浅谈《源氏物语》中的佛教思想

浅谈《源氏物语》中的佛教思想
作者：赖晶玲
来源：《群文天地》2011年第24期
源氏物语是古代日本物语创作的巅峰之作，作者通过一连串恋爱悲剧表达出了因果报应、人世无常的佛理。

文章试从佛教思想这一角度剖析文学著作《源氏物语》。

引言：《源氏物语》中的主要人物很多都具备向佛之心，平日经常诵经念佛，有的甚至出家。

在物语的行文中多用佛教词汇，也经常出现对于各种法事的描写和对于极乐世界的赞美。

从一个侧面说明当时佛教的流行的确对此时期文学作品的创作产生了莫大的影响，因此探究《源氏物语》的佛教思想是一个非常重要的课题。

一、佛教思想影响下紫式部的人生观
佛教发源于印度，经中国再传入日本。

到了平安时代，佛教逐渐为个人所接受，且不限于贵族阶层，在普通民众中也广为传播，全国自上而下到处弥漫着佛教的气息。

《源氏物语》的作者紫式部作为贵族的一员，也受佛教影响，接受了“厌离秽土、欣求净土”的观念。

她在与友人“和歌赠答”中，常常流露出“因果报应”及“无常”思想。

《源氏物语》中，源氏曾对秋好皇后说：“观此人世无常之相，不由人意气沮丧，难于安心。

于是遁世出家之志，日渐坚强起来。

”这也反映出作家厌恶现世“秽土”、向往来世“净土”思想，当然，也可以理解为作家对现实世界的厌恶，对理想世界的向往。

在她看来人生不过是欲海横流，欲海也便是苦海，摆脱欲海的最佳途径，就是皈依佛门。

紫式部无意识地宣传了无欲之说，表现了她在佛教思想影响下的人生观、世界观。

二、《源氏物语》中的佛教思想
《源氏物语》浸润着浓厚的佛教色彩，透过光源氏的一生映射出“四大皆空”的佛学观念。

《源氏物语》中前部分写源氏与不计其数的女子之间的感情纠葛。

在紫式部笔下，这些女子个个容貌姣好，聪明伶俐，性情可人，然而个个都是有命无运之人。

紫姬是作者着意刻画的理想淑女形象，她气质优雅，艺压群芳，性格婉约，通情达理。

深得源氏钟爱，被公认为最幸福的女人。

即便是紫姬这位十全十美的女人，也有着难以言说的苦楚，正值盛年，香消玉殒。

《源氏物语》中的女性命运只有3种选择，要么走入坟墓一了百了，要么落发为尼斩断尘缘，要么独守空闺虽生犹死。

这些女性的多灾多难的命运和源氏一生经历一样，反映了“人生无常”、“四大皆空”等佛学观。

（一）宿命思想
宿指宿世、过去世；命指生命。

宿命的意思是：一切众生在过去无数次的轮回中，曾经历的各式各样的生命形态。

什么是宿命论呢？所谓宿命论是认为人的命运是由偶然因素造成，是不可预测，不可预知而又是注定的、不可改变的一种命观。

宿命论最主要的学说，即是认为在人类诸多的神秘变化的命运现象中存有一些定数—而这些也可称为必然法则的定数，即是组合世间诸法相的基本力量。

书中的所有女性的命运都隐射着源氏的宿命人生。

如藤壶皇后、紫姬。

源氏把对母爱的执迷转移到和母亲酷似的藤壶皇后身上，并爱上她。

藤壶皇后在源氏的追求下终于与源氏发生乱伦之恋并诞下小皇子。

藤壶皇后在此后的日子里痛苦万分，出家为尼，最后哀怨的撒手人间。

紫姬是源氏最亲近最喜爱的人，成人后成了源氏心目中的完美女性，她容貌艳丽、通情达理、体贴温柔、才情横溢，在当时的社会背景下，是符合贵族要求的的理想伴侣。

她深爱着源氏，却不得不压制自己的情感，不断要求自己忍耐宽容，做到与源氏的情人“情同姐妹”。

当源氏重新站上权利颠峰时，紫姬俨然是六条院的女主人。

但她却没有正夫人的身份，在爱情屡遭背叛又无可奈何的痛苦下，这个感情丰富的女性丧失了对源氏的信任，倍感孤独，萌生出了出家的念头，最后在孤独中去世。

源氏一生中出现不计其数的女人，有将近60岁的老太婆，也有小到12岁的少女；有很美丽的，也有很丑的；有平民妻女，也有尼姑；有同僚妻女，也有亲王的妃子以及她们的女儿。

但是从追求第一个女人空蝉开始，源氏得到的女人越多，精神上的负担就越重。

他为情欲所煎熬，为女人的回避而苦恼，为女人的怨恨和嫉妒而不安，又为担心隐私被发现而惶惶然，更为乱伦而受良心的谴责与折磨，最后为自己的儿子熏重蹈自己的覆辙而感到轮回报应的可怕和人生的虚幻。

