佛教因果报应论研究文献综述

慧远的“因果报应”论新诠作者：郭淑新来源：《安徽师范大学学报》2010年第05期关键词：慧远；因果报应论；神不灭论；德福统一；敬畏之心摘要：慧远以其“内通佛理，外善群书”的远见卓识，力图将中印文化加以融通，以达至二者的“视界融合”。

慧远的因果报应论，即是建立在“视界融合”基础上的一种关于道德与生命关系的理论，它以通俗、圆融的理论特征，广泛而又深刻地影响着人们的宗教信仰和伦理生活。

它的创立和传播，有其理论基础、道德基石和信奉心理。

中图分类号： B948文献标志码： A文章编号： 10012435(2010)050571 05New Interpretation of Huiyuan’s Karma TheoryGUO Shuxin(School of Political Sciences and Law, Anhui Normal University, Wuhu Anhui 241003, China)Key words: Huiyuan; karma; theory of spiritual imperishability; reconciling morality with welfare; in awe and venerationAbstract: Huiyuan was not only proficient in the Buddhism, but also studied intensively on other branch of learning. By his foresight and sagacity, Huiyuan tried hard to integrate the culture between China and India, with the goal to achieve the integration of the two countries’ culture in the field of view. Huiyuan's karma theory was namely the one concerning the relationship between morality and life which based on the integration in the field of view. With its theoretical characteristics of popularity and harmony, the karma theory extensively and profoundly influenced people's religional faith and ethical life. The foundation and spreading of the theory included its believing mentality and theoretical and mortal basis.因果报应论是佛教用以说明世间一切关系的基本理论，也被其视为宇宙、社会和人生的普遍法则。

因果报应观念对魏晋南北朝志怪小说的影响作者：张勇李培培来源：《青年文学家》2009年第11期摘要:善恶因果报应是极为严正的。

佛教的因果报应观念在魏晋南北朝时已经深深地根植在志怪小说中。

无论是将其作为一种现实性的理论用文学来加以阐释,还是将其作为扬善的工具,在志怪小说兴盛的过程中这一思想都在默默地浸入而且改变着小说原有的格局。

关键字:魏晋南北朝志怪小说因果报应严正【中图分类号】B948 【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139(2009)-11-0044-1在魏晋南北朝志怪小说产生、发展、兴盛的过程中,宗教起了巨大的作用。

而在各种宗教当中,自汉代传入中土的佛教在魏晋南北朝得到了极大的发展,其与志怪小说的相互作用,极大地推动了志怪小说的繁荣。

因果报应观念是佛教教义中的一个基本观念。

在佛家的眼里,世界上的事物都存在着相互联系、相互依存、互为条件的因果关系,这种关系被称作“因缘”。

任何一个生命,其灵魂是不灭的,它在未达到涅槃的境界前,会遵照因果率在“三世”“六趣”中生死轮转。

在魏晋南北朝时期许多小说家已不满足于佛家的来世报应,而欲见害人者在现世中的报应。

颜之推的《冤魂志》中载:梁武昌太守徇,尝船行,有一部曲,役力小不如意,徇便躬拯之,杖木臂折,无复活状,徇遂推江中。

须臾,见此人从水而出,对徇扶手曰:“罪不当死,官在见杀,今来相报。

”即跳入徇口,因得病,少日而阻。

在这里,害人者不必等到来世去遭受由于自已的恶行而应得到的惩罚,而是在现世就得到了报应,甚至自已的恶行与报应的到来之间只有片刻时间,可以说现世报应是来世报应缩短其时间距离的结果,这种现世报应比起来世报应更令人敬畏。

因此,无论是出于宣佛弘法的目的,还是出于劝善惩恶的目的,其效果更为可观。

在魏晋南北朝的志怪小说中,无论是反映现世报应,还是反映来世报应,主要通过三种故事形式表现出来。

(一)报怨善恶有报,依照佛教的观点,做了恶事自然就要遭受灾难,甚至要付出生命的代价。

１９９４年中国大陆佛学研究综述１９９４年是中国大陆佛学研究繁荣的一年。

这一年可以以"纪念年"来概括佛学研究的特点，因为在这一年里曾经先后举行了"中国玄奘国际讨论会"、"纪念鸠摩罗什学术讨论会"、"纪念禅宗四祖弘忍学术研讨会"和"持松法师纪念会"、"金地藏国际学术研讨会"、"第五届中日佛教学术交流会议"、"巨赞法师诞辰８６周年纪念会"等。

