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古书的注解

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古书的注解

古书的注解

【古书的注解】（一）古书注解的重要性1、古注是我们读懂古书的重要途径。

2、古注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据。

3、古注中包含着许多语言学和其他学科的理论。

（二）古注的源发、历代特点及名家注1、源发：先秦：萌芽→两汉：兴盛→魏晋至隋唐：发展→宋元明：中落→清：复兴→解放后：出版→现代：研究2、历代特点及名家注（1）先秦①特点：A注释多夹在正文中。

B尚未成为一门学科。

C自觉不自觉地运用，无注释专书。

②名家注：例：乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

《周易·说卦》形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

《周易·系辞》老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。

《孟子·梁惠王》（2）两汉①特点：A以注释儒家经书为主。

B重视字词句的解释。

②名家注：例：毛亨《毛诗故训传》；孔安国《古文尚书注》；马融《周易注》、《尚书注》、《毛诗注》、《论语注》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》；郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》；何休《春秋公羊解诂》；高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》；王逸《楚辞章句》。

（3）魏晋至隋唐①特点：A注释范围进一步扩大,同时受玄学影响。

B出现了“经注兼注”的“疏（正义）”。

②名家注：例：王弼《老子注》；郭象《庄子注》；韦昭《春秋外传国语注》；孔颖达《五经正义》（《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋左氏传》）；贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》；徐彦《春秋公羊传疏》；杨士勋《春秋谷梁传疏》；陆德明《经典释文》；杨倞《荀子注》尹知章《管子注》；张守节《史记正义》；司马贞《史记索隐》；颜师古《汉书集注》；李善《文选注》。

（4）宋元明①特点：注释家受理学的影响，常常借注释来发挥自己的政治、哲学思想，后人称“六经注我”。

②名家注：例：邢昺《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》；孙奭《孟子疏》；朱熹《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》。

古书的注解

古书的注解

古书的注解1古书的基本体例：有传﹑注﹑笺﹑诂﹑解﹑章句﹑音义﹑正义﹑补注、集注﹑集解﹑集释等。

大致类型有：（1）传注体：用以解释古书正文，（2）义疏体：既解释古书正文，又解释前人注文。

（3）集解（集注﹑集释）体：在同一本古书下洪各家注释。

2、《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括的四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》（又叫《释文》），唐孔颖达的《毛诗正义》（又叫《疏》）。

