然之运行”［1］。

荀子认为，人类与天道的关联有四。

首先，《天论》中说，“人之命在天”，意即人的生命由天赋予，生命的长短不可能突破天的大限。