好撒玛利亚人法则

由于他们对一名休克的老人熟视无睹，致使病人没有得到及时救治而身亡……倡导“救死扶伤”公德事件发生在德国埃森市一家银行的自动柜员机大堂，一名82岁的老年人在提款期间突然休克，晕倒在地，生命垂危。

这天是礼拜日，大堂内没有职员值班。

尽管前后有4名顾客经过，但全都没有施以援手。

有的甚至从倒地的老者身上跨过，走到自动柜员机前面继续提款。

20分钟后进来的第5位顾客报警求助，但由于延误救援，老人送院后不治身亡。

埃森市警方认为事态严重，性质恶劣，决定立即追捕这4名见死不救的旁观者，起诉他们违反“好撒玛利亚人法”。

德国《基本法》第二条明确提出，“人人有生存权”，公民在必要情况下有义务提供急救。

《德国刑法典》第323条 C项规定，“无视提供协助的责任”是违法的。

在意外事故、公共危险、陷于困境或其他意外情况发生时，若有人需要救助，而在场人员具备施救条件，尤其是施救行为对自身无重大德国刑法实际上规定了一条“见死不救罪”，在很多领域都适用。

例如，在德国驾校，首先要上急救课，通过考核确认掌握了紧急救助知识之后才能获取驾驶执照，目的就是为了在紧急情况下可以为别人施救。

司机驾驶过程中发现路边有人出了车祸，必须停下来施救。

如果不知道如何急救，就得打电话报警。

倘若扬长而去，事后有人举报，肯定要吃官司。

对于德国医生来说，“见死不救”将成为一条罪状。

急救分为一般状态和有生命危险两大类，紧急状态下医生有权力也有义务为患者实施急救。

治病救人是第一要务，即使在飞机或火车上，也可以建议驾驶员就近着陆或停车。

“无论任何情况遇到病人都要施救”，已经成为支撑德国医生职业的道德基础。

其中有一条规定十分明确：在8小时工作时间之内，如果病人不同意，医生不能自作主张进行医治；但8小时之外遇到病人，要随时随地进行救助，在病人无人担保的情况下，医生将自动成为“担保人”，肩负救人和监护的双重责任。

在德国，只有医德合格才能获得医生“执照”。

医学院校非常重视医德医风教育，不断加以强化。

The Good Samaritan Law in Foreign Countries and Its Legislative Inspiration to China 作者： 刘鑫
作者机构： “2011计划”司法文明协同创新中心,北京100088
出版物刊名： 法学杂志
页码： 44-53页
年卷期： 2017年 第9期
主题词： 好撒玛利亚人法 救助行为 立法 建议
摘要：近年来，救人被讹的事件屡屡发生。

此类事件凸显出的不仅仅是社会道德的滑坡，更多的是法律规制的缺失。

西方国家的“好撒玛利亚人法”已运行多年，并且取得了良好的社会效果，值得我国借鉴。

在完善社会保障体系的同时，我国应制定一部包含救助者的范围界定、救助作为公民的一般义务、救助者的责任豁免、侵犯救助者合法权益的法律责任、举证责任等内容的全国性的保护救助者权益的“好人法”，以解决目前我国社会“救不救”这一问题，维护社会和谐。

仁慈的撒玛利亚法律《爱在哈佛》的第六集中，有这样⼀段情节：以上结束仲裁委员会结果稍后再……“我有话要讲，我是法学系的在校⽣李秀茵的朋友希望能给朋友辩护的机会”请继续……“谢谢，有个仁慈的法律名叫撒玛利亚⼈法，吸⼊急救施与者应受到该法律的保护，不管最终救治结果如何，只要救治患者⽣命时意图清晰，在紧急情况下则⽆需商讨。

那天李秀茵⼩姐是在患者晕倒后，分明意识到会成为问题的状态下对患者实施⽓管切开的，明知⾃⼰会处在不利的局⾯还是照着⾃⼰的信仰⾏动，有时那⾏动看起来很傻但不是所有⼈都能做到的，因此我们称这个为“勇⽓” 。

虽然与本意不同出现了失误，但是考虑到这种充满勇⽓的⾏为，那天李秀茵⼩姐的措施，可看作是不顾⾃⼰的安危，以撒玛利亚⼈的法律，应受到保护”其中撒玛利亚⼈的法律来⾃圣经的故事：好撒玛利亚⼈（The Parable of the Good Samaritan）路加福⾳（Luka 10）有⼀个律法师，起来试探耶稣说，夫⼦，我该作什么才可以承受永⽣。