3、古书注解的内容大致包括以下几方面：（1）解释词义（2）串讲文意（3）分析句读（4）提示语法（5）说明修辞表达方式（6）诠释典故成语（7）校勘文字。

4、古注中的章句体，着重于串讲和提示文意。

不仅串讲文句大意，还往往把文章的段落大意归纳出来。

集注体的古注有时也这样做。

5、古注的常用术语：（1）曰﹑为﹑谓之：用来辨析意义相同相类的词语间的细微差别。

用法是解释语+曰﹑为﹑谓之被解释语。

如豕一岁曰豵，豵是被解释语。

（2）谓：以狭义释广义，以具体释抽象，以分名释总名。

偶尔有用谓辨析相关相类的词语的意义差别。

如有谓富也，亡谓贫也。

（3）犹：被释语在前，解释语在后。

使用这个术语大致有四种性质：用同义（包括近义）词来解释。

如同犹俱也。

用远引申义来解释。

如老犹敬也，幼犹爱也。

以今语释古语。

谁为，犹为谁也。

以常用字释非常用字。

如直犹但也。

（4）貌，之貌：都用来解释表示某种性质﹑状态的形容词，相当于的样子。

如莞尔，小笑貌。

（5）辞（词）也﹑语词也﹑语助也﹑发声：古注中使用这些术语，大都是用来说明某字是虚词（主要是指语气词）。

如《诗经》：汉之广矣，不可泳思。

毛传：思，辞也。

意思指思是虚词。

（6）之言﹑之为言：一般都是声训，即用被解释的词的声音相同或相近的词来进行解释，目的在于探求事物的命名之义或同源词，并不是解释这个词在句中的具体表达义。

如《礼记》：古者公田藉而不税。

郑玄注：藉之言借也。

古注中也有用之言来解释用字通假现象的。

古书的注解

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3、注释的发展——魏晋至隋唐 （1）魏晋至隋唐注释的特点 ①出现了“经注兼注”的“疏” ②注释范围进一步扩大
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疏：不仅解释经文，而且给前人 的注解作注解，也叫正义。
如：唐初，由孔颖达等纂集成的 《五经正义》 ，凡一百八十卷。
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这个时期，除了经部书外，还出 现了大量有关史部、子部、集部 的训诂专著以及佛经的音义。如：
古文经学：汉景帝时，人们从孔子
旧宅的壁缝里发现了用篆文书写的 《尚书》、《周礼》、《论语》等 书，这些书称之为古文经，河间王 刘德也从民间获得了古文经书，献 给了朝廷。古文经和今文经文字有 差异、甚至连篇章、内容和解释、 评价也不同。研究古文经的学者形 成了古文经学派。如：许慎、马融、 郑玄。
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汉武帝即位后，实行了“罢黜百 家、独尊儒术”，设五经博士。 从此儒学独尊，《诗》、《书》、 《礼》、《易》、《春秋》五经 超出了一般典籍的地位，成为神 圣的法定经典，也成为广大读书 人必读的经典。
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所谓儒家经典，现在一般是指儒 学十三经，亦即周易、尚书、诗 经、周礼、仪礼、礼记、春秋左 传、春秋公羊传、春秋谷梁传、 论语、孝经、尔雅、孟子。
经学是指中国古代，研究儒家经典， 解释其字面意义、阐明其蕴含义理 的学问。经学是中国古代学术的主 体。
今文经学：汉武帝设立“五经博士” 向弟子讲授经学，这时的经书大都 没有先秦时的旧本，而是由战国时 代的学者师徒之间口头传授，到汉 代才用当时的隶书写成，因此成为 今文经。代表人物：董仲舒。
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《礼记·乐记》：“《诗》云： ‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃， 肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和， 何事不行。”
《孟子·梁惠王》：“老而无妻 曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子 曰独，幼而无父曰实用文档孤。”

古书的注解备注

古书的注解备注

（20）吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。 《论语· 季氏将伐颛臾》 郑玄《注》：“萧墙之言肃也。墙谓屏也。君 臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”
“膳”和“善”、“萧”和“肃”，分别是同源词。 “膳”和“萧”的语源分别从“善”、“肃”而来， 在上古，“膳”和“善”都是禅母元部，音同； “萧”和“肃”是心母，“萧”是幽部，“肃”是 觉部，音近。
2.疏： 不仅解释正文，而且还给前人的解释作注，又称 “义疏”，“注疏”，“义注”，“讲疏”。 该方法产生于南北朝时期，当时，儒生受玄学 清谈和佛教讲经影响，开始讲授经书。讲经的稿本 就叫做“义疏”。 “义疏”的文字详细，不仅解释词义，而且串 讲句义，甚至还要阐发章旨，申述全篇大意。
正义： 唐人对前代的义疏加以整理订正，其中奉诏官 修的“义疏”，称为“正义”，意即“正前人疏 义”，如孔颖达《毛诗正义》。在唐朝，官修注疏 为“正义”，私人整理的注解为“义疏”，具体区 别： “义疏”可以由经家任意发挥；而“正义”却 必须遵守“疏而不破”的原则，只能在注本的基础 上发挥经义，注文即使说错，疏文也要加以曲意疏 证。因而不免墨守成规，难以超越一家之见。 后代将其混同，“义疏”即“正义”。
3.传： 本来指驿站用来传递消息的马车，后来引申为在学业上师 传的意义。作为一种注释方法，汉唐注家有三种解释： （1）传[chuán]述，历代相承的师说。 （2）解释经义的文字。 秦汉时期，儒家六部著作《易》、 《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，被称为 “经”，解释经的文字被称为“传”。这类“传”，多侧重 于经文的思想内容——所谓“微言大义”的阐发解说，而不 以语言文字的考释疏通为宗旨。 （3）传[zhuàn]通，依照文字逐句解释疏通，与“训”、“诂” 同义。孔颖达《疏》：“传者，传通其义也。”

古书的注解

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第一讲古书的注解一、古注的类型和体例(一)古注的类型1、传注体1.1诂、训唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。