所以大部分学术活动都是围绕这些会议而进行的。

本年度出版的重要学术著作有：邓子美《传统佛教与中国近代文化百年文化冲撞与交流》（华东师范大学出版社）、覃召文《禅月诗魂中国诗僧纵横谈》（生活.读书.新知三联书店）、洪修平《中国禅学简史》、袁宾主编《禅宗词典》（湖北人民出版社）和日本忽滑骨快天著、朱谦之译《中国禅学思想史》（上海古籍出版社），以及新创刊的《玄奘研究》等书刊。

玄奘研究本来就是我国佛学研究的强项。

这次纪念活动的举行，无疑再次造起了声威。

有学者就玄奘翻译的《心经》与梵文原本做了比较研究，指出玄奘的翻译，不以严格追摹原文为能事，而是依义理传达和行文的需要常对原文加以变异增删，其中尤以删裁最多见。

"玄奘的译笔不仅充分而准确地反映了原经的宗旨，经过更动（主要是删略）后的译文更有敏快精当，一气呵成之势。

"忠实的目的并不是靠紧随在原文之后亦步亦趋去追求，而是设法在谨慎变异后畅达的汉译中去体现，这正是玄奘的翻译忠实观。

还有学者强调"玄奘实际上只译了一次《金刚经》，后来翻《大般若经》时，直接把初译本当作第九分编入，而未作任何改动和重译。

"在众多的《金刚经》译本中，玄奘译本明显地受到当时十分流行的骈文文体的影响，许多语句在音拍节奏和句型结构上都以工整对仗和平仄形式出现，其中常见的是四四拍和四六拍，从而使其译文更加符合当时汉语的习惯，更加通顺流畅，易于口诵耳传。

学者书斋・ Scholar Study60 •知音励志 Bosom Friend Inspiration【关键词】佛教；因果报应；伦理价值“善有善报，恶有恶报”是我们经常说的因果报应，其在佛教的理论中占据着基础地位。

佛教认为，万事万物均有其发展和消亡的原因，每个人都必须为自己前世和现在种下的因果付出一定的代价。

这种因果报应理论在我国当时的社会中具有较好的道德约束效果，在现代化文明的应用中也同样存在着较高的启发意义。

本文就佛教因果报应的内涵、伦理价值以及对现代文明的启示意义进行了简要的分析。

1 佛教因果报应的内涵因果报应是佛教的立教基石，佛教中的因果报应主要包括几方面的内容：首先，因果报应与缘起的关系。

大乘佛教认为：“一切有为法。

”即世间的所有事物的产生和发展都是相互联系的，而这种联系主要指的是因果联系。

因为相互之间存在因果和缘分，所以万事万物才能够立足于世。

而一旦缘分丧尽，事物也就失去了存在的价值；其次，因果报应和世事无常。

“无常”指的是世界上很多事物的发展都是不断变化的，所谓“诸行无常”，事物的生存和灭亡也许就在顷刻之间；再次，因果报应和性空。

“性空”指的是世间万物的本质是虚空的，这是佛教的特殊理论。

佛教认为，正是因为万事万物均是由因果联系起来的，因此万事万物的本质其实是虚无的，性空是人和事物存在的本质；最后，因果报应、业与轮回。

“业”分三种，身业、口业、意业。

佛教将“业”称之为“造业”，通过身体、语言和思想造业的人佛教上称之为“造业者”。

佛教因果报应认为，“造业”较多之人，死后会进入地狱轮回，受轮回之苦。

2 佛教因果报应的伦理价值分析2.1 善恶终有报的伦理价值分析佛教的中心思想是人性本善，“善有善试论佛教因果报应的伦理价值文/哈斯巴根报，恶有恶报”是其主要的宗教信仰。

这种宗教信仰所暗含的伦理价值即是让人们能够认识到“造业”和“果报”的关系，并根据这种因果报应而纠正自己的行为。

这里的因果报应有两方面的含义，即过去的“造业”会影响现在的“果报”，而现在造的“业力”则会反应在未来的“果报”上。

佛儒道教的“因果报应”佛儒道教的“因果报应”提要：在自然界和社会中，各种现象之间是普遍联系的，因果联系是普遍的和必然的联系，没有一个现象不是由一定的原因引发的；而当原因和一切必要条件都存在时，结果就必然产生。

俗语说:“种瓜得瓜,种豆得豆。

”“善有善报, 恶有恶报, 不是不报, 时辰未到, 时辰一到,马上就报”等等都表明了因果报应的基本内涵。

所谓原因，指的是产生某一现象并先于某一现象的现象；所谓结果，指的是原因发生作用的后果，原因有时是多层的，有些现象看起来似乎是发生作用的原因，但在它们的背后，却还有产生它们的原因。