耶稣对他说，律法上写的是什么。

你念的是怎样呢。

他回答说，你要尽⼼，尽性，尽⼒，尽意，爱主你的上帝。

⼜要爱邻舍如同⾃⼰。

耶稣说，你回答的是。

你这样⾏，就必得永⽣。

那⼈要显明⾃⼰有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢。

耶稣回答说，有⼀个⼈从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗⼿中，他们剥去他的⾐裳，把他打个半死，就丢下他⾛了。

偶然有⼀个祭司，从这条路下来。

看见他就从那边过去了。

⼜有⼀个利末⼈，来到这地⽅，看见他，也照样从那边过去了。

惟有⼀个撒玛利亚⼈，⾏路来到那⾥。

看见他就动了慈⼼，上前⽤油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上⾃⼰的牲⼝，带到店⾥去照应他。

第⼆天拿出⼆钱银⼦来，交给店主说，你且照应他。

此外所费⽤的，我回来必还你。

你想这三个⼈，那⼀个是落在强盗⼿中的邻舍呢。

他说，是怜悯他的。

耶稣说，你去照样⾏吧。

根据Andy（/1610331.html）搜集的资料，仁慈的撒玛利亚法律（good Samaritan law）是美国法律体系中的制定法，主要是关于在紧急状态下施救者（good Samaritan）因其⽆偿的救助⾏为给被救助者造成民事损害时的责任免除的法律制度。

好撒玛利亚人的比喻经文：路十25-37重要经训：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己（路十27）。

主耶稣传讲的是神国的福音，显出属灵的权柄（可一22），对当时的一些观念，常一针见血的指出其错误来，连那原本奉命要捉拿主的差役，都说：「从来没有像这样说话的！」（约七46），且有好些人能生成信心地说：「基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？」（约七31）。

但有些法利赛人和自以为有学问的律法师，虽明明看见主所行的神迹，却常找各种机会，利用一些难解、甚至是充满陷阱的问题来试探主（太二十二17），想得把柄来控告他；而主耶稣均能以其智慧回答，使他们哑口无言。

有一次，一位律法师，自以为聪明，想质疑主耶稣所传讲永生之道，就问主说：「我该作什么，才可以承受永生？」（路十25），这时主耶稣反问他说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」（路十26）。

这位律法师不愧曾认真学习，能提纲挈领、立即回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。

」（路十27）。

这「敬神爱人」是律法和先知一切道理的总纲（太二十二36-40），主耶稣也加以肯定说：「你回答的是。

你这样行，就必得永生。

」（路十28）。

可见要得永生是没有什么快速之道，而是必须一步一步，按照神的教训而行；同时，主耶稣也藉此对答，点醒当时的人，的道理不是出于自己的（约七16），而是有律法、先知作证，均是从神来的启示。

这律法师很不服输，又问主一个问题：「谁是我的邻舍呢？」（路十29），因此主耶稣就讲了一个「好撒玛利亚人的比喻」，来引导凡愿意谦卑思想、愿意相信的人，当如何实践「敬神爱人」的真理。

一.比喻中的人物这比喻宛如一个真实的小事迹，清楚的画面展现在人的眼前，其中叙述了几个人物栩栩如生的动作，勾勒出美好的教训。

从这些人物，我们可以安静思想：1.被抢的人「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

美国“好撒玛利亚人法”评介—兼论《民法总则》“好人条款”法律与道德相生相伴,高尚的道德行为如果得不到法律的保护,社会就可能远离高尚的道德。

为了增强公民的责任意识,维护社会的善良风气,美国加利福尼亚州于1959年创制了美国历史上第一部“好撒玛利亚人法”,之后美国各州通过立法,赋予好人因实施紧急救助致人损害的民事责任豁免权,以此来保护善良的好心人。

至1987年,“好撒玛利亚人法”几乎已经遍及美国,经过半个多世纪的发展,形成了较为完善的法律体系。

本文旨在深入而全面地呈现美国“好撒玛利亚人法”从无到有的这一历史发展过程,希望美国“好撒玛利亚人法”的经验与教训可以为完善我国《民法总则》中有关见义勇为者免责条款的规定提供一些参考。

