_梼杌闲评_因果报应思想探究

魏⽂哲：《⾦瓶梅词话》中的因果报应摘要：佛教的因果报应思想对《⾦瓶梅词话》有着明显的影响，这种影响表现在情节的设计、⼈物形象的塑造、⼈物命运的安排以及对⼈物形象的评价等诸多⽅⾯。

从总体上来说，这种影响是积极的。

与性描写⼀样，因果报应思想是《⾦瓶梅词话》不可分割的组成部分，我们应当正视，并予以合理的分析与评价。

关键词：《⾦瓶梅词话》因果报应影响与很多明清⼩说的作者⼀样，《⾦瓶梅词话》的作者对佛教徒也是排斥的，厌恶的。

作者在⼩说中多次对佛教徒进⾏了⾟辣的讽刺，严厉的批评。

作者认为，佛教徒中间真正具有很⾼道⾏的⼈是极为罕见的，⼤多数佛教徒不过是假借宗教骗饭吃，甚⾄吃喝嫖赌，男盗⼥娼，⽆所不为，⽆恶不作。

在《⾦瓶梅词话》第8回，作者写道：世上有德⾏的⾼僧，坐怀不乱的少。

古⼈有云：⼀个字便是‘僧，’⼆个字便是‘和尚，’三个字是个‘⿁乐官，’四个字是‘⾊中饿⿁。

’苏东坡⼜云：不秃不毒，不毒不秃；转毒传秃，转秃转毒。

此⼀篇议论，专说这为僧戒⾏。

住着这⾼堂⼤厦，佛殿僧房，吃着那⼗⽅檀越钱粮，⼜不耕种；⼀⽇三餐，⼜⽆甚事萦⼼，只专在这⾊欲上留⼼。

¼¼有诗为证：⾊中饿⿁兽中狨，坏教贪淫玷祖风。

此物只宜林下看，不堪引⼊画堂中。

在《⾦瓶梅词话》第40回，作者⼜忍不住跳出来⼤发议论：看官听说：但凡⼤⼈家，似这样僧尼⽛婆决不可抬举。

在深宫⼤院相伴着妇⼥，俱以讲天堂地狱、谈经说典为由，背地⾥说条念款，送暖偷寒，甚么事⼉不⼲出来！⼗个九个都被他送上灾厄。

有诗为证：最是缁流不可⾔，深宫⼤院哄婵娟。

此辈若皆成佛道，西⽅依旧⿊漫漫。

《⾦瓶梅词话》中的和尚也多是不守戒律、鄙吝不堪的佛教徒。

如那⼀伙替死去的武⼤郎做法事的和尚，看见艳丽风骚的潘⾦莲，⽴刻变得亢奋颠狂，丑态百出：班⾸轻狂，念佛号不知颠倒；维摩昏乱，诵经⾔岂顾⾼低？烧⾹⾏者，推到花瓶；秉烛头陀，错拿⾹盒。

宣盟表⽩，⼤宋国称做⼤唐；忏罪阇黎，武⼤郎念为⼤⽗。

20xx字论文：西游记的佛学思想篇一：《西游记》佛教思想论略佛国梵天的架构与解构——《西游记》佛教思想论略内容摘要：西游故事演化过程中，即表现为佛教思想的淡化和世俗化特色的增强。

百回本《西游记》架构了一个庞大的佛教世界：从大的结构框架来看，作品没有脱离取经故事的佛教性质；作品描写了完整的佛教世界，塑造了一系列佛教人物，表现了佛教的心性学说、救度观念、因果报应观念和地狱观念，宣扬了佛教教义。

同时，百回本《西游记》又解构了自己所架构的佛教世界：作品并没有将西牛贺洲及天竺国描写成为真正的佛国净土；作品对不少佛教人物都有所批评和讽刺；作者对某些教义持批判态度；作品某些内容违背甚至是反佛教的。

作品的佛教内容，只是作者构建故事、表达思想的手段。

关键词：《西游记》佛教思想打开《西游记》，处处可见佛国梵天的灵光在闪耀，那一行五众向着西天极乐世界奔走的身影时时告诉我们，光明灿烂的前途就在他们所要到达的那个清净庄严的净土。

然而，读完《西游记》，却不能不让我们大失所望，西天佛国耀眼的光芒黯然失色。

特别是当理性的思维透过表面轰轰烈烈的取经故事，以审视的目光来看待这部旷古名著的时候，我们便不难发现，宠罩在全书表面的佛光却原来只是冰山在阳光照射下美丽的光环，而远远不是冰山本身。

换句话说，《西游记》的作者架构了他的佛教世界，同时又解构了这个世界。

试论如下，以就教于学界同仁。

一当今我们看到的百回本《西游记》，实际上是汇聚了无数说话艺人和下层文人智慧的结晶。

因此，要了解《西游记》的佛教思想，首先有必要了解《西游记》故事演变过程及佛教思想在这个过程中的演化与变迁。

从总体来看，随着西游故事的流变，其佛教内容有一个逐步淡化的过程。

《西游记》取材于历史上玄奘取经的故事，但也融合了诸如朱士行、法显、不空等人的取经事迹。

这些取经者前往印度取经的根本目的，就是为了弄清佛教教义，并借以宣扬佛教。

法显取经是因为其“慨律藏残缺”，故“至天竺寻求戒律”[1]；玄奘取经是因为中土佛教诸派对教义的解释众说纷纭，查考佛经也是“隐显有异”[2]，令人莫知所从。

第３７卷第３期２０１９年６月泉州师范学院学报Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｑｕａｎｚｈｏｕ　Ｎｏｒｍａｌ　ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶｏｌ．３７　Ｎｏ．３Ｊｕｎ．２０１９“三言”中的因果报应叙事研究林翠霞（福建师范大学文学院，福建福州　３５０００７）摘　要：作为一种影响颇广的观念，因果报应思想对中国古代小说的影响几乎贯穿始终。