训者，道也，道物之貌以告人也。

”(《诗•周南•关雎》疏)。

清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。

诂是就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。

此诂与训之辨也。

”1.2传唐孔颖达说：“传者，传通其义也。

”《汉书·古今人表》“传曰……”注：“师古曰：传谓解说经义者也。

”《说文》：“传，遽也。

”段玉裁注：“传者，今之驿马。

”1.3注晋张华《博物志》说：“上代去先师近，解释经文皆曰传，传师说也。

后代去师远，或失其传，故谓之注。

注，下己意也。

”孔颖达《春秋左传正义》中说：“毛君、孔安国、马融、王肃之徒，其所注书皆谓之传，郑玄则谓之注。

”《礼记·曲礼上第一》下又说：“注者，即解书之名。

但释义之人多称为传。

传谓传述为义，或样承圣旨，或师儒相传，故云传。

今谓之注者，谦也。

”《说文》：“注，灌也。

”用在注释古书上，指使文意如水之流注，畅通明晓。

1.4笺《诗·周南·关睢·郑氏笺》释文：“《字林》云：…笺，表也，识也。

‟按，郑《六艺论》云…注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。

‟”唐孔颖达《毛诗正义》在《诗经·周南·关雎》“郑氏笺”下注云：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者，吕忱《字林》云：…笺者，表也，识也。

‟郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为笺。

余经无所遵奉，故谓之注。

”《说文》：“笺，表识书也。

”2、章句体刘师培《国语发微》说：“章句之体，乃分析经文之章句者也。

”汉赵歧《孟子章句》在《孟子·滕文公上》“有为神农之言者许行”章后注：“章指：言神农务本，教于凡民。

许行蔽道，同之君臣。

陈相倍师，降于幽谷；不理万情，谓之敦朴。

是以孟子博陈尧舜上下之叙以匡之也。

古书的注解

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通论之
古书的注解
一、什么是古书的注解？学习它的意义是 什么？ 注解与训诂 学习古注的原因
二、古书注解的历史发展 主要包括： 主要包括： 汉代、魏晋南北朝、 汉代、魏晋南北朝、 唐代、宋代、清代。 唐代、宋代、清代。 十三经注疏
三、古注的体例 注疏体与集解体 注疏体一般包括正文、注和疏三方面内容。
六、学习古注应取的态度 依靠古注，但不迷信。批书注解的意义。 古书注解的简史。 二、古书注解的简史。 主要包括：汉代、魏晋南北朝、唐代、宋代、 １、主要包括：汉代、魏晋南北朝、唐代、宋代、 清代； 清代； 各个时期的特点是什么。 ２、各个时期的特点是什么。 三、十三经注疏的内容是什么？ 十三经注疏的内容是什么？ 古书注解的名称有哪些？ 四、古书注解的名称有哪些？ 五、古书注解常见的情况 古书注解常见的术语有哪些？ 六、古书注解常见的术语有哪些？ 读为”“读曰” ”“读曰 读若”“读如”的分别？ ”“读如 “读为”“读曰”和“读若”“读如”的分别？ 七、古书注解的特色有哪些？ 古书注解的特色有哪些？ 八、古书注解中的注音 九、校勘学上常见的术语 十、对待古书注解的正确态度是什么 十一、举出一些常见的古今在古汉语方面有重要 十一、 影响的学者和著作的名字。 影响的学者和著作的名字。
四、古代注解常见情况及古注的主要内容 几种常见情况：释词、串讲、释词并串讲、通 释全章大意。 古注内容：广泛，涉及古代语言、历史、社会 、文化、科学等，概括起来主要有注音、解 释词义、疏通文意、分析句读、讲解语法、 揭示修辞、诠释典故、解释名物制度、考证 人物史实、地理、校勘文字和评论等
五、古注的术语

