2019荀子的“天人关系”论语文

天论荀子观点
《荀子·天论》是战国末期儒家思想家、教育家荀子对古代朴素唯物主义哲学思想加以总结、发展而写成的一篇著名哲学论文。

该篇主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事无关，即开篇指出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。

文章还明确提出“制天命而用之”“骋能而化之”等主张。

荀子的思想，辟除了当时的各种迷信，其提出的“官天地、役万物”“人定胜天”的“戡天”思想，在先秦诸子的哲学理论中，是独一无二的，对于现今科技的高速发展也有一定的指导意义。

该篇是荀子的代表作之一，在历史上做出了突出成就和贡献。

荀子“明于天人之分”的双层意蕴摘要：在对荀子天人关系的解读中，多数学者认为荀子是主张天人分途的，这种观点只看到了问题的一个方面；荀子“明于天人之分”有它的双层意蕴：在道德层面上，天德即人德，是天人合一的；在治理的层面上，治乱的根本在人不在天，又是天人相分的。

荀子的天人合一是天道和人道的合一。

荀子为天赋与道德的属性，一方面是为他的人德建立一个形上的基础，另一方面为他的道德修养方法提供依据；荀子的天人观已经摆脱了“天尊人卑”和“君命天授”的传统观念，建立了天人相分的自然天人观。

天人相分使天失去了赏善罚恶的决定权，天有天职，人有人职。

国家的治乱从根本上说，并非取决于天而是取决人，天和人在国家治理中的角色必须是分开的。

关键词：荀子；天人关系；天人合一；天人相分；明于天人之分天人关系问题是先秦时期天人观的一个基本问题，就儒家的观念而言，“天人合一”是一个普遍接受的观点。

时至荀子发生了根本的变化，他成为第一个对天人关系给予自然的解释的哲学家。

“他剥掉了从外面强加给天的神秘外衣，否定了从外面强赋予天的神灵本质，把天从一个虚幻不实的神秘世界，拉回到客观实在的物质自然界来了。

”［1］荀子的这种转变，主要体现在他“明于天人之分”思想的提出。

一、“明于天人之分”的论争“明于天人之分”的观点是荀子哲学的重要观点，他突破了前期儒家“惟天惠民，惟辟奉天”［2］的天人合一传统观念，荀子则以经验的进路提出“明于天人之分”的观点。

他在《天论》中说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。

应之以治则吉,应之以乱则凶……故明于天人之分,则可谓至人矣”。

［3］“明于天人之分”的内涵引起了学界的不少争论。

如方立天教授认为：“荀子‘天人之分’强调的是人和自然的区别”［4］，方克立教授认为“荀子的天人观是一种以‘明于天人之分’为前提的‘天人合一’”［5］等等。

黄忠晶先生和晁福林先生之间的论战颇具有代表性，晁福林认为：荀子只说过“天人之分”,他自己并没有说过“天人相分”,天人之分是要弄明白天和人各自的名分、职分；而天人相分是指两者的区分、划分，所谓“明于天人之分”意即明白天、人两者的名分、职分而不可僭越。

《荀子·天论》原文与译文（二百一十六）
［原文］
17．12 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

故日月不高（1），则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外（2），则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。

故人之命在天，国之命在礼。

君人者，隆礼、尊贤而王，重法、爱民而霸，好利、多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。

［注释］
（1）故：犹“夫”，发语词。

（2）睹：当作“暏”，是光彩显露的意思。

［译文］
在天上的东西没有什么比太阳、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比水、火更明亮的了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更灿烂的了。

太阳、月亮如果不高挂空中，那么它们的光辉就不显著；水、火如果不积聚，那么火的光辉、水的光泽就不大；
珍珠，宝玉的光彩不显露于外，那么天子、诸侯就不会把它们当作宝贝，礼义不在国内施行，那么功业和名声就不会显著。

所以人的命运在天，国家的命运在礼义。

统治人民的君主，推崇礼义、尊重贤人，就能称王天下；注重法治、爱护人民，就能称霸诸侯，喜欢财利、多搞欺诈，就会危险；玩弄权术、坑人害人、阴暗险恶，那就会彻底灭亡了。

《荀子》天论原文及译文天论作者：荀况天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;修道而不贰，则天不能祸。

故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。

本荒而用侈，则天不能使之富;养略而动罕，则天不能使之全;倍道而妄行，则天不能使之吉。

故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶--受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