冯梦龙的“三言”在前人果报小说的基础上，以因果报应思想作为小说情节发展的内在驱动力，丰富了叙事元素和情节发展的可能性，增加了叙事的张力及情节的曲折性。

此外，作者还巧妙地运用了巧合和超现实的叙事手法，不仅使果报小说的主题更加鲜明，还把因果报应之事写得真实感人，达到惩恶扬善的教化目的。

关键词：三言；因果报应；巧合叙事；超现实叙事中图分类号：Ｉ２０７．４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－８２２４（２０１９）０３－００４３－０６收稿日期：２０１８－１２－０４作者简介：林翠霞（１９９４－），女，福建宁德人，硕士生，主要从事佛教文献研究。

一、引言明代中后期，随着商品经济的不断发展，社会风气由“敦厚俭朴”渐渐转向“浮薄华侈”，社会道德堕落，官场风气腐败。

面对这种精神匮乏和道德沦陷的时代，作为一个受着儒家和佛教思想熏陶、社会责任感极强的先进知识分子，冯梦龙担忧痛心之余，积极承担起改变世风，复归传统道德的责任。

为此，他编著了“三言”，以“果报”观念筑起因果报应类小说的“结构之道”［１］３４，又巧妙地运用巧合和超现实的叙事艺术，更好的呈现出冥冥中存在的因果报应，企图通过劝诫达到“喻世”“警世”“醒世”的救世目的。

二、“三言”中的因果报应思想“因果报应”的观念在中国自古有之。

如“天道福善劐淫”［２］１１６“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”［３］４２等。

佛教传入中国后，我国传统的祸福观与佛教缘起论、业力轮回论等基本理论结合，进一步完善了因果报应的思想。

佛教认为众生在未达到“神界”之前，总是遵循着“十二缘起”的因果链条，处在生死流转、累劫轮回的痛苦中。

西游记中的人性探索与解读《西游记》是中国古代四大名著之一，被誉为东方奇幻文学的典范。

该小说通过宏伟的叙事描绘了孙悟空等主要角色在取经过程中所展现的丰富多样的人性特征。

本文将对《西游记》中涉及到的人性问题进行探索和解读。

1. 人性的多面性1.1 孙悟空：机智与狡黠并存孙悟空是《西游记》中最具代表性深刻、个性鲜明的角色之一。

他聪明机智，有着出类拔萃的本领，但也不能否认他有时候会表现出狡诈和顽劣。

这种矛盾之处反映了人性本身就是复杂多变的。

1.2 猪八戒：贪婪与愚蠢交织猪八戒作为一个不折不扣的“禽兽”形象，既贪婪自私，却又有着天真可爱的一面。

他身上同时体现了贪心与愚蠢两种极端，并向我们展示了人性的复杂性。

1.3 唐僧：坚定与脆弱并存作为佛门高僧，唐僧承担着取经任务，他信仰坚定、心怀善良，但也暴露出自身的脆弱和犹豫。

这种内在矛盾表明人性中波动和不稳定的一面。

2.1 师徒四人的共同成长之路《西游记》中四位主角师徒关系牢固，在取经过程中相互磨合、共同成长。

他们通过各种困难和挑战，揭示出人性迷茫与觉悟之间的微妙关系。

2.2 妖魔与修行者的纠缠小说中塑造了一大批妖魔角色，其中有些妖魔具备了渐渐变得有智慧、趋向于正道的特点。

这种转折说明了修行者与妖魔之间存在深层次的联系和相互影响。

3. 人性的善恶对立与化解3.1 见识世俗险恶后对善的坚持师徒四人在取经路上曾多次遇到险恶之事，但他们始终保持着对善意的坚守。

这种善与恶对立让我们思考当面对困境时，人性中真善美的价值。

3.2 妖魔化身为人类与喜、怒、哀、乐共鸣在小说中，有大量的妖魔悟道后愿意放弃自我妖性，转化成人类。

这种化解纷争和敌对关系的方式丰富了小说的人性描写，并引发读者对于人性本质与内心渴望的思考。

4.1 悟空的禅悟与超脱孙悟空通过一系列修行和历练最终达到大圆满境界，突破了原有形态束缚，实现了令众生羡慕但难以企及的自由。

这种功德加持展现出了人性升华和超越自我的一种可能。

从“闲适”与“道德”解读周作人的“谈鬼”摘要：1936年，周作人在《自己的文章》中提出了“闲适”与“道德”两种创作旨趣，笔者将其放到周作人的谈鬼文字脉络中，发现周作人“道德家”的身份一直存在，只是在30年代说自己更看重“闲适”，朝“闲适”转向；这种转向的背后是周作人以个性解放获得集体解放的独特路径。

然而，正如“鬼”的恐怖难以净化成为趣味一样，周作人的文学实践也并不成功。

关键词：周作人；30年代；转向；鬼尾丸长喜在《“人”与“鬼”的纠葛——鲁迅、周作人、胡适等的比较》一文中提出，“谈鬼”和中国的现代化密切相关。

从五四启蒙时代鲁迅笔下鬼气森森的众生相，到1940年代解放区文艺代表作《白毛女》“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”的核心思想，尾丸氏认为，“‘鬼变成人’这一主题，甚至可以说成是成为中国现代文学底流的基本主题”。

笔者无力判断尾丸氏的大命题是否正确，但如何谈论与面对“鬼”，是周作人持续思考的问题。

在下文中，笔者试图重构周作人谈“鬼”言论的思想来源、内容变化与指征影响，力求通过“谈鬼”这一较小的切入口，解读周作人在30年代在国民性与近代化问题上心境怎样、行为如何。