古书的注解

古书的注解

古书的注解
古书的注解在古代非常重要，因为古代教育水平低下，大部分人都无法理解古书中的含义和背景，注解可以使古书中的意义更加清晰和易于理解。

如《周易》、《春秋》等书虽然是古代经典之作，但是其中的意义非常深奥，很难让人理解。

在这种情况下，注解就成为了中华文化重要的遗产之一。

古书的注解大致可以分为两个方面：一是补充资料，二是解释内容。

在补充资料方面，古书注解的作用主要是通过对书中对当时历史、文化、宗教、道德、法律等方面的补充资料，使读者对当时的历史和文化有更深入的理解。

就像《资治通鉴》中的注解，它给出了各种各样的历史背景和相关人物，使读者能够深入了解和理解当时的历史背景和时代发展。

在解释内容方面，古书注解的作用是解释书中的意义。

这些意义可能是深奥的哲学思想，可能是关于人类存在和生命的思考，也可能是一些实用的技能和方法。

例如，在《论语》的注解中，虽然内容简短，但却是中国传统文化中的精髓之一，注解解释了孔子的经验，也把孔子的智慧传承给后代。

古书的注解不仅可以帮助读者理解古书的内涵，而且在一定程度上也可以帮助读者提高自己的修养和素质。

通过阅读标注的注解，读者能够从中学习到许多不同领域的知识。

此外，注解也有助于读者从不同的角度去了解古书，拓宽视野和拓展思路。

总之，古书注解在历史上始终扮演着至关重要的角色，通过注释，优秀的注解家们在一代代人们之间传承着中华传统文化的遗产。

在今天，注
解作为一种重要的文化传承方式，有助于我们更好地理解古人的思考和智慧，同时也有助于我们理解和把握时代的发展脉搏。

古书的注解

古书的注解

• 《左传· 庄公八年》：“公惧，坠于车，伤 足，丧屦。反，诛屦于徒人费。” 如邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏；《十三经注疏》 • 朱熹有《周易正义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》 《楚辞集注》等。
• 清代是又一个高峰，注解的范围广，质量 高。
二、古书注解的名称
• • • • • • • • 传 笺 注 疏 正义：解释经传而得义之正者。 章句：离章析句，委曲支派。 集解 集注
• 如：魏王弼的《老子注》；晋郭象的《庄子注》；三国韦 昭的《国语注》；刘宋裴骃的《史记集解》等。
• 唐代的注解工作非常兴盛，达到一个高峰。
• 如：李善注《文选》；颜师古注《汉书》； 孔颖达等纂《五经正义》（《周易》《尚书》《诗经》 《礼记》《春秋左氏传》）；贾公彦作《周礼疏》《仪礼 疏》；徐彦作《春秋公羊传疏》；杨士勋作《春秋谷梁传 疏》。 （九经）
• • • • •
校勘术语： 衍文 脱文 误文 《韩非子· 说林上》：“群臣有内树党以骄主，有外为交 以削地，则王之国危矣。”王念孙曰：“削地”当为“列 地”。“列”古“裂”字。裂，分也，言借外权以分地也。 《韩策》作“或外为交以裂其地”，是其明证矣。“列” 字作“ ”，形与“削”相似，因误为“削”。 • 倒文 • 《墨子· 鲁问》：“翟虑耕天下而食之人矣。”王念孙认 为当作“翟虑耕而食天下之人矣”。下文云“翟虑织而衣 天下之人”。
古书的注解
一、古书注解的概况
• 古书的注解工作是从汉代开始的。
• 如：注《诗经》有三家：鲁申培公、齐辕固生、燕韩婴。 后又有毛亨作的《毛传》； • 孔安国注《尚书》；马融与郑玄为许多儒家经典作注；高 诱给《战国策》《吕氏春秋》《淮南子》作注；王逸给 《楚辞》作注。
• 魏晋南北朝时期，注解的范围逐渐扩大。

古代汉语 古书的注解

古代汉语 古书的注解
古书的注解一古书注解产生的原因3古人所著原书碍于体例不会面面俱到有时需要补充史实材料3扩展于魏晋南北朝推进于唐1再度注释的出现2注解范围扩大3集注集解的出现5全面发展于清三古注的类型10选注
古书的注解
一、古书注解产生的原因
1、词改变了意义，事物改变了名词 2、时代推移，背景变换 3、古人所著原书碍于体例，不会面面俱到， 有时需要补充史实材料 4、后人对原书的评论有时以注解的形式出 现
二、古注ห้องสมุดไป่ตู้发展
1、产生于先秦 2、兴盛于两汉 3、扩展于魏晋南北朝，推进于唐 1）再度注释的出现 2）注解范围扩大 3）集注、集解的出现 4、变化于宋元明 5、全面发展于清
三、古注的类型
1、注(训、说、释…)：对原文作独立注解 2、笺：P612 3、疏：P611 4、校：考核古书，或校正文字，或考镜源流 5、音义：以辨音释义为本，也校勘 6、章句：循文释义，串讲大意 7、补注：订正、拾遗前人注疏 8、集解(集注、集释)：P614 9、笔记：P625 10、选注：古人进行文学批评的重要形式之一
四、古注的内容
1、释词 2、串讲 3、通释全章大意 4、阐述语法 5、说明修辞手段
五、古注的术语
1、曰，为，谓之: A曰X 2、谓：X谓A 3、貌，之貌：X，A貌 4、犹：X，犹A也
5、之言，之为言：X之言A也 6、读为，读曰：X读为A 7、读若，读如：X读若A
五、古注的术语(续)
8、音：X，音A 9、反，切：X，AB切；X，AB反；X，AB 10、如字： 11、言：X，言A 12、辞，词
13、衍文 14、脱文 15、当为，当作
六、古注经的体例
1、P613

