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3、天人之分
荀子天人关系论建立在“明于天人之分”的基石上。所 谓“分”,指的是职分、功能, 内含差别、界分的意义。天人 相分是说,天与人、自然与社会是有分别的两种存在,两个 世界,天人各有其存在运行的法则 ,天不干 涉人事,人无力 改变天道,天人只能在各自 的范围内运行和活动。对于自 然来说,“天行 有常,不为尧存,不为桀亡,应之以治则吉, 应 之以乱则凶”(《天论》),天的运行法则有 其客观必然性 , 不受人事左右。又说:“天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人 之恶辽远也, 辍广。”(《天论》)天地并不因人的主观意愿 感情而有变化。对于人类社会来说,“治乱天邪?曰:日月星 辰瑞历,是禹桀之所同也,禹 以治,桀以乱,治乱非天也。”社 会治乱原因在于社会内部 ,与自然天象无涉。处理人事应 当尽其所能,不依赖于天,“强本而 节用,则天不能贫。养备 而动时,则天不能 病。修道而不贰,则天不能祸。”只要尽 了人的职分,说是天时不利也无大害。
荀子的天人相分 , 一方面天是客观 自然的存在,人是主观社会的存在,天人 差别对 立的实质内容是主观与客观,自 然与社会的 差别对立。另一方面天包 罗宇宙间一切存在 物,是客观世界总体, 人仅为万物之一,是有限的存在,天人之 分立又是整体与部分,无限与有限,普遍 与特殊的分立 , 这两方面的意义显然不 同,却又相通,前者包含在后者之中。
荀子所说的“人”当有两层涵义： 一是自然的人 ,作为万物的一部分 ,与其 他物 种并无二致, 二是社会的人,作为为人所独有的群体组织 — —人类社会的一部分,与其他物种又有了本质 上的区别。列宁曾说 :“ 本能的人 ,即野蛮人没 有把 自己同自然界区分开来 , 自觉的人则区 分开来了。”荀子提出“明于天人之分” 就 是从思想层面把人作为“自觉的人”看待,即 意识到了不同于自然界的人类社 会之存在的 意义。
4、制天命而用之
荀子揭示了天人之间的矛盾对立 ,又从 天人相分的认识出发,寻找处理天人矛盾关 系,建立天人新的统一的办法和途径。他提 出“制天命而用之 ”的命题,主张人类必须承 认客观规律至上,天道只可顺不可逆,在此前 提下积极主动地认识利用天道,在勘天制 天 的实践活动中将矛盾对立的自然与社会 统 一起来,为人类自身造福。这是荀子天人观 的一个深刻洞见。
荀子所说的 “天” 是指自然之天, 意即自然界本身。 这里 有两重内涵： 首先, 它是唯一实在的不能附加以任何精神意志属性的 物质世界。 “列星随旋 , 日月递 炤,四时代御, 阴阳大化 , 风 雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成” (《天 论》 ) , “天地合而万物生,阴阳接而变化起” (《富国》 ) ,在荀子看 来 , 天不是虚幻 不实的神灵世界 , 而是由一系列自然现象综 合构成的物质世界 , 万物得到自然的 协调作用而生长 , 这就 是所谓的“造化” 。 其次 , 天是独立于人而存在的 , 不以人 的意志为转移。 《天论》开篇即言“天行有常,不为尧存,不为桀亡” ,其后 又言 “天不为人之恶寒也辍冬 , 地不为人之恶辽远也辍 广” ,指出自然运行有其规律, 并且这种规律是客观的,不因 人事的变化和人的好恶而改变。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
基于对自然客观规律和人的存在状态的认识,荀子提出的“明于天人之 分” 亦有两重内涵,可以简要概括为:适应自然和改造自然,阐释如下： 其一,人类作为自然界的一部分,在进行各种活动时要顺应自然规律才可 能存活,如果违背自然法则就会招致祸患 ,即“应之以治则吉,应之以乱 则凶”。因为人的形体、精神是自然产生的,人的情是“天情”,五官是 “天官”,心是“天 君”,只有“清其天君,正其天官,养其天情”才可能 “全其天功”;对于人类社 会的治理更是如此,要做到“备其天养”、 “顺其天正”才能够减免灾祸。进一 步说,人首先做到“知天”,即所 谓“认识自然”,才能顺应自然规律。天地生养万物在人看来是“不为 而成,不求而得”,神秘莫测,人类身处其中,不可能知道 自然运作的全貌; 同时,因为“天有其时,地有其财,人有其治”,人与自然各有 其职分, 人 也不必要去探求自然运行的背后到底是什么, 即所谓的“不与天争职”; 需要注意的是, “不求知天”也是一种知,意即“反对对自然界进行主观 臆测,任 意造说,把外来的、主观的成分附加给自然界,反对苦思冥索地 去追求神秘主义 的知天”,所以, “知天”是说人要发挥应有的能动作 用, “知其所为,知其所不为” ,认识自然规律,并努力适应。
2、天行有常
明于天人之分
荀子认为“天行有常”，不以 人的意志为转移;认为决定社会治乱 与人间祸福的是“人”而不是“天”， 所以必须“明于天人之分”。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以 治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不 能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰， 则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能 使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天 不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全； 倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而 饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治 世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然 也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
1、天人的不同含义 2、天行有常 明于天人之分 3、天人之分 4、制天命而用之 5、《穷达以时》与荀子的人 观的关联 6、荀子天人观的地位
1、天人的不同含义
荀子天人关系理论的首要环节是承认 天人的分别和对立。他强调要“明于天人 之分 ”, 搞清楚天人两范畴的不同含义 , 使 天人相分明晰具体化。这是荀子天人观 的一大特 点。
其二, 对于自然界中的特殊群体——人类社会而言, 不 能仅满足于被动的适应, 参见孙聚友更需要每一个个 体主动发挥其能动性 , 充分利用和改造自然来造福人 类,即“制天命而用之”。在农业生产方面 ,荀子认为 天雨天晴,日食月食,都是由于客观规律 的作用而发生 的自然现象,并非天地神灵在支配,所以求雨行为实质 上没有作用; 并强调“敬其在己者” ,不能等待天的恩 赐,与其“大天”、“从天”而颂天,不如掌握自然规 律, 因地制宜地利用天时。