一、30年代周作人的“闲适”与“道德”1936年，周作人写了《自己的文章》1，有一句话可以代表文章的中心意思：“看自己的文章，假如这里边有一点好处，我想只可以说在于未能平淡闲适处，即其文字多是道德的。

”周作人沿袭1925年《雨天的书序二》和1934年《苦茶随笔后记》中的态度，批评自己写文章不够平淡，太过积极热心，并重申自己对于道德家的厌恶。

在《自己的文章》中，周作人一方面探讨了“平淡闲适”。

文坛上有不少人“痛恨闲适，以为这是布耳乔亚的快乐”，批判周作人“差不多就是饱暖懒惰”。

周作人回应文坛的批判，表明自己所追求的，“平淡的文情”无法在充满“广播的怪声的报告与旧戏”的中国真正获得，只是心向往之。

他实际上是积极的，因为“歌于斯哭于斯的地方”“眼见得那么不成样子”，“令人怒从心上起”，“平淡乃是跛者之不忘履也”。

大 众 文 艺大150摘要：因果报应是《醒世姻缘传》所阐发的主要观点之一，小说通过两世姻缘的前前后后因果报应的书写，凸现了“三世因果”的佛教报应观。

然而作者所要阐发的意义远不止停留于此，渗透于小说字里行间的深层含义却是通过因果报应来达到劝诫众人止恶修善之目的。

这深层含义的阐述便使得小说的社会现实意义更加的深刻，也得以使小说本身得到更多人的青睐与更深层次的解读。

关键词：醒世姻缘传；因果报应；内涵因果报应论是佛教的基本教义。

佛教有“三世因果”说，即人的前世，现世和后世都是互动的，互为因果。

其认为现世人们的穷富祸福，是前世所做诸业的“果”。

今生的善恶行为，则是导致来世祸福报应的诱因，即“因”。

这些理论强调一切事物都由因缘和合而成，个人的命运都是自己造因、自己造果的；强调事事都处于因果关系中，并且有因就必有果。

东晋慧远大师《三报论》中对此有更深刻的认识“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。

现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生、然后乃受。

” 任何产生“因”的行为，都必然会得到相应的“果”，即使不会出现在今世，也会出现在二生、三生等等的来世。

在悠久的中国文化中，佛教与文学是紧密相联的，佛教中最普及的因果论也在潜移默化中渗透到文学作品中，成为作品的一部分。

在各朝各代涉及到因果报应的作品有很多，但其目的是不同的，所起到的作用也是不同的。

有些作品纯粹只是为了宣传佛教的教义；有些作品对因果报应进行夸大从而达到麻痹人民思想的目的；当然也有许多作品只是把因果报应作为一个引子，其中还有更深层的意义。

《醒世姻缘传》就属于第三种，作者把“因果报应”说作为小说线索，牵引故事发展，把主人公的前世今生连接起来，使全书的故事情节更加合理，结构更加紧凑。

在这合理的情节、紧凑的结构中蕴含的作者深层的目的便是借“因果报应”说来劝诫众人止恶修善。

作者首先以果报轮回为线索贯穿两世姻缘，把看似割裂的两个部分，紧密连接在一起。

《西游记》中的部分佛教思想探究作者：苏振红来源：《青年文学家》2011年第16期摘要：《西游记》作为明朝中叶的小说，在一定程度上反映出了当时的宗教文化和宗教思想，这部小说中佛教文化尤为突出，道教和儒教则主要是为了宣扬和反衬佛教而存在。

究其根源，应是当时社会接受佛教和经济、政治、文化等方面的影响，吴承恩个人对于佛教更加推崇而导致。

这体现了作者和当时社会人士对于佛教信仰的推崇和当时个性解放的萌芽。

关键词：《西游记》宗教思想佛教[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2011)-16-0006-01吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、佛、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。

吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。

——鲁迅《西游记》是当时风靡一时的神话故事，无论男女老少都广为喜欢。

其实，《西游记》只是在当时的社会现象中虚构一些神的化身，将大家带领到如今我们所讲的“共产主义社会”，这个理想的社会和平、平等、人们安居乐业，甚为人们所憧憬。

殊不知这就是佛的世界，佛的最高境界。

《西游记》中，处处体现了佛教的宣扬和佛教的理念，通过生动的人物来完成对于佛教的说教，可谓是吴承恩的高境界了。

（1）《西游记》中的赎罪意识佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

人谁无过，过而能改，方能成大事也。

佛教宣扬的是赎罪，人最重要的不是保证不犯错，而是知道犯错后知道赎罪，《西游记》里面到处都充满了赎罪的意识。

先说主要人物唐僧吧，唐僧原本是西天如来手下的二徒弟“金蝉子”，因当年不好好听佛祖说法，怠慢了西天大教，被贬到下界东土转生。

佛教所谓的“罪”其实就是没有做好自己的本分或者是超越了自己的本分，可以通过赎罪来减少罪孽。

这样说，师父唐僧犯有前科，属于没有做好本分工作，也就属于“戴罪立功”之身了。

《聊斋志异》与因果观作者：赵玉霞来源：《蒲松龄研究》2017年第02期摘要：因果观是中国传统的宗教观念。

深谙佛法及民间传统因果观念的蒲松龄在《聊斋志异》里写了大量因果报应的故事，以达到劝善惩恶的创作目的，同时也反映了他的因果观念：如“善恶皆有报”“对世间万物皆应有善心”“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”等。