古书的注解

古书的注解

注解内容：注释篇题或章旨
即解释文章的题目或段落大意，如： 赵岐《孟子章句·离娄》：“离娄者，古 之明目者，盖以爲黄帝时人也。黄帝亡其玄珠， 使离朱索之。离朱即离娄也。能视于百步之外， 见秋毫之末，然必须规矩乃成方员。犹《论语 》‘述而不作，信而好古’，故以题篇。” 《诗经·小雅·采薇》：第六章，郑玄笺 云：“上三章言戍役，次二章言将率之行，故 此章重序其往反之时，极言其苦以说之。”
注解术语：浑言、统言、通言｜析言
古代汉语中有些词用以泛指，前人称为“浑 言”，即笼统称说之意。它与“析言”相对。如： 《说文·心部》：“恭，肃也。”段玉裁注： “肃者，持事振敬也。《尚书》曰恭作肃，此以 肃释恭者，析言则分别，浑言则互明也。” 《说文·示部》：“祭，祭祀也。”段注： “统言则祭、祀不别。” 《礼记·曲礼下》：“生曰父、曰母、曰妻， 死曰攷、曰妣、曰嫔。”孔疏：“此生死异称， 出《尔雅》文，言其别于生时耳。若通而言之， 亦通也。”
注解术语：辞、词
古人把虚词叫做“辞”或“词”，在 注解中使用这两个术语，就是指明其为虚 词。如： 《诗•周南•汉广》：“汉有游女，不 可求思。”毛传：“思，辞也。” 《说文·矢部》：“知，词也。”王 筠《系传校录》：“凡许所谓词，即语助 也。”
注解术语：之言、之为言
这是声训术语，用声音相同或相近的词进行 训释，表示被训释词和训释词语源相同，意义相 通，旨在探求事物得名的由来。注意：声训多数 情况下并不是真正意义上的释词，它只是探求其 语源，因此解释语不能直接带入原文中。如： 《尔雅•释训》：“鬼之言归也。” 《说文·示部》：“祓，除恶祭也。”徐锴曰： “按：祓，之为言拂也。” 《说文·示部》：“禳，磔禳祀疠殃也。”徐 锴曰：“禳之为言攘也。”
注音方法：反切法

古书的注解

古书的注解

“《说文》注疏四家‛： 段玉裁《说文解字注》 桂馥《说文解字义证》 王筠《说文释例》《说文句读》 朱骏声《说文通训定声》
《十三经注疏校勘记》：“汉石经无‘行’字、
‘夫’字。按：《史记·孔子世家》亦无‘行’
字，因丈人章而误衍也。”
8、衍文、脱文 古籍在流传过程中脱漏的文字，叫做 “脱文”，简称“脱”，也叫夺文、 缺文、阙文。
《论语·颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？” 《十三经注疏校勘记》：“皇本、高丽本‘吾’下 有‘岂’字。《释文》出‘吾焉得而食诸’„„„ 按：《史记·仲尼世家》及《汉书·武五子传》并 作‘岂’，与皇本合。《太平御览》二十二引‘吾 恶得而食诸’。‘岂、焉、恶’三字义皆相近，疑 今本‘吾’下有脱字。”
二、古注的体例
第一、传注体 第二、义疏体 第三、章句体 第四、集解体 第五、补注体 第六、音义体
第一、传注体
定义：
以传述的方式阐明经 义注解的体例。包括“传 ”、“注”、“笺”三类 。
（一）传注体——传
１.传：zhuàn，传述。以
传 注 体
传
《春秋左氏传》
春秋 · 左丘明
传述的方式阐明经义，
故称‚传‛。
（一）传注体——笺
1.笺：jiān, 标记，表明。注
传 注 体
笺
释者对于前人传注的阐明、 补充、说明、订正，都另 行标明，不与前人传注相 混杂，这种注释称为‚笺‛。 东汉 · 郑玄
《毛诗笺》
2.笺，始于东汉郑玄的《毛
诗笺》。
传注体－释例
毛亨传
郑玄笺
郑玄笺
毛亨传
郑玄笺
第二、义疏体
定义：
既解释古书原文，又 解释前人注解的内容的一 种体例。