对于多重原因的事物，如果只停留在其中的某个层面上，把它当成最终因素，就可能不深刻，也难以把问题说透，这样的因果论证，其说服力是有限的。

遇到这种情况，应当一层一层地追究下去，不可轻易罢休，要一直到提示出最终极的原因为止。

一般来说，越是表层的原因，越是为大家所熟知的，其论证力也就越有限；越深层的原因，就越能说明问题的实质，就越有说服力,事物的发生、发展都有它内在的因果关系。

提示出这种因果的必然关系也就阐述了道理，明辨了是与非，因果并非是某家宗派文化的独创，而是自古以来诸圣贤的共同认可，我国传统文化中儒家和道家也是以因果为根本，如论语中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；易经讲道“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”；道家《太上感应篇》的“祸福无门，唯人自召，善恶报应，如影随形”等；形成了特有的感应说、承负说和阴鸷说，基本上都是些朴素的善恶报应思想虽然是共同的认可，但是却存在着认识和层次上的差异性。

所以，每种宗教固然都有自己的一套因果或类似因果理论，但是，其包揽性、容纳性却也明显存在着不同。

自古以来，无论是宗教界、思想界或学术界，对于因果关系，各有不同的论点。

一般而言，可分为下列四类：1、神创因果；如古印度的婆罗门教，现在的基督教、伊斯兰教；2、无因有果：主张现存的现象世界为果，由于此果的「因」难以探究，所以否定此果的起因。