因果观有社会积极意义，应该肯定《聊斋志异》因果报应内容的社会教化和警示作用。

关键词：因果；善恶有报；警示；肯定中图分类号：I207.419 文献标识码：A因果观是中国传统的宗教观念。

西汉刘向《说苑》提到：“夫有德者，必有阳报。

”道家著作《太上感应篇》里说：“祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形。

”因果观更是整个佛教理论的支撑。

佛法里说：“万法皆空，因果不空。

”“一切诸果，皆从因起；一切诸报，皆从业起”因是原因，果是结果。

业即指一切身心活动，分为身、口、意三业；报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。

因就是业，果就是报。

《聊斋志异》创作的基本指导思想之一就是劝善惩恶。

深谙佛法及民间传统宗教观念的蒲松龄，在创作中有意并娴熟地运用了因果报应这把利剑，达到惩恶扬善的目的，最有说服力和震撼力。

蒲松龄写因果报应有以下内容及特点：其一、善恶有报，丝毫不爽：小说中好多篇章引导人们行善，要人明白应该善待父母、善待兄弟、善待朋友、善待世上一切人，并且要善待动物、禽类乃至植物。

这与佛教主张的“万物皆有灵”是相通的。

在小说里，因为种了善因，这些善行皆得到了善报。

如《陈锡九》篇，至孝的陈锡九获得了家庭的圆满，改变了贫穷的境遇；《张诚》篇，张讷、张诚兄友弟恭，最后，失散多年的一家人意外团聚；《西湖主》篇，陈弼教在洞庭湖上放生了一条猪婆龙和一条小鱼，因此而娶到了龙宫公主并获得富足与长生。

而种了恶因的，便得恶报：《梅女》篇，那位典史为小偷五百钱的贿赂，就判梅女与小偷有私，而最后自己落了个妻子跟仆人私通；续娶的夫人，本来恩爱，一月后即去世，却到阴间为娼去了；最后自己也被梅女刺中脑袋，一命呜呼。

西游记中的佛教思想西游记是中国古代四大经典之一，被誉为中国古代小说的巅峰之作，被广大读者喜爱和传颂。

在这部小说中，佛教思想贯穿始终，并且对整个故事情节和角色形象都产生了深远的影响。

本文将从不同角度探讨西游记中的佛教思想。

一、轮回与因果报应佛教讲究因果报应，认为人们的行为都不会白白地消失，而是会在未来的某个时刻得到应有的回报。

在西游记中，取经的主要任务就是为了拯救众生，使他们不再受轮回的苦难折磨。

主要角色孙悟空、猪八戒、沙僧和唐僧，都是前世修来的善因，因此被命运引导，以取经之行完成功德。

此外，西游记中的每一个人物都有属于自己的因果报应。

比如，孙悟空曾经犯下过无数的错事，如动手毁坏玉帝宫殿，偷吃仙桃等，因此被如来佛祖压在五行山下五百年。

这是他为自己的过错所付出的代价。

而唐僧则是前世修来的善因，得到如来佛祖的指引，担负起取经的使命。

这些故事情节都反映了佛教的轮回与因果思想。

二、缘分与劫难佛教强调缘分的重要性。

在西游记中，四位主要角色的相遇和结缘都是命运安排的结果。

他们在路上遭遇了各种艰难险阻，各种劫难，但是缘分使他们得以相互结缘并相互关怀。

比如，孙悟空为了唐僧的取经之行，忍辱负重，与牛魔王兄弟和二郎神等势力展开激烈的斗争。

猪八戒和沙僧也同样为了保护唐僧，踏踏实实地完成取经使命。

这种相互协助、互相救援的精神体现了佛教的慈悲观念。

佛教教导人们要有大公无私的心胸，关爱他人。

正是因为他们彼此之间的缘分和劫难，他们的友谊才得以升华，他们的人性和慈悲才得以展现。

三、金刚经的思想《金刚经》是佛教中最重要的经典之一，对西游记的佛教思想有着深远的影响。

其中最出名的一句话是“我于佛法，犹如用一支指头抓取全球一切尘埃”，这反映了佛教的宇宙观念。

在西游记中，孙悟空通过修炼获得了神通广大，可以遍历天涯海角，随心所欲。

他以触目惊心的智慧和无所不能的神通，帮助唐僧一行人度过了一个又一个危机，使他们能够顺利地取得真经。

这个过程与佛教教导人们通过修行获得智慧和力量的思想相契合。

论明清经典小说中的儒释道思想与大学生的哲学思辨形成小说是现实生活的反映，它生动地反映了特定时代的人们的真实生活、思想观念以及伦理道德等。

在明清经典小说中，几乎每部小说都包含着儒释道的思想，由此昭示着当时人们的真实生活、思想观念和伦理道德等方面。

正确认识明清小说，对其展开深入的研究，不能不对儒释道这一中华文化的精髓有所认识。

明清小说重现了当时人们的生活环境和现实状态，作品展现出了儒释道的哲学思辨智慧。

通过探索明清小说的儒释道思想，分析其对大学生哲学思辨的形成，不仅可以增强对作品的理解，更有助于加深对作品的艺术性的领会，更能认识其时代价值。

一、明清小说中的儒释道思想自隋唐以来，儒道佛三教汇合，相互影响，又相互融合，以儒家为主体的三教合流逐渐形成。

经过宋明理学的推进，儒释道的文化精神和社会思想日臻完善，到明清时期实现了三教合一的社会文化体系。

明清经典小说不仅汇集着浓厚的儒家文化意蕴，同时又兼备佛道两家的元素。

（一）明清小说的劝善惩恶与因果报应倾向1.劝善惩恶的情感倾向由于中国的广博而深厚的道德哲学传统，明清小说在经历过儒家的正统地位的绝对主导的历程下，人们的善恶因果观念根深蒂固。