故明于天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。

如是者，虽深、其人不加虑焉;虽大、不加能焉;虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。

天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。

皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。

唯圣人为不求知天。

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。

耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。

心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。

财非其类以养其类，夫是之谓天养。

顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。

暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。

圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。

如是，则知其所为，知其所不为矣;则天地官而万物役矣。

其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

故大巧在所不为，大智在所不虑。

所志于天者，已其见象之可以期者矣;所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣;所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。

官人守天，而自为守道也。

治乱，天邪?曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱;治乱非天也。

时邪?曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱;治乱非时也。

地邪?曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱;治乱非地也。

荀子《天论》新解作者：贾庆军来源：《船山学刊》2017年第02期摘要：荀子将天分为两部分：一是无形的作为本源和动力之天；一是指已经形成的有形之天。

正是在两重天之前提下，实现了荀子的天人之分和天人合一思想。

然而，由于荀子只关注已发之天，也即习之天，因此就把习当作性。

由于拒绝了本然未发之天，荀子就不可能从天的角度来修正习之天，他只能求助于人心。

他以人心礼义之善来纠正性之恶，然而其礼义之善并没有宇宙之根据，其既可以成为儒家礼制，也可以成为法家专制。

通过荀子天论与阳明天论的对比，以及由此揭示出来的荀子天学的价值和局限，我们终将看到，荀学依然是儒家圣学之一脉。

关键词：荀子；天论；天人之分；天人合一；阳明前言在中国思想史上，最为独树一帜的恐怕就是荀子了。

因为他提出了与众不同的天人关系理论和人性论。

正因为如此，儒家大师们才都要对其进行一番品评。

荀子的天人关系论集中体现在其《天论》篇中，学界对此篇之研究，可谓硕果累累。

有些学者认为该篇体现了荀子的“人定胜天”之思想，是儒家思想史上的重大转折①；有的学者则认为荀子并不一定持此观点，他依然尊天②。

笔者将在这两种观点基础上，对荀子天人之关系作出新的阐释。

本文试图表明，荀子将天分成了两部分：一是无形的作为本源和动力之天，也即万物之所以成之天。

对于这一部分天，荀子持敬而远之之态度。

另一部分天是指已经形成的有形之天。

人可以在对此类天的认知基础上建立起符合天道之秩序和制度，这就是礼义或礼制。

正是在两重天之前提下，成就了荀子的天人之分与天人合一思想的统一。

然后通过荀子天论与阳明天论之比较，揭示出荀子天论的价值及其局限。

一、天人之分与两重天在人们觉得其最为激进的《天论》篇中，荀子表达出的天的观念相较温和，天道恰恰是最高之道或善的体现。

我们还从中看到荀子天人之分与天人合一思想之统一。

首先我们来看荀子的天人之分的思想。

这里涉及到天人之分、两重天、天道与人道之关系、天人之分在人身上之体现、天人之分下的怪现象和鬼神批判等观点。

荀子“天人相分”论浅析作者：王风英李朝富来源：《文教资料》2020年第22期摘 ; 要：荀子“天人相分”论是从自然观角度分析天人关系的。

他将儒家一贯的“天人合一”论推向朴素唯物主义的新阶段，丰富儒家天人关系的理性光辉。

纵观中国哲学中的“天人之辩”史，荀子的“天人相分”论具有承前启后、继往开来的历史地位和现实意义。

关键词：荀子 ; 儒家 ; 哲学 ; 明于天人之分 ; 制天命而用之天人关系是中国传统哲学的重要命题，“天人合一”思想是这一命题的主流，通过已有的研究成果及结论，学术界基本认同儒家诠释的天人关系属于“天人合一”观。

身为儒家的一位集大成者，荀子对天人关系的阐述科学而理性，在先秦诸子中独树一帜，然而，他在儒学的地位一直不高，特别是他的“天人相分”思想更是不被推崇，对此，笔者认为应给予应有的历史地位。

以下笔者从荀子简介及思想产生的背景;荀子“天人相分”论;荀子“天人相分”论与儒家“天人合一”论的关系;荀子“天人相分”论的现实意义四个方面入手对荀子“天人相分”论进行探讨。

一、荀子简介及思想产生的背景荀子名况，字卿，华夏族，战国末期赵国人。

据胡适考证：荀子约生于公元前316年，公元前265年至前260年，荀卿年五十游齊，公元前260年至前255年入秦，见秦昭王及应使;公元前260至前250年游赵，见孝成王;公元前250年至238年游楚，为兰陵令;公元前230年左右卒于兰陵。

荀子一生长期讲学于齐国稷下学宫，三为祭酒，出入于儒、道、名、法，并对诸家学说兼收并蓄，故能创立既不似孔孟之儒，又有别于老庄之道，具有综合立异特点的“天人相分”论是不足为奇的。