浅析中国佛教的因果报应论_黄亚娟因果报应论是佛教理论的重要根基。

它认为世间一切事物都受到因果关系的支配，每个人的善恶行为都会给自身命运带来影响，产生相应的回报，善有善报，恶有恶报。

并因此引起人在前世、现世和来世三世间轮回。

因果报应论其实也可以说是一种道德学说，是阐发道德和生命关系的理论。

佛教传入中国后，中国佛教学者结合中国固有思想文化，对因果报应做出了新论证和新的阐述，体现了中国佛教因果报应论的特色。

1.因果报应论产生的根源佛教讲“业”、“业报”。

业，可以理解为造作的意思，即每个人的身心活动。

佛教认为，这种活动和因果关系相结合，会形成产生不同结果的力量，这种力量就是“业力”,这是一种潜在的功能，是创造未来生命的动力。

业，从形态上分，有身业、口业和意业三种；从性质上分，有善业、恶业和无记业三类。

善业招善报，恶业招恶报，非善非恶的无记业则不招果报。

业是人类向上努力或向下堕落的根据。

如唐朝僧人王梵志的诗所云：世间日月明，皎皎照众生。

贵者承车马，贱者膊担行。

富者前身种，贫者悭贪者。

贫富有殊别，业报自相迎。

闻强造功德，吃着自身荣。

智者天上去，愚者入深坑。

[1]这首诗通过描绘人世间贫富不等、贵贱悬殊的社会现象，表达了因果报应思想。

佛教的因果报应是善因必产善果，恶因必产恶果，并有“十恶”、“十善”之说。

“十善”与“十恶”相对。

“十恶”指：⑴杀生；⑵偷盗；⑶邪淫；⑷妄语；⑸两舌（挑拨离间）；⑹恶口（恶骂）；⑺绮语（杂秽语）；⑻贪欲；⑼嗔恚；⑽邪见。

离这十恶则是十善。

十恶和十善，依照顺序，一至三属身业，四至七属口业，后三者属意业，通称为“身三，口四，意三。

”从内容来看，十恶、十善基本上是道德修养问题。

佛教因果报应论认为道德的高下是决定人的地位、命运和未来的根本要素。

可见善业恶业就是果报的根源，行善便能向上逐渐求得解脱，行恶却会向下堕入痛苦的深渊。

2.因果报应如何实现因果报应是如何实现的？这是因果报应说的一个根本问题。

浅谈佛教的因果报应论
周红敏
【期刊名称】《科技信息》
【年(卷),期】2010(000)011
【摘要】欲知前世因,今生受者是.欲知来世果,今生做者是.人心正,则人人从善,事事循理,自能安以相处;人心邪,则恣情纵欲,任意妄行,自必遗患无穷.此身不可得,唯有业随身.因果报应,丝毫不爽.世风日下,人欲横流,人们不信因果,杀盗淫妄等恶业与日剧增.佛教的因果报应强调不同性质的业必有不同的报应,根据众生生前善恶行为的不同而有六道轮回.最终目的是要告诫众生弃恶扬善,这对加强当代社会人们的道德自律,功不可没.
【总页数】1页(P155)
【作者】周红敏
【作者单位】青海师范大学法商学院中国哲学民族文化与宗教,青海,西宁,810000【正文语种】中文
【相关文献】
1.浅谈佛教“因果报应”思想中的争议 [J], 陈思颖;
2.从"无我轮回"说到"神不灭"论--印度佛教业报轮回说与中国六朝时期佛教因果报应论的问题意识 [J], 陈林
3.论佛教因果报应思想 [J], 吴兴洲
4.谈佛教因果报应论与人的命运 [J], 姚景贤
5.浅析佛教因果报应观念下儒家伦理道德在小说中的体现 [J], 曹小丰
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产业与科技讣3云2019年第18卷第5期新时代视角下因果报应论的诠释和启示□周鹏【内容摘要】随着社会主义建设进入新时代，宗教学与无神论的关系日益紧密。

如何正确诠释宗教文化，是其中的重要组成部分。

因果报应论基于佛教缘起论，是三教融合下的产物。

正确认识因果报应论的内涵与外延、历史壇变及其两重性，对于推动科学技术的普及和创新，树立马克思主义的无神论，实现社会的健康发展，具有特别重要的现实意义。

【关键词】因果报应论;科学无神论；马克思主义宗教观【作者简介】周鹏（1995~），男，江苏镇江人；陕西师范大学宗教研究中心硕士研究生;研究方向：佛教哲学“新时代”对于每个无神论学者而言，都具有两重意义。

中国是一个具有丰富无神论历史遗产的国家,过去的无神论学者虽然在天人关系、形神关系上与有神论展开了激烈的论争,但由于时代的局限性，有神论总能寻求到科学、哲学未涉及的领域自我庇护。

随着人们对科学的深入认识，马克思主义无神论作为最为科学、彻底的理论体系，揭示出宗教的本质:只要阶级仍旧存在，宗教包括有神论就不可能消亡。

与旧时代的激烈抗争相比,新时代的无神论更多侧重在总结过去和清算残留的层面上。

至今马克思主义传入中国已有100多年历史,习近平总书记在中国共产党第十九次全国代表大会报告中提出中国特色社会主义进入了新时代，宗教工作自然也在与时俱进:“全面贯彻党的宗教工作基本方针,坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应。

”中国的历史源远流长，许多宗教文化已经融入到人民的日常生活之中，成为传统文化的一部分。

因此对于宗教概念进行现代化诠释，祛除其中封建落后的文化糟粕，积极主动与社会主义文化相适应，对新时代的文化建设具有重要意义。

一、因果报应论的现代化诠释佛教传入中国已有2,000多年历史，其文化符号早已在人们心中根深蒂固。

在这些文化符号中，无论是从其在佛教理论体系中的地位来看,还是就其对传统文化的影响而言,缘起论可以说是佛教乃至中国宗教文化中最重要的概念之一。

论佛教因果报应思想吴兴洲【期刊名称】《渭南师范学院学报》【年(卷),期】2011(000)011【摘要】Idea of karma is the one of the basic theories in Buddhist scripture. Buddhism believes that all beings are in the chain of twelve karmas, in the state of life and death and predestined fate before they reach Heaven. Life and death, fortune and misfortune, and richness and poverty are all retributions. Deeds individuals have done are sorted to different karmas. The thoughts, related to religion and superstition, have the great and lasting impact on the development of human civilization.%因果报应思想是佛教的基本理论之一。

佛教认为，众生在未达到“神界”之前，总是循着“十二因缘”所指的因果链条，始终处在生死流转、类劫轮回的痛苦中。

生死福祸，富贵贫贱，都是报应。

人们的思想行为作“业”不同，所受果报亦自不同。

这一宗教迷信思想，在人类历史发展过程中产生过重要而深刻的影响。

【总页数】6页(P65-70)【作者】吴兴洲【作者单位】渭南师范学院人文学院,陕西渭南714000【正文语种】中文【中图分类】B948【相关文献】1.发乎道德,应乎福祸——佛教因果报应思想的精神与特色 [J], 牛延锋2.浅谈佛教“因果报应”思想中的争议 [J], 陈思颖;3.佛教因果报应思想对构建和谐社会的积极意义 [J], 牛延锋4.解读方立天先生的佛教文化内涵——以因果报应思想为例 [J], 牛延锋5.佛教对中国古代因果报应思想的影响及二者之差异 [J], 刘道超因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