在文学创作上，中国传统文学强调诗言志和文以载道的创作观，所以，中国传统文学尤其是明清小说的社会教化功能是首要的。

明清小说呈现出强烈的劝善惩恶与因果报应色彩。

冯梦龙在《三言二拍·陈御史巧堪金钗钿》的故事中就描写了金孝母子仗义还财，反而被客商讹诈的事迹，最后县尹却断还了金孝母子银子，而将客商训斥。

这反映出作品惩恶扬善的情感倾向。

《聊斋志异》中讲述了许多牛鬼蛇神的故事，表达了作者对社会黑暗的鞭挞，同时表现出深刻的对善的颂扬。

2.因果报应的思想相对于惩恶扬善，明清小说的另一个重点表达就是因果报应。

在佛道劝善、因果的作用下，《金瓶梅》中，孝哥投生与西门庆转世就被作者描写为吴月娘念经拜佛的一个善果。

曹雪芹《红楼梦》中也有关于因果报应的书写，在第十二回中，贾瑞对王熙凤心怀邪念，最终在连续的执迷中重病而死，其死这一果，即是其心怀淫欲的因导致的。

血缘、因果与儒释之争———论《聊斋志异·珠儿》的深层结构陈然兴（西北大学文学院，陕西西安710127）摘要：用列维·斯特劳斯结构主义分析方法解读《聊斋志异·珠儿》一文，可以发现，这篇小说的深层结构表现为儒家血缘伦理思想与佛教因果报应思想之间的矛盾在身心、阴阳四元范畴中的转换。

小说的叙事过程表现为，通过想象身心错配和阴阳交流的可能性，肯定了肉身血缘的身份认同价值，以及伦理亲情的连续性之于因果报应的断续性的优越性，从而肯定了儒家伦理秩序的合法性。

结合历史语境可知，该作品所表现的儒家与佛教思想之间的意识形态斗争是士人阶层与市民阶层社会矛盾的反映，是柄谷行人所谓赠与和交换两种社会交换形式之争的反映。

《珠儿》因此可以看作是对明清以来中国社会结构变化在个体儒家知识分子心灵中引起的社会性焦虑的无意识的表达。

关键词：珠儿；聊斋志异；深层结构；意识形态中图分类号：I207.419文献标识码：A一《珠儿》是《聊斋志异》中人物最多、情节最复杂的作品之一。

小说在短短两千字里先后叙写了妖术杀人、借尸复活、因果报应、梦中离魂、借躯还阳、鬼吏索命、改增寿数、阴阳禁忌等一系列奇情异事，堪称志怪故事的万花筒。

也许因了过分收稿日期：2020-03-23作者简介：陈然兴（1983-），男，河南南阳人。

西北大学文学院副教授，硕士生导师，主要从事叙事学和马克思主义批评研究。

·《聊斋志异》研究·文章编号：1002⁃3712（2020）04⁃0077⁃10的光怪陆离，相比《聊斋志异》的诸多名篇而言，这篇小说一直饱受冷落。

常见“聊斋”选本多不选录它，解读它的文章自然也很少。

本文拟从结构主义的分析方法入手，对它做一新的解读，希望能让这篇值得玩味的佳作重放光彩，并由此打开《聊斋志异》研究的一条新的思路。

前人对《珠儿》的解读主要有三种：一种认为该作品的主题是“抒写骨肉之—“该篇哀情、养育之恩”［员］；一种则认为该作品抒写的是生死悬隔，人生短促——人生之短促，叹殂谢之不幸，冀来年之共洽，于无限情深之苍凉中，又融入浓郁之温馨，于细屑之故常中蕴藏惊心之悲壮，读之不禁涕零”［2］147。