“曰”、“为”、“谓之”还可以用 来区分近义词之间的细微差别。

古代汉语古书注解整理

古代汉语古书注解整理
（二）笺
东汉时郑玄在“毛传”的基础上，对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。“笺”本来有补充和订正毛传的意思.但后来所谓的“笺注”、“笺证”都只是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发与补充。
（三）注
大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。注，流注、著明的意思，用在注释古书时，是指使文意如水之流注，畅通明晓。另外，“注”还可以是古书注解的通称，如《十三经注疏》的“注”，就包括“毛传”和“郑笺”。
古书的注解（二）
释义术语：
1、〔曰、为、谓之〕
被释词在后，用来直陈词义 、分别同义词之间细微差别。
2、〔谓〕
被解释的词放在前面，主要用于以狭义释广义，以具体释抽象，以分体名释总体名等3、〔言〕
一般用于串讲句意，如果古书原文中有难词需解释，则先注释难词，然后用“言”串讲句意。
古书的注解（一）
注解名称：《春秋左氏传》；《春秋公羊解诂》《论语释》《经典释文》《论语义疏》《毛诗笺》《毛诗正义》《说文解字注》《毛诗音义》《楚辞章句》
（一）传
“传”最早用于对经书的注解。秦汉之际，人们把儒家的易、书、诗、礼、乐、春秋等著作称为“经”，把解释经的叫“传”。例如“毛传”就是毛亨对诗经的注释，“孔传”是孔安国对《尚书》的注释。
近现代—从打倒到再复兴。
（六）章句
“章句”是离章辨句、分析章节句读的意思，它是在训释名物的基础上发展起来的一种注释方式。除解释字词外，还串讲句意，分析其中的含义。章句于每章之末还有章旨，总括该章主旨。
（七）集解、集注、集释
此三条都是汇集众家之说（有时也加上自己的注解）的一种注释方式。这是一种集大成的工作，它汇集众家之说，省去了人们的翻检之劳.

第六章__古书的注解

第六章__古书的注解
古代汉语教学片
侯 云 龙
吉林师范大学中文系
２００１· ０１· ０５
第六章 古书的注解
第一节 古注的体例 第二节 古注的术语 第三节 古注的方式
3
第一节 古注的体例
返回本章目录
5
传注体－传
传 注 体 －
传
１．传：zhuà n，传述。以
传述的方式阐明经义，
《春秋左氏传》
春秋 · 左丘明
故称传。
韩非，战国末期韩 国的诸公子，荀子的学 生，法家思想的集大成 者。被杀于秦。
《韩非子》注疏 清· 王先慎
《韩非子集解》
今人陈奇猷（yóu）
《韩非子集释》
《韩非子》现存55
篇。
今人梁启雄
《韩非子浅解》
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附：《诗经》与注疏－1
齐人辕固所传－－齐诗
西汉传诗的
鲁人申培所传－－鲁诗 燕人韩婴所传－－韩诗 鲁人毛亨所传－－毛诗
今人杨树达
《汉书窥管》
今人陈直
《汉书新证》
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附：《后汉书》与注疏
《后汉书》，南朝宋 范晔（398－445）著，今 本 120 卷（范晔完成其中 的纪10卷，列传80卷；志 30卷是后人从西晋司马彪
《后汉书》注疏 清· 惠栋
《后汉书补注》
清· 王先谦
《后汉书集解》
《续汉书》中抽出补入的），
《老子》注疏 三国· 魏· 王弼
《老子注》
春秋时楚国人老聃（dān）
所作。81章，约 5000 字，
汉河上公
（后人假托）
《老子章句》
多为韵文。
《老子》分为上下篇，
上篇为《道经》，下篇为
《德经》，因而又称《老
今人马叙伦