他的一生伴随着许多的矛盾和烦恼，最终没有逃过一生宿命的安排。

（二）无常观
所谓无常，辞典中的解释：佛语。

生灭变化不定。

佛教认为：一切世间的事物生灭千变，刹那不停，即是“无常”。

《源氏物语》中有很多对无常的描写，无论四季风物、世事情态、人物心境还是人生际遇。

以下是一段源氏见景有感无常的内容：
……
三皇子特别护卫着庭前那株红梅，说是“外婆吩咐我的”。

此言此景无意又触动了源氏伤心处。

及至二月，群花争妍，偏有一只莺儿飞落那株红梅树上，动情婉转。

源氏看了，情不能禁，独自吟道：“幽院春色寂，群芳开无主。

黄莺浑不顾，依旧鸣新枝。

”边吟边在庭中徘徊。

源氏总算从二条院回到了六条院本邸。

此时春意更浓，庭前景色美如往昔。

源氏虽不惜春，然亦无法安宁。

凡有所见，无不因之伤情。

如今他所向往的，惟静穆深山，其佛意已日渐增浓。

嫩黄的棠花已盛开，源氏见之伤怀，不觉流下数行清泪。

别处的花，皆这边一重樱开过，那边紫藤盛开，这边八重樱开败，那边山樱始开花；这边山樱开过，那边紫藤尚留春。

……有一次他对三皇子说道：“你与我做伴，我甚是高兴，但时间不多了。

纵然我能苟活，也难再与你见面了。

”言及此处，又禁不住流下泪来……
源氏是一位光彩照人的皇子，身份尊贵荣耀，可是却一生下来便遭丧母之痛，为避免成为宫廷斗争的牺牲品，其父皇将他降为臣籍。

后被流放须磨，经历无数天灾人祸，之后重返京城，荣耀一时。

一生为无数女性所倾慕，可是到了最后，正夫人三公主的背叛、紫姬的离世，让他体会到人生常抱恨。

“魔法使卷”中这样写道：我此生所喜荣华富贵，他人无法可比。

谁料所遭恶运却胜于他人。

想是佛菩萨要我感悟人生无常、世途多艰之理，故赐我此命吧。

……
除此之外，书中多处提到紫姬说人生无常。

“目に近くうつれば変はる世の中を行く末遠く頼みけるかな”（世变无常眼中事，全作千秋不变状）“おくと見るほどぞはかなきともすれば風に乱るる萩の上露”（青青荻上露，不能长久驻。

偶随风消散，人生本无常。

）……
（三）因果报应思想
因果报应思想是佛教思想的一个中心。

佛教因果报应论认为，世间一切事物都由因果关系支配，强调每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响，产生相应的善恶报应，由此引起人们在前世、现世和来世的轮回。

佛教主张三世因果论，一切众生的生命是无限延续的，宛如大河流水，滔滔不尽，激起层层浪花。

众生的生与死，不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已。

藤壶皇后与源氏发生乱伦之恋，并生下孩子，两人皆一直处于痛苦之中，最后藤壶皇后出家并盛年早逝；源氏18岁听到人生无常之理，以及来世果报之事，就“想起自己所犯种种罪过，不胜恐惧”，并认为此生将永远为此忧愁苦恨，何况来世，不知将受何等残酷的果报；为情事被迫流放须磨，源氏对紫姬说：“我今生虽未犯过，但前世必有恶业，故尔有此报应”；三公主嫁与源氏后，与柏木私通，并生下熏，三公主生下孩子后执意出嫁，而柏木则英年早逝。

源氏生性风流，处处留情处处多情，而他的正夫人却与外人有染，这真是一个天大的讽刺，也应验了佛教的因果报应思想：因果相依，有什么因就有什么果。

（四）心物解脱思想
宗教存在的真正意义在于，现实不能满足，人们最后在宗教中找到精神寄托。

佛教提倡“本心即佛”，重内在修行，认为外界一切都是虚幻的，同时认为人生是虚妄的，人生无常。

紫式部写尽人生之哀，最终最想表达的就是：碌碌众生，只有实现了精神的回归和解脱，才能脱离现世悲苦，寻得灵魂的最终平静。

而这种精神的回归和解脱，在她看来就是归依佛门了。

所以我们看到《源氏物语》中大多数人物，包括天皇、皇后、公主、源氏、紫姬（有心却未达成）、大臣们、女官、甚至侍女，很多选择了出家，以希求佛教救赎。

三、结语
文学是人类精神生活的记录，佛教思想对日本人影响深远，在日本文学作品中有着真实而全面的表达。

这种融合在文学中的佛教思想构成日本文学作品的独特性、共通性。

可以说佛教思想在日本文学作品中的表现是我们解读日本文化不可忽视的重要因素。

尽管《源氏物语》并不是一部宣传宗教教义的宗教性文学作品，全书却浸润着浓厚的佛教色彩，透过光源氏身世、用世、玩世、超世之苦，以及书中女性的多灾多难的命运，反映了紫式部感自“人生无常”、“四大皆空”等佛学观应运而生的感物而哀的审美特征，即，表现出了紫式部的受佛教思想影响的人生观、世界观。

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（作者简介：赖晶玲（1983-），女，汉族，江西赣州人，赣南师范学院外语学院日语教师，助教，研究方向：日本语文学。

）。