青年文学家年第期摘要�果报小说的产生与繁荣有其深厚的文化土壤，反映着中国人追求公道和正义的美好理想与愿望."三言二拍"中的许多小说都写到了因果报应.这些果报故事，有的独立成篇，有的穿插于其他故事之间.关键词�三言二拍果报小说艺术评析作者简介范延安，男，�，山东济南人，曲阜师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向为中国古代文学，现工作于青岛科技大学；孙祥广，男，�，山东潍坊人，曲阜师范大学文学院在读硕士研究生."三言二拍"中果报类小说的艺术成就之评析范延安孙祥广曲阜师范大学山东曲阜273165�中图分类号��文献标识码���文章编号���������������������������果报小说作为题材繁杂的古代小说中的一种�相对于其它题材的小说而言�在艺术上有它的独到和精彩处�同时也有它的不足和局限处�下面本文努力对这两个方面进行探讨�一,将平凡的故事写的曲折工巧"三言二拍"作为拟话本小说�大多是由说话人的底本改编而来�说话人的最大目的就是能吸引更多的听众�其故事讲的越曲折越精彩�就越有吸引力�其中的果报小说更是借助其自身特有的可以不受现实限制的优点�将故事情节的曲折性发挥到了极至�在这些小说中�大多采用巧合�误会的手法�通过叙述视角和悲喜剧情节的穿插转换�把故事描写的扑朔迷离�波澜起伏�引人入胜�巧合�误会手法是在果报小说中最常用的手法之一�即所谓"无巧不成书"�对这些小说的巧合情节�亚里士多德在�诗说�中曾有过精彩的评述�"如果一桩桩事件是意外发生的�而彼此间又有因果关系�那就最能产生这样的效果�这样的事件比自然发生即偶然发生的事件�更为惊人�这样的情节比较好�"也就是说作品中一旦有果报介入�那些巧合更显得不可或缺�使一些拙劣的巧合也可以由于因果而变得合理�即增强了故事情节的波澜�又减省了作家构造故事的笔力�在"三言二拍"中就有许多因果报应与"巧合�误会"一起构成小说结构的内在依据与动因�以果报模式构筑起它的"结构之道"�而这种结构技巧则建立在巧合模式上�缪永禾就认为�"三言二拍"之所以能吸引人�在于它有离奇曲折的�在故事展开中�运用意外�巧合手法�达到了出神入化的地步�在此类小说中�为使情节更加巧妙多变�作者往往还借用一些"小道具"来贯穿始终�如�蒋兴哥重会珍珠衫�中的"珍珠衫"��赫大卿遗恨鸳鸯绦�中的"鸳鸯绦"��顾阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧芙蓉屏�中"芙蓉屏"等都是从一件小物件上展开果报的前因后果�将小说勾连得一波三折��警世通言�第一卷�蒋兴哥重遇会珍珠衫�中一开始就交待了"人心或可昧�天道不差移"果报理念�在小说中更是通过一个又一个的巧合将果报一步步展开�蒋兴哥之妻王三巧临窗而立�恰好就被楼下的陈商看见�陈商与三巧偷情后在回乡途中�恰好的遇到是从广东返回的蒋兴哥�蒋兴哥休了三巧之后再娶之妻�恰好又是陈商以前的妻子�蒋兴哥失手打死人后�审理他的县主又恰好是三巧再嫁后的丈夫�最后仁义的县令又将三巧放还使与蒋兴哥团聚�至此所有的巧合都聚到了一条线上�陈商诱奸了蒋兴哥之妻�最后却落得个自己的妻子成了蒋兴哥的妻子正如文中说的那样"殃祥果报无虚谬�咫尺青天莫远求"�再一次点明了果报不爽之理�"果报"作为结构的内在依据�借助于珍珠衫这一小道具�把所有巧合的情节都合理地联系在一起�形成一个严密的链条�使突兀的情节变得变得合情合理且顺理成章�除了借助小物件来构成某种巧合之外�"三言二拍"中的果报小说还有大量的情节巧合�如�醒世恒言�第二十卷�张廷秀逃生救父�中赵昂夫妇同恶使坏�陷害张廷秀�而张廷秀却在一系列的偶然与巧合中遇难而解�逢凶化吉�又在极其偶然下遇到了他的弟弟�这无数的巧合集中在一起后�结果便是"善有善报�恶有恶报"主题的凸显�赵昂被依律问斩�并让张廷秀法场亲自监斩�突出了害人者害己的报应格局�所谓的巧合�其实早有因果报应的规定性体现在其中�在小说中有些巧合纯属偶然�在今天看来似乎有些失真�缺少可信度�但对"三言二拍"中果报类小说却起着相当重要的作用�它能够删削情节发展中的一些枝蔓�加速事件向结局的运行速度�使果报主题得以淋漓尽致地体现�而因果报应的深层结构�是一种线性单向发展的超稳型结构模式�这些巧合使本来循序渐进�稳态前行的情节显得云诡波谲�离奇迷人�从而极大地增强了对观众的吸引力�果报类小说利用其自身特有优势�大量的借助巧合�误会�明暗线索双向进行和将果报与超自然力量结合的形式�将平凡的故事情节处理的跌宕百出�平淡的故事内容描写的扑朔迷离�极大地显示了果报小说在情节描写上的灵活性�为千篇一律枯燥乏味的果报主题提供了有趣而新颖的表现形式�二,果报小说中细致的心理描写受传统史传文学的影响�中国古代小说中的心理描写一直是一个有争议的问题�一般认为中国古典小说中的心理描写是很薄弱的�小说中只注重人物的行为�事迹等外部语言的描写�而极少有人物心理的描摹�刻画�其实如此一概而论是不符合实际的�顾冠华在�中国古代小说心理描写演进轨迹探�一文中认为早在唐传奇的时候�古代小说心理描写的基本格局与特色就已经奠定�而在明清小说中�心理描写已经更加深入�并有了丰富多样的表现形式�笔者是支持这一观点的�"三言二拍"中有着许多精彩的心理描写�果报类的小说中更是大量存在��杜十娘怒百宝箱���杨思温燕山逢故人���蒋兴哥重会珍珠衫���宋小官团圆破毡笠�等果报篇章中�都带有精彩的心理刻画�这些心理描写不但丰满了小说中的人物形象�还对果报主题的开展与走势提供了辅助�话本是一种说书艺术�它的成功与否在于是否最大程度地吸引了观众�将观众牢牢地吸附在舞台前�如果话本小说中的心理描写都是静止的�势必使故事情节进展迟缓甚至停止不前�不管其文句如何华美�心理分析如何深刻�说书艺人如何能说会道�听众恐怕都没有耐心听下去�因此果报小说中的心理描写多采用滚动式前行模式�其最大的特点是将人物心理的矛盾�变化�逆转镶嵌在"善有善报�恶有恶报"的果报架构上�在果报结局百试不爽稳步前行的链条上�通过透视人物丰富的内心�让人物发挥最大的主动性和个体性�人物的心灵史也是故事的发展史�也可以这样说�正是依托了果报小说令人信服的结局模式,人物云诡波谲变幻莫测的内心世界才得以在纷繁复杂的情节链条上得以充分展现.