古书的注解

古书的注解

古书的注解
一、注解的名称有多少？分别指什么？
1.疏：也叫正义，作者不仅解释正文，而且还给前人的注解做注解。

2.傅：指阐明经义
3.笺：有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另外一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。

二、了解经书注解的体例是什么样子的（见书）
三、常见的注解术语有哪些？（见书）
四、古书的注解工作都包括哪些方面？
1.释词、串讲、释词并串解、通释全章大意
2.考证人名地名和考核史实，考证词语的出处和典故的来源。

3.阐明哲学思想
4.古籍校勘
五、古书的注音有几种情况？
1.早期的注解一般是用直音法或“读若”“读如”等术语注音，后来反切逐渐被注解家用来注音了。

2.古书上常常有一字异读的情况。

不同的读音往往表示了词义或词性的不同。

3.利用四声来区别词义和词性，这是汉语的特点之一。

6．对于古书的注解，汉、唐、宋、清等朝代的学者贡献巨大，那么请问他们的贡献分别是什么？
六、对于古书的注解，汉、唐、宋、清等朝代的学者贡献极大，那么请问他们的贡献分别是什么？（见书）。

古代汉语 古书的注解与标点 [兼容模式]

古代汉语 古书的注解与标点 [兼容模式]

• 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第宫，丰、 歆授皇后玺绂。（汉书·外戚传） → 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第。宫、丰、 歆授皇后玺绂。
• 书三四上，辞情危切；又欲诸都口陈嫡庶之义。 （《资治通鉴》卷七十四） → 书三四上，辞情危切；又欲诸都，口陈嫡庶之义。
之化弊風未革身無大罪不可廢之故也相鼠有皮人而無儀
相視也無禮儀者雖居尊位猶為闇昧之行箋云儀威儀也視鼠有 皮雖處高顯之處偷食苟得不知廉恥亦與人無威儀者同○行下
孟反之處昌慮反人而無儀不死何為箋云人以有威儀為貴 今反無之傷化敗俗不如其死無所害也[疏]相鼠至何為○正義
曰文公能正其群臣而在位猶有無禮者故刺之視鼠有皮猶人之 無儀何則人有皮鼠亦有皮鼠猶無儀故可恥也人無禮儀何異於
2.古注的兴起
两汉时期，出现了注释的专书。当时的注解工作主要 限于儒家著作，注重对字词句的解释。著名的注解家及其 代表作如：
毛 亨 《毛诗故训传》 孔安国 《古文尚书注》 马 融 《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、
《周礼》、《仪礼》、《礼记》等 郑 玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何 休《春秋公羊解诂》 高 诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》 王 逸《楚辞章句》
• 此云家人，家犹夫也，犹妇也。（《诗经·桃夭》孔 颖达疏）
阮元《校勘记》：“犹妇”上当脱“人”字。
二、古书的标点
（一）句读
古书是不加标点的。古人读书，一句话完了，常 常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”；一句话 没完，但读时需要停顿，就在字的下面加一个点，叫 做“读”。合在一起叫做“句读”。句读，主要起断 句的作用。

古书的注解

古书的注解

古书的注解看注解对于读古书来说是必需的，因此，了解古书注解的体例、方法及其它的局限性，对提高阅读古书的能力是很有帮助的。

我国给古书作注释的历史很长，但较系统的是从秦汉开始，并一直持续到清代。

由于注释的古书从内容到形式都很多，所以，可以从不同的角度对这些书进行分类。

从时间上分有“故注”、有“今注”；从释义的方式上分有随文释义和通释语义；从注释的体例上分有传注体、义疏体和集解体。

笼统的说，注只释经，疏兼释注。

一般，把清代以前训诂学家为古书作的注释，成为“古注”，民国以后对古书作的注释称为“今注”。

一、重要概念注疏：注只解释经（正文），疏不仅解释正文，还解释前人的注释用语。

衍文（衍字）：古籍中因传抄、刻印误加的文字。

脱文（脱、夺、夺字）：古籍中因传抄、刻印而脱落的文字。

二、释义方式（一）随文释义的注疏随文释义：所释的义常被局限于某种语言环境中，是某一词语在某一书或某一句话中具体意义，与这个词语在别的书或别的句子中的含义不一定相同。