佛学院文献综述范文引言佛学院作为一个研究佛教思想和实践的学术机构，其研究成果对于佛教学术界和修行者都具有重要意义。

本综述将介绍几篇有关佛学院的文献，以期对佛学院的研究方向和研究成果有一个全面的了解。

文献1：《佛学院研究报告：佛教禅修的传承与现代应用》这篇研究报告主要针对佛学院对佛教禅修的研究进行了综述和总结。

报告首先回顾了禅修在佛教传统中的地位和起源，然后介绍了佛学院在禅修研究方面做出的贡献。

报告指出，佛学院通过对禅修传承的研究和现代应用的探索，为禅修实践者提供了宝贵的指导和启示。

报告还总结了佛学院对禅修传承和现代应用进行研究的方法和研究成果，并对未来的研究方向提出了建议。

文献2：《佛学院研究论文：佛教教育的发展与创新》这篇研究论文探讨了佛学院在佛教教育领域的发展和创新。

论文首先回顾了佛教教育的历史和现状，指出传统的佛教教育模式在现代社会面临的挑战。

然后，论文介绍了佛学院在佛教教育领域的研究和实践，特别是对传统佛教教育模式的创新和改进。

论文总结了佛学院在佛教教育领域中的研究成果和取得的成就，并对未来的发展提出了展望。

文献3：《佛学院研究项目：佛教哲学的本体论与认识论思考》这个研究项目着重探讨了佛学院对佛教哲学的本体论和认识论的研究。

该项目首先介绍了佛教哲学的本体论和认识论的基本概念和理论框架。

然后，项目介绍了佛学院在本体论和认识论领域的研究内容和方法。

项目总结了佛学院在本体论和认识论思考方面的研究成果，并对未来的研究方向提出了建议。

文献4：《佛学院研究成果：佛教文化的传播与交流》这篇研究成果介绍了佛学院在佛教文化传播和交流方面的研究工作。

成果首先回顾了佛教文化的传播历史和现状，并指出现代社会佛教文化传播面临的挑战和机遇。

然后，成果介绍了佛学院在佛教文化传播和交流方面的研究项目和合作伙伴。

成果总结了佛学院在佛教文化传播和交流方面取得的成果，并对未来的研究和实践提出了建议。

结论通过对上述几篇文献的综述，可以看出佛学院在佛教思想和实践研究方面取得了丰硕的成果。

浅论佛教因果业报论的道德意义佛教因果业报论是佛教中一个非常重要的概念，它强调个人行为所产生的果报，即因果关系。

根据佛教的理论，一个人所做的善恶行为将会影响到他的未来，无论是在今生、来世，甚至是转世。

佛教因果业报论具有深远的道德意义，它教导人们要善待他人、善待自己，并且通过行善来追求个人的修行和精神上的解脱。

在佛教因果业报论中，善恶行为将会产生相应的果报。

这意味着，一个人所做的善行将会带来积极的果报，而恶行将会带来负面的果报。

这种因果关系深刻地影响着人们的道德选择和行为。

既然每个人都希望得到好的果报，那么就必须以善良和慈悲的心态对待他人，尊重生命，不做伤害和破坏他人利益的事情。

这样的道德意义在现代社会中同样具有重要的意义。

当人们意识到自己的每一个行为都会对他人产生影响的时候，就会更加注重自己的道德修养，积极行善，避免做出伤害他人的事情。

佛教因果业报论教导人们注重自身修行。

无论是在佛学中还是现代社会中，每个人都希望自己的生活变得更加美好。

而追求个人的修行正是佛教因果业报论带给我们的道德意义之一。

在佛教的教导下，人们被教导要抛弃贪嗔痴等各种烦恼，要培养一颗慈悲善良的心，并且通过不断地修行来提高自己的修养。

在现代社会中，这种道德意义同样指引着人们要追求良好的品德，培养慈悲善良的品质，不断提升自己的修养和人格，以成为一个对社会有益的人。

佛教因果业报论还教导人们要珍惜当下，不为短暂的快乐而做出违背道德原则的行为。

因为在佛教的理论中，人们所做的一切善恶行为都将会影响到他们的未来。

对于任何一个人来说，他所致力于的只能是将现在和未来的生活变得更加美好。

这种道德意义告诉人们要懂得知足常乐，要通过面对困难，不给自己制造更多的恶因，从而产生更多的恶果。

中国古代教育思想研究文献综述【摘要】这篇文章主要对中国古代教育思想进行了综述。

在介绍了研究的背景、目的和意义。

在正文中，分别探讨了传统教育观念与实践、儒家教育思想的演变、道家、墨家、法家等教育思想的特点以及佛教对中国古代教育思想的影响，还探讨了其他影响中国古代教育思想的因素。