所以,相对于其它题材的小说而言,果报小说在对人物内心世界的滚动刻画上是有着得天独厚的优势的.警世通言第二十五卷桂员外穷途忏悔是果报类小说中典型的负义得报篇章,其中精彩的心理描写,一直持续到桂迁最后得到报应后的醒悟.桂迁在得到施济的救助后,"向观音大士磕头说誓道某受施君活命之恩,今生倘不得补答,来生亦作犬马相报.’"而后来施家落迫,桂迁却忘恩负义.后来他梦见自己立脚不住,不觉两手据地,钻入窦中.堂上灯烛辉煌,一老翁据案而坐,认得是施济模样.当他再看到自己的妻,子时,见他们都是犬形,回顾自己,亦化为犬.乃大骇,不觉垂泪,问其妻"何至于此"妻答道"你不记得水月观音殿上所言乎今生若不能补答,来生誓作犬马相报.冥中最重誓语,今负了施君之恩,受此果报,复何说也."后桂迁醒来,知道是作的梦,"桂迁想起梦中之事,痴呆了半晌昔日我负施家,今日尤生负我,一般之理,只知责人,不知自责,天以此梦儆醒我也."后来桂迁的妻子和两个儿子死后果真投胎为犬.上述梦境和心理描写交叉进行的滚动式心理描写模式,不仅没有造成故事发展的停滞,而是带动情节展开,寓果报不爽于其中,并为正文果报情节的展开提供了预示.除了滚动前行的心理描写,"三言二拍"中的一些果报小说还借用诗词歌赋来揭示人物丰富的内心世界.如警世通言第三十四卷王娇娈百年长恨中便运用了大量的诗词来表现人物的心境,并一步步揭示出果报的主题.据笔者统计,在王娇娈百年长恨中从王娇娈接到周廷章第一首七言绝句,而后两人之间相互应答诗词,到最后王娇娈的绝命长诗,一共有首,很难想象在一篇短篇小说里用首长短不一的诗词来表达人物的内心情结,而作者很完美的做到了,并且就是借着王娇娈最后一首绝命长诗,使周廷章停妻再娶,背恩弃义的行径为人所知.而后,周廷章才得到他应有的报应,死于乱棒之下,大快人心.尚书尧典说诗言志.意思是说诗是人们思想感情内心世界的流露和表达."以人物自作诗词歌赋来表现其心理活动的作品始于唐传奇的游仙窟",作品中的人物用所做的诗词或排遣抑郁,或抒发感情与抱负,或向对方吐露心声.这种形式可以说是直接与间接相结合的特殊的心理表现方式,它是人物的内心表白,但又需要读者参与其中,从人物内心所传达出来的信息上去领悟,体味其中的整体心理境况.当这种心理描写掺入果报思想,与果报内容结合在一起时,其心理情感过程就表现的更为悠长,更耐人回味了.三,更加丰富的结构形式"三言二拍"继承了宋元以来的话本小说的历史传统,保留了话本小说的独特形式.而其中的果报类小说因为融入了因果报应思想,并与话本独特的叙事结构模式结合起来,不仅有头有尾把故事的前因后果交待得清楚合理,而且因为果报的繁杂和情节的跌宕,使话本小说的结构形式呈现出丰富多样的文学景观.初刻拍案惊奇第三十五卷诉穷汉暂掌别人钱看财奴刁买冤家主的头回中,张善友有二子,老大整天忙碌不肯浪费一文钱,老二却整日挥霍无度,最后两个儿子皆亡故,张善友哭诉到东岳神君庙中,魂灵与阎君对质才得知,老大是当年偷他家银子的赵廷玉的转世,为还他的债而投胎做他的儿子,整天挣钱而不花,还够钱后就死去.而老二的前身是当年曾在张家寄存一笔银子的一个和尚,银子被张妻贪去不还,今生是来讨债的,所以整日挥霍张家的财产.两件看似偶然的全无关联的事情,在这种启悟下获得全新的因果关联.张善友初时也不明白两个儿子的举止如此不同,而在跟阎君对质启悟中逐渐明朗,"即使在当事人看来是多么地遥远,多么地风马牛不相及的事情,但是在神君看来,或者说在上天看来,这种偶然性是统一在潜在的必然性中的".这种果报结构的模式便可归结为"结果�启悟�原因",即先有张善友两子双亡的结果,而张不明其因,在神的启悟下,逐渐明白其中的原因.这种独特的果报模式在其他小说情节中是不常见的.果报思想在小说中的大量融入,不仅充实着这些小说的内容,也影响着其叙事结构模式.因果报应的深层结构,是一种线性单向发展的超稳定性结构模式,所有的情节无论有多么巧合,多么离奇,多么地不可思议,都可以为其找到预先设定的因果框架,人物命运与故事结局的确定性在故事一开始便已露出端倪,这便是"预叙"结构模式在"三言二拍"果报类小说中的应用.如�警世通言�第二十卷�计押番金鳗产祸�一文中,金鳗在开始便告知计安"汝若害我,教你合家人口死于非命."当计安看到他妻子将金鳗鱼杀了以后,"叫了声苦,不知高低�我这性命休了!"这些内容都在故事的开始就暗示了报应的结果.还有如在小说中经常出现的"金风未动蝉先觉,暗送无常死不知","牛羊走向屠户家,一步一步寻死来."这些带有暗示后文情节发展的话语,构成了在文中交待结局的预叙模式.为了使结构异彩纷呈,果报小说还插入了一些非日常性情节因素.非日常性情节是指超出日常生活之外的情节,在日常生活中难以看到,听到,遇到的一切.而在带有玄幻色彩的果报小说中却可以被真实的看到,听到,遇到,并对故事情节的发展产生重要影响,从而构成果报小说在情节上一个非常鲜明的特征.这种非日常性突发式结构与日常生活情节结合,构成了一种新的果报结构模式.在�二刻拍案惊奇�第十一卷�满少卿饥附饱飏焦文姬生仇死报�一文中,便是非日常性情节在特殊情形下得以显示,从而带动了果报情节的进行,使奇幻的故事得以顺利展开并收束.当满少卿对焦文姬始乱终弃而另娶朱氏后,读者心里一定会觉得愤慨,但当十年后焦文姬再次出现,并心甘情愿做满少卿的侧室时,细心的读者定会有许多的疑问,焦文姬这十年是怎么过来的,他对满少卿始乱终弃难道就没有怨恨吗�虽有疑问,但还是对焦文姬终于有了着落,并且朱氏也是贤慧的夫人而感到欣慰,这一切都是在现实生活中可以见到的.但后来发生的一切却是令人始料不及的,满少卿暴死在房中,焦文姬莫名失踪.最后焦文姬托梦给朱氏事情才算是真相大白.焦文姬早就死去,是鬼魂前来索命.这是一段充满着中国特色的生仇死报故事,将非日常性情节与日常生活相结合的结构模式,使本该结束的悲剧故事突然有了始料不及的转变,给读者带来大起大落又惝恍迷离的审美快感.参考文献：���缪永禾�冯梦龙与三言����沈阳：辽宁教育出版社，������������顾冠华�中国古代小说心理描写演进轨迹探����江苏社会科学，����，(�)����孙逊�中国古代小说与宗教����上海：复旦大学出版社，������������温孟孚�"三言"话本与拟话本研究�中国社会科学出版社，�����������吴波�论因果观念与明清小说创作����松辽学刊，����，(�)�文学评论。