除引言之外,本文一共分为六个部分。

第一部分主要从美国“好撒玛利亚人法”出现的社会背景进行介绍,在美国早期,基于普通法的影响,无救助义务原则成为社会的共识。

但是,随着社会的进步,该原则已经无法适应社会不断发展的需求,体现出一定的弊端,尤其在Catherine Genovese伤害案等案件中,旁观者事不关己的态度和极端的自私冷漠,引发了人们对立法现状的强烈不满,理论界要求免除救助者义务的呼声渐高,立法界开始了对新法律制度的探索。

第二部分介绍了美国“好撒玛利亚人法”形成与演进的过程,加利福尼亚州于1959年制定的第一部“好撒玛利亚人法”,成为了美国“好撒玛利亚人法”初步形成的重要标志。

自此,美国各州纷纷通过立法,赋予好人因实施紧急救助致人损害的豁免权,以此来保护善良的“好撒玛利亚人”,“好撒玛利亚人法”在内容上得到了丰富,在地域上也获得了极大的延展。

第三部分介绍了美国“好撒玛利亚人法”的基本内容,笔者先从“好撒玛利亚人”的故事说起,介绍了美国好人法的主要框架,然后分别从“积极的好撒玛利亚人法”和“消极的好撒玛利亚人法”两个方面进行详细的介绍。

在第四部分中,笔者介绍了美国学者对“好撒玛利亚人法”的评析,长期以来,美国学者对该法存在的合理性问题一直保有很大的争议,既有支持的观点,又有反对的观点。

好撒马利亚人法美国虽然好撒马利亚人法的法律细节在联邦和各州有各种各样的司法变化，不过一些特点是共同的：总则除非“照应提供”关系（譬如父母孩子或医生患者关系）在病症或伤害事前存在，或“好撒马利亚人”对病症或伤害负有责任，否则任何一个人不被要求提供受害者任何援助。

任何急救的提供，不能用以交换任何奖励或财政报偿，作为结果。

医疗专家当执行急救是由于与他们的就业相联时，是不受好撒马利亚人法保护的法律典型。

如果援助开始，援助者不能离开现场，直到：召唤需要的医疗协助是必须的。

与援助者相等或更高的训练到达接管。

继续提供援助是不安全的（例如在未有足够的装备下接触潜在的疾病）。

援助者永远不应使自己处于危险中帮助其它人。

只要援助者，在同样训练的水平、在同样情况下作合理的反应，法律上不需受害者的伤残、死亡或毁形负责。

同意作出回应的人，不应该在未经受害者同意的情况下，强行帮助而使人受伤害。

默许同意当病人陷入昏迷状态、受错觉影响或中毒──或有合理理由相信是这样──的情况下，则可视为病人已默许回应者的帮助。

在法律拟制下，人遇上危难时会愿意接受其他人援助（"peril invites rescue"），故法庭宣判时常会较宽容。

若病人不被视为成年人（无论病人声称如何），当未能联络上病人的父母或法定监护人，也可视为病人已默许。

父母同意若受害人不是成年人（请注意：有多个定义），必须先得到病人的父母或法定监护人的同意。

但是，若其父母或法定监护人不在场、陷入昏迷状态、受错觉影响或中毒时（如前述情况），也可视为默许同意。

但若有虐待儿童的嫌疑，特别的情况也可出现。

只保护急救员在一些管辖区域，好撒马利亚人法只会保护从美国心脏协会、美国红十字会、美国安全及健康所（American Safety and Health Institute）或其他健康组织接受基本急救训练和取得证明的人。

在其他管辖区域，只要回应者的行动合理，都受到此法保障。

parable of the good samaritan -回复主题: 真实生活中的善Samaritan（好撒玛利亚人）寓言引言：《好撒玛利亚人》是一则圣经寓言，讲述了一个道德高尚的好撒玛利亚人在关键时刻给予帮助的故事。