在结论部分总结了中国古代教育思想的特点，对现代教育理念提供了启示，并展望了未来的研究方向。

通过本文的综述，可以更好地了解中国古代教育思想的发展轨迹，以及对现代教育的启示。

【关键词】中国古代教育思想、文献综述、传统教育观念、儒家、道家、墨家、法家、佛教、现代教育理念、研究方向。

1. 引言1.1 中国古代教育思想研究文献综述的背景中国古代教育思想一直是学术界研究的重要领域之一。

随着中国古代文化的复兴和学术研究的深入，越来越多的学者开始关注中国古代教育思想的研究。

中国古代教育思想源远流长，涵盖了儒家、道家、墨家、法家等不同的教育观念和实践。

这些教育思想在中国古代教育体系中扮演着重要的角色，影响和塑造了古代中国人的教育方式和价值观念。

研究中国古代教育思想，不仅可以帮助我们更深入地了解中国古代文化的精髓，还可以为我们提供宝贵的教育启示。

中国古代教育思想的研究不仅有助于我们更好地传承和发扬中华民族的优秀传统文化，还可以为现代教育体系的改革和发展提供有益的借鉴和参考。

对中国古代教育思想进行深入的研究和综述具有重要的理论和实践意义。

1.2 研究目的研究目的是深入了解中国古代教育思想的演变过程，揭示其在历史背景下的特点和影响因素，探讨其对现代教育理念的启示，为未来对中国古代教育思想的研究提供参考和借鉴。

通过对相关文献的综述，可以系统地梳理和总结中国古代教育思想的发展轨迹，挖掘其内在的价值和启示，并探讨其在当今教育实践中的现实意义，以期促进教育理论和实践的进一步发展与创新。

的明确确立了本文的研究方向和价值导向，有助于我们更好地理解和把握中国古代教育思想的独特魅力和深远意义。

论佛家“因缘果报”观在《红楼梦》中的运用姚会涛【摘要】“因缘果报”观是中国佛教的一个重要思想，它在《红楼梦》的创作中有着广泛而重要的运用。

“因缘果报”观除了建构《红楼梦》“三世”生命的大时间之外，在男女因缘及诗词谶语等预示情节中，亦有着显著的发挥。

它不仅具有统摄全书结构的功能，而且烘染了全书的抒情基调，推动了故事情节的发展。

同时，使人物命运笼罩着非常强烈的宿命色彩，有着一切命定的哀叹，增强了《红楼梦》的悲剧色彩。

【期刊名称】青海师范大学学报（哲学社会科学版）【年(卷),期】2016(038)002【总页数】5【关键词】《红楼梦》；佛家；因缘果报；宿命中国佛教的“因缘果报”观源于印度佛教“业感缘起”之说[1]，“业感缘起”是释迦牟尼创立佛教的基本理论之一。

东汉时，佛教传入中国，其“业感缘起”之说，在与中国固有的本土观念结合之下，产生了中国佛教的“因缘果报”观，此种思想在《红楼梦》的创作中有着广泛而重要的运用。

“因缘果报”观除了建构《红楼梦》“三世”生命的大时间之外，在男女因缘及诗词谶语等预示情节中，亦有着显著的发挥。

它不仅具有统摄全书结构的功能，而且烘染了全书的抒情基调，推动了故事情节的发展。

同时，使人物命运笼罩着非常强烈的宿命色彩，有着一切命定的哀叹，增强了《红楼梦》的悲剧色彩。

一、“因缘果报”释义印度佛教将主宰轮回的动力，称之为“业”。

“业感缘起”将人生现象分为无明、行、识……等十二个环节，也就是人们所熟知的“十二因缘”说，一切有情之所以生，是因为“无明”。

生命之源来自父母无明的冲动及情欲，因此由无明生行，乃至有生死，后者以前者为缘而生起，这是诸苦生起的因果，即所谓“流转缘起”。

反向推之，由灭除无明之故而灭行，乃至灭除了生死，这是指诸苦的还灭，即所谓“还灭缘起”。

“业感缘起”可以说是佛教最早的缘起理论，其认为宇宙中有情识的万物，其人生中的各种善恶遭遇、生老病死的轮回流转，都是因“业”的作用因缘和合，依因待缘而生。

因果报应论文大全第一篇：因果报应论文大全“因果报应”之正道摘要：《周易》中提出了“因果报应”之说，其真理性经过古代名人故事，结合现代的真实事例得到检验。

而知道这个道理之后我们又应该怎样通过这个道理来应对如今的环境问题呢？关键字：因果报应真理性从记事开始，善有善报恶有恶报就不知不觉中在我的脑海里形成一种固定的思维模式。