西游记中的人间世界：探索妖魔鬼怪的社会象征介绍《西游记》是中国古代四大名著之一，是一部具有丰富想象力和深刻内涵的文学作品。

作为一部神话传说的小说，它描绘了唐朝僧人玄奘师徒四人在取经路上与各种妖魔鬼怪进行斗争的故事。

本文将以《西游记》中出现的妖魔鬼怪为切入点，探讨其背后所蕴含的社会象征意义。

从不同角度剖析这些神秘而多变的存在，可以更好地理解小说中所反映出来的传统价值观、社会制度和人性问题。

1. 妖魔鬼怪与社会阶层1.1 妖怪作为贫苦阶层代表在《西游记》中，一些妖怪常常被描绘成贫苦、愤怒或者受压迫的存在。

他们抱有对权力和社会不公正的抵抗态度，并通过扮演坏人角色来表达对社会现实的不满。

这在某种程度上可以看作是对当时社会阶层分化的一种隐喻。

1.2 妖怪与权力的对抗另一方面，《西游记》中的妖魔鬼怪经常与玄奘师徒进行激烈斗争，试图阻止他们取得真经。

这种斗争可以被理解为正义与邪恶、弱势与权力之间的较量。

通过描绘妖魔鬼怪与僧侣和封建统治者之间的斗争，作者可能试图表达对权力滥用和剥削制度的批判。

2. 妖魔鬼怪与人性问题2.1 人性中的善恶边界《西游记》中有许多妖魔鬼怪本身并非完全邪恶，而是在遭遇不公正或追求自己利益时走上了错误路。

这启示我们在探索善恶行为时应关注背后驱动力和环境因素，并思考何为真正的善良。

2.2 孤独与归属感小说中，许多妖魔鬼怪都是孤独的存在，被社会所排斥。

他们对于信仰、友情和家庭的渴望与人类有许多相似之处。

这使得读者反思自己是否也能够给予孤独者一份认同和温暖。

3. 结论通过分析《西游记》中妖魔鬼怪的社会象征意义，我们可以看到这些生物在小说中不仅仅是为了情节设置，更具有深远的文化内涵。

妖魔鬼怪代表了古代社会中特定阶层的形象，并通过与主角的斗争来探讨权力、社会阶层和人性等重要问题。

从妖魔鬼怪拥有的复杂性和人性特点来看，《西游记》不仅仅是一部冒险神话，更是对社会现实的深刻思考和批判。

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西游记中的佛学思想西游记是中国古代四大名著之一，被誉为“中国古代神魔小说的巅峰之作”。

在这部著名的小说中，佛学思想是一个重要的主题，通过主角孙悟空的旅程，展现了佛教的教义和哲学思想对人性的影响。

本文将分析《西游记》中的佛学思想，并探讨它对角色和剧情的影响。

第一章：缘起与因果西游记中的佛学思想强调因果关系。

佛教传统认为，一切都是由因果循环而产生的，个人的行为会在将来产生相应的果报。

在小说中，孙悟空由于犯下了众多的恶行，被压在五行山下五百年之久。

这种因果关系是孙悟空修行成仙的必经之路，同时也表明了佛学中对于人性的审视和改变的观点。

第二章：妖魔与修行《西游记》中的佛学思想还强调了妖魔的本性与修行的关系。

在小说中，妖魔是人性中那些贪婪、暴力和欺骗的一面。

然而，佛教认为每个人都有成为佛的潜力，只要修行就能脱离妖魔的束缚。

孙悟空从一只调皮捣蛋的猴子变成了对佛教有深刻理解的孙悟空，正是通过修行和领悟佛学思想。

第三章：舍身与慈悲佛教的核心价值观之一是慈悲。

在《西游记》中，悟空拜佛后，他的行为变得更加慈悲和无私。

他舍身救母的情节是其中的一个典型例子，表达了佛学思想中的舍身利他精神。

悟空放下了个人的欲望，用自己的生命去拯救母亲，展现了佛教对于世界和人性的关怀和救赎。

第四章：轮回与解脱佛教强调轮回与解脱的命题也贯穿于《西游记》的剧情中。

在小说中，唐僧作为人间身份的佛教徒，旅行西天取经的目的就是达到解脱，实现涅槃。

而悟空和其他伙伴为其护送，协助唐僧完成他的修行目标。

通过旅程中的种种困难和试炼，他们一同面对妖魔鬼怪的考验，最终用智慧和仁慈战胜了邪恶势力，并且获得了心灵的解脱。

第五章：修行与境界在《西游记》中，佛学思想强调修行的重要性以及修行者不同的境界。

在小说中，悟空通过自我修行，获得了神通广大、法力无边的能力，他的境界逐渐提高。

唐僧作为一个人类身份的修行者，通过坚持不懈、虔诚奉行佛教戒律，逐渐获得力量和智慧，最终达到了正果。