这个寓言以爱和善良为核心，教导我们人与人之间的互助和关爱的重要性。

在现实生活中，我们是否能够像好撒玛利亚人一样表达同情和慷慨的品质呢？本文将探讨这一问题，并提供一些实际应用的建议。

1. 什么是《好撒玛利亚人》寓言？《好撒玛利亚人》寓言是《圣经》中的一则故事，以一个被抢劫的旅人、经过的祭司和利未人以及最后给予帮助的好撒玛利亚人为主角。

这个故事通过对比不同人物的反应，强调了慈善善行和关爱他人的重要性。

2. 为什么我们需要从《好撒玛利亚人》中学习？这个寓言通过描绘一个普通人在面对困境时勇敢地给予帮助，向我们展示了善良和同情心的力量。

它提醒我们，无论我们的身份地位如何，我们都应该乐于助人，不论对方是谁，无条件地给予帮助。

3. 如何在现实生活中像好撒玛利亚人一样表达同情和慷慨的品质？3.1 培养同理心：了解和感受他人的困境对于表达同情和慷慨是至关重要的。

我们可以通过阅读、观看社会问题相关的影视作品以及参与志愿者活动等方式，培养同理心。

3.2 主动提供帮助：当我们看到有人在需要帮助时，不要犹豫。

我们可以主动提供援助，例如帮助老人过马路、捡起掉在地上的东西等，这些都能让我们体验到善行的快乐。

3.3 无私的奉献：好撒玛利亚人无论是以何种方式提供帮助，其行为都彰显了无私和慷慨的精神。

在现实生活中，我们也可以选择用自己的时间、金钱或资源去帮助那些有需要的人。

这种无私的奉献能够让我们更加接近好撒玛利亚人所传达的善良精神。

3.4 建立关爱社区：团结和关怀是社区的重要组成部分。

我们可以挑战自己，积极参与到社区工作和活动中，与邻居建立良好的人际关系，并热心帮助那些身处困境的人。

4. 为什么好撒玛利亚人的故事在现实生活中如此重要？现实生活中，我们经常面临各种困境和需要帮助的情况。

1好撒玛利亚人法词源及语义“好撒玛利亚人”这一称谓源于《圣经·路加福音》10：30-37，故事讲述的是一个撒玛利亚人对一个陌生的犯罪被害人施以救助的故事。

这个故事本身具有丰富的宗教意义和文化背景，通过耶和华之口教化众人经行善而获得永生。

好撒玛利亚人法的实质，就是通过提高法律对于人性的预设，来达到将原本由道德控制的范畴转化为法律控制的目的。

2大陆法系好撒玛利亚人法欧洲大陆法系国家普遍将救助义务规定在刑法典中，并且倾向于将救助义务的范围限制在人身、生命存在紧急危险的场合。

救助必须符合特定条件，该罪的刑罚后果相对较轻，人们并不必然为其原本可以阻止的危难结果承担责任。

各国因救助行为而产生的侵权行为的免责，以及救助行为导致救助人遭受损害的赔偿问题上存在较大的分歧。

2.1以刑事制裁为保障的立法例1954年和1994年版本的法国刑法中，都存在好撒玛利亚人法的规定。

前后两者相对比，后者对于违反救助义务加重了处罚。

其规定在第三章置人于危险罪当中，对这一义务不仅适用于侵犯他人人身之重罪或轻罪情形下，还适用于意外事故和自然灾害造成的受害人困境的情形。

倘若违反这一义务，其将受到自由刑和罚金的处罚，属于重罪的范畴。

法国的这一好撒玛利亚人法具有适用范围广、打击力度大的特征，对救助义务的要求甚重，主要用于打击国内的不作为杀人犯罪。

在救助者损害赔偿问题的处理上，法国成文法中虽然没有明确规定，但是在司法实践中救助者可以依据无因管理、默示契约和普通侵权获得救济。

2.2以民事制裁为保障的立法例大陆法系国家民法典中关于好撒玛利亚人法的规定可以分为两类，一类是法律明文规定的，另一类是法律并没有明文规定，但却为好撒玛利亚人立法留下了空间，待日后由法律自行进步或者由司法实践进行解释。

《葡萄牙民法典》则是经历了这两种形式的转变。

1867年《葡萄牙民法典》在“与刑事责任好撒玛利亚人法与我国见义勇为法之比较研究The Comparative Study of the Good Samaritan Laws at Home and Abroad马俊寅（江苏久顺律师事务所，江苏苏州215000）MA Jun-yin（JiangsuJiuShun LawFirm,Suzhou215000,China）【摘要】综观大陆法系和英美法系两大法系的好撒玛利亚人立法，可以看出，世界各国的立法，无论采取何种立法模式，对于一般救助义务的关注度越来越高。