“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

”在小学的时候就从老师那儿知道这句名言警句，可是真的有因果报应吗？这个疑惑知道我上了《周易》才有所理解，不过也只是懂一点皮毛。

《周易》中《坤·文言》中有云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。

”古代哲人通过不断探究得出因果循环之道，可谓是为世人做出不少贡献。

可是，真的有因果报应吗？时间是检验真理的唯一标准，从古到今，是否真的有所谓的因果循环报应？一.有关因果报应的古代名人故事追溯到古代，我们可以找到很多关于因果报应的历史故事。

楚庄绝璎这个故事不知大家听过没有。

春秋时期，楚庄王平定了斗越椒之后，贺功臣设“太平宴”，并叫爱妾许姬为之敬酒。

忽然狂风吹灭了灯烛，小将唐佼飲酒过量，顺手牵动了许姬的衣裳，许姬震怒扯下唐佼的帽缨，俯身奏庄王请点灯以察其人。

庄王非但不令点灯，反命诸侯皆把帽缨去掉，饮下杯中酒然后秉烛光。

此事过去后，楚庄王也没有再追查究竟是谁调戏了他的妃子。

数年后，楚庄王派兵攻打郑国。

副将唐狡自告奋勇，愿率百名壮士为全军先锋。

唐狡拼命杀敌，使大军一天就攻到了郑国国都的郊外。

楚庄王夸奖统率大军的襄老，襄老说：“不是我的功劳，是副将唐狡的战功。

”于是，楚庄王决定奖赏唐狡，并要重用他。

唐狡说：“我就是当年那位拉美人衣袂的罪人，大王能隐微臣之罪而不诛，臣自当拼死以效微力。

哪还敢奢望奖赏呢？”若当初楚庄王没有摘璎之举，又怎能换来如此忠心的大臣呢？如果这楚庄绝璎你没听过那你总还是知道诗仙李太白吧。

浅论佛教因果业报论的道德意义作者：吴静来源：《新生代·下半月》2019年第03期【摘要】：中国佛教哲学是中国哲学的重要组成部分，佛教的人生论是佛教哲学理论体系建构的基础，而人生论中的人生观，即因果业报论是佛教学说的核心和基石，佛教用此理论来说明了宇宙中万事万物的联系。

在现实社会层面，因果业报论中蕴涵的伦理思想，对我国社会的稳定发展有着道德引导的作用，具有客观理论价值和现实意义。

【关键词】：佛教哲学因果业报论道德意义约两汉之际，佛教传入中国，在中国社会的政治经济和文化的环境中，与中国传统文化的碰撞、融合中，不断地发展、演变着，形成了独特的中国佛教哲学，成为中国哲学的重要组成部分。

梁启超在《佛典之翻译》中云：“法相一宗，虽然渊源印土，然大成之者实自奘师。

其提倡因明，传译之余，讲析不倦；中国人知用‘逻辑’以治学，实自兹始。

”可见佛教给中国哲学注入了新鲜血液，直接影响了中国人传统的思想方式。

中国佛教哲学历史悠久，博大精深，《中国佛教哲学要义》中将其分为三大类：人生论、宇宙论和实践论，其中人生论是佛教哲学理论的建构的基础。

而人生论中包含的佛教的人生观——因果业报论，意义尤为重大，东晋王谧云：“夫神道设教，诚难以言辩，意以为大设灵奇，示以报应，此最影响之实理，佛教之根要。

”因果业报论是佛教最根本、最核心的理论，是佛教说明对宇宙万物关系的基础理论，这种理论体现了一种道德公正，具有道德意义。

一、因果业报论的基本内容佛教中有一句著名的偈颂：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。

”意思是一切事物都由自已的因和缘而生，当因缘尽时，事物本身也将消失，即因果律，也是因果报应。

尤为清楚阐述了因果理论的是《缘起经》和《佛说稻秆经》。

《缘起经》中记载，释迦牟尼佛的弟子问佛因果是什么？佛说：“此有故彼有，此生故彼生”，简而言之，所谓因是指原因，果就是结果，因为有这个事物，所以就产生了另外一个事物，佛教主张宇宙中的万事万物都是由这样的因果规律所支配，万事万物都是因缘和合而生，生命都是相互联系、相互作用的。