荀子作为先秦最后一位儒学大家，是代表战国末期新兴地主阶级利益的。

他的“天人相分”观是对当时地主阶级的利益和要求及当时政治和思想领域的斗争形势的理论概括。

社会变革是荀子思想产生的时代背景。

战国初期，整个奴隶制社会正如火如荼地向封建制变革，并逐渐具备建立专制主义中央集权封建国家的客观条件。

荀子天人观论略摘要：天人观是荀子整个思想体系的基础。

在天人观上，荀子既主天人的原始同一和相分，亦主二者之间的相合与相参。

无论天人之分，或者其后的合一与相参，其关节点都在于人之主体性的凸显与张扬上。

荀子思想中的天人论最终要落实到人之自身中的心、性关系中去。

关键词：荀子；天人相分；天人相参中图分类号：b22文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）05-0086-02荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，战国末期赵国人，儒家代表人物之一，所著《荀子》一书内容丰富，思想深刻。

天人观是荀子整个思想体系的基础。

在天人观上，荀子既主天人的原始同一和相分，亦主二者之间的相合与相参，且其相合与相参正建立在它们相分的基础之上。

我们分别论之。

一、天、人同一所谓“天、人同一”，指在《荀子》中，“天”创生万物，也创生人类，“人”由“天”所生，是“天”的产物，因此与“天”在原初的意义上是同一的，二者之间具有同一的属性与特征。

关于“天”之创生万物，《荀子》说：天地者，生之始也。

（《荀子·王制》）列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

（《荀子·天论》）在荀子之前，天命思想盛行，将“天”人格化、道德化乃至神秘化是殷商以至先秦时期的普遍性思潮。

与此不同，荀子将“天”自然化、客观化和规律化，天就是自然之天，而不是意志之天，或者道德之天，所谓“神”是指其之阴阳、风雨等潜移默化的机能，而由此机能所组成的自然界就叫做天。

相应地，由于“人”由“天”生，“天”“人”同一，故荀子论人，亦着眼于人之自然情性，认为人生而具有的感官本能、生理欲望和心理反应等，它们是人之为人的自然特性所在。

如他说：凡人有所一同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也。

……目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。

荀子“天人之辩”中的生态伦理原则论析1. 引言1.1 荀子“天人之辩”中的生态伦理原则论析荀子作为中国古代伦理学的代表人物之一，其“天人之辩”思想在生态伦理领域中也有着深刻的影响。

荀子认为人与自然是相互联系、相互依存的关系，生态伦理原则也是基于这种关系而建立起来的。

通过对荀子的“天人之辩”思想进行分析和解读，我们可以更好地理解其对生态伦理的贡献和启示。

生态伦理原则是荀子伦理思想中的重要组成部分，他强调人与自然之间应该保持平衡和和谐的关系。

荀子认为，人类应该尊重自然、爱护环境，遵循天道、顺应自然规律。

只有这样，人类才能实现自身的长远利益，实现与自然的和谐共生。

荀子认为“无为而治”是实现生态平衡的重要方法。

他认为，自然界本身就具有自我调节的力量和机制，人类不应该过度干预和破坏自然的平衡。

相反，应该学会借助自然的力量来保护和改善生态环境。

在当代社会，荀子的生态伦理观念仍然具有重要的指导意义。

我们可以借鉴荀子的思想，建立起更加科学、合理的生态伦理体系，推动人类与自然的和谐发展。

荀子的“天人之辩”思想对我们重新审视人类与自然的关系，以及如何正确对待生态环境都具有深远的意义。

2. 正文2.1 荀子的天人之辩观念荀子的天人之辩观念主要包括对人与自然、人与天的关系的思考。

在荀子看来，天是大自然的意志主体，而人则是天地之间的一部分。

他认为人应该顺应天的道德规律，遵循天命来履行自己的责任。

荀子强调人类与自然界的密切联系，主张人类应该尊重自然、顺应自然、与自然和谐共生。

他认为，人类应该学习自然界那种纯粹、自然、无私的道德，以实现人与自然的和谐共处。

荀子认为，人类的道德行为应该符合天地之道，追求天人合一的道义境界。

他强调人与自然的相互关联，主张人们应该尊重自然、保护环境，以实现人类的永续发展和和谐共处。

荀子的天人之辩观念对当代生态伦理具有深远意义，提醒人们要反思人类对自然环境造成的破坏，呼吁人们重新审视人类与自然的关系，以实现可持续发展的目标。