1.注疏名称注疏的名称很多，如：传、说、解、诂、训、笺、注、释、义、疏、音义、章句等。

这些名称，有的名异实同，有的意义微殊，有的可单说亦可连说。

（1）传《说文》：传，遽也。

从人，专声。

辵部：遽，传也。

《尔雅释言》：驲、遽，传也。

按：以车曰传，亦曰驲，以马曰遽，亦曰驿，皆所以达急速之事。

由此引申①由此达彼称为传②以言语递达者亦称传③递达古今之言语者亦称传④解释古今之言语者亦称传。

（2）说《说文》：说，说释也。

释，解也。

《墨子经上》：说，所以明也。

按：说即说明，解释之义，引申为用以解说的词语。

（3）解《说文》：解，判也。

判，分也。

按：解的本义是分析，注解就是分析语义，所以也叫解。

（4）训《说文》：训，说教也。

按：说教即说释而教之。

（5）诂《说文》：诂，训古言也。

孔颖达《诗周南关雎》：诂者，古也，古今异言，通之使人知也。

按：诂，即古言，古义的意思。

（6）笺《说文》：笺，表识书也。

吕忱《字林》：笺者表也，识也。

古书注解

古书注解

集解类
集注、集传、集释。
汇集众说的一种解释，在此基础上提出自己




的解释。 晋· 范宁的《春秋谷梁传集解》 魏· 何晏的《论语集解》 宋· 朱熹的《诗集传》《孟子集注》 清· 郭庆藩《庄子集释》

子曰：“学而时习之，不亦説乎？
马曰：子者，男子之通称，谓孔子也。王曰：时者， 学者以时诵习之，诵习以时，学无废业，所以为说 怿。
义疏类
“义”或“疏”，意为疏通文意。
训释的对象是经文和旧注，其注释
的原则是“例不破注” 出现于南北朝，兴盛于唐代。唐人 对魏晋以来的义疏修正较多，奉官 诏的称为“正义”。
唐· 孔颖达《五经正义》
唐· 贾公彦疏《周礼》《仪礼》
唐· 徐彦《春秋公羊传》
唐· 杨士勋疏《春秋谷梁传》
章句类
离章辨句，其训释的对象是句或章。
以句子为基本单位，串讲直译句意，分析文
献章旨。 刘师培《国语发微》：“故传二体，乃疏通 经文之字句者也，章句之体，乃分析经文之 章句者也。” 赵岐《孟子章句》；王逸《楚辞章句》
《孟子章句》：人死则曰非我也，岁也。
是何异于刺人而杀之，曰：非我也， 兵也。人死谓饿疫死者也。王政使然。而
指古籍中多出了文字的现象。
《诗经· 邶风· 柏舟》:“汎彼柏舟，亦汎其流。”
笺：“舟载渡物者，今不用，而与众物汎汎 然俱流水中。” 清· 阮元《校勘记》：“‘与’下衍‘众’字， 小字本无。”
古书注解的内容





解释词义 解释句意 解释语法 说明修辞方式 说明古代名物典章制度
古书注解的发展
先秦时期
随文注释，为历史上的文献典籍做

古书的注解

古书的注解

齐鲁韩三家从西晋到宋先后失 传，现仅存《韩诗外传》六卷， 只有毛亨、毛苌叔侄作注的 “毛诗”流传下来，现存《诗 经》是毛氏所传的本子，故又 称《毛诗》。郑玄作笺、孔颖 达作疏，就成了《毛诗正义》。
孔安国：西汉鲁人，孔子十一代孙。 西汉经学家。据传，汉鲁恭王扩建 宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文 《尚书》，孔安国将古文改写为当 时通行的隶书，并为之作“传”， 即《尚书传》。司马迁研究《尧 典》、《禹贡》等古文，也曾向他 请教。
贾公彦：唐人。官至太常博士。著 《周礼义疏》和《仪礼义疏》，均流 传至今，收入《十三经注疏》。 徐彦：唐人，著《春秋公羊传疏》 一书，后收入《十三经注疏》。 杨士勋：唐人，著《春秋谷梁传疏》 一书，后收入《十三经注疏》。
此外，张守节著《史记正义》， 司马贞著《史记索隐》，唐代 李善《文选注》，给梁萧统编 撰的《文选》作注，影响较大。
儒学经过汉魏晋南北