第３７卷第３期２０１９年６月泉州师范学院学报Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｑｕａｎｚｈｏｕ　Ｎｏｒｍａｌ　ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶｏｌ．３７　Ｎｏ．３Ｊｕｎ．２０１９“三言”中的因果报应叙事研究林翠霞（福建师范大学文学院，福建福州　３５０００７）摘　要：作为一种影响颇广的观念，因果报应思想对中国古代小说的影响几乎贯穿始终。

冯梦龙的“三言”在前人果报小说的基础上，以因果报应思想作为小说情节发展的内在驱动力，丰富了叙事元素和情节发展的可能性，增加了叙事的张力及情节的曲折性。

此外，作者还巧妙地运用了巧合和超现实的叙事手法，不仅使果报小说的主题更加鲜明，还把因果报应之事写得真实感人，达到惩恶扬善的教化目的。

关键词：三言；因果报应；巧合叙事；超现实叙事中图分类号：Ｉ２０７．４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－８２２４（２０１９）０３－００４３－０６收稿日期：２０１８－１２－０４作者简介：林翠霞（１９９４－），女，福建宁德人，硕士生，主要从事佛教文献研究。

一、引言明代中后期，随着商品经济的不断发展，社会风气由“敦厚俭朴”渐渐转向“浮薄华侈”，社会道德堕落，官场风气腐败。

面对这种精神匮乏和道德沦陷的时代，作为一个受着儒家和佛教思想熏陶、社会责任感极强的先进知识分子，冯梦龙担忧痛心之余，积极承担起改变世风，复归传统道德的责任。

为此，他编著了“三言”，以“果报”观念筑起因果报应类小说的“结构之道”［１］３４，又巧妙地运用巧合和超现实的叙事艺术，更好的呈现出冥冥中存在的因果报应，企图通过劝诫达到“喻世”“警世”“醒世”的救世目的。

二、“三言”中的因果报应思想“因果报应”的观念在中国自古有之。

如“天道福善劐淫”［２］１１６“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”［３］４２等。

佛教传入中国后，我国传统的祸福观与佛教缘起论、业力轮回论等基本理论结合，进一步完善了因果报应的思想。

佛教认为众生在未达到“神界”之前，总是遵循着“十二缘起”的因果链条，处在生死流转、累劫轮回的痛苦中。

第1篇一、引言佛教，作为一种源于古印度的宗教哲学体系，自传入我国以来，便深深地影响着我国的文化、哲学、艺术、伦理等多个领域。

佛学研究作为一门综合性学科，涵盖了佛教哲学、佛教史、佛教艺术、佛教文学等多个方面。

本文旨在对佛学研究进行总结，分析佛教在我国的发展历程及其对当代社会的影响，以期为我国佛学研究的进一步发展提供参考。

二、佛教传入我国的历史背景佛教起源于古印度，公元前6世纪左右，由释迦牟尼创立。

佛教传入我国，始于东汉末年，历经魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代，形成了独特的汉传佛教体系。

佛教传入我国，对我国文化、哲学、艺术、伦理等方面产生了深远的影响。

三、佛教哲学研究1. 佛教哲学的基本概念佛教哲学主要包括因缘论、空性论、解脱论、因果论等基本概念。

因缘论认为，一切事物都是因缘和合而成，无有自性；空性论认为，一切事物都是空无自性，无有常性；解脱论认为，通过修行，可以摆脱生死轮回，达到涅槃境界；因果论认为，善有善报，恶有恶报。

2. 佛教哲学的重要流派佛教哲学的重要流派有部派佛教、大乘佛教、密宗等。

部派佛教主要流传于印度，大乘佛教和密宗主要流传于我国。

大乘佛教强调众生平等，倡导慈悲为怀，追求菩提心；密宗则强调神秘主义，通过密法修行，达到即身成佛的境界。

四、佛教史研究1. 佛教传入我国的历史过程佛教传入我国，经历了以下几个阶段：初期传入、盛期发展、衰落与复兴、近代复兴。

初期传入阶段，佛教在我国以民间信仰的形式流传；盛期发展阶段，佛教得到了统治者的扶持，形成了繁荣的局面；衰落与复兴阶段，佛教受到道教、儒教的冲击，一度衰落，但在宋明理学的影响下，佛教又得到了复兴；近代复兴阶段，佛教界开始进行改革，提倡新佛教运动。

2. 佛教在中国的发展特点佛教在中国的发展特点主要有以下几点：一是佛教与儒、道思想的融合；二是佛教艺术的形成与发展；三是佛教文化的传播与影响。

五、佛教艺术研究1. 佛教艺术的分类佛教艺术主要包括雕塑、绘画、建筑、音乐、舞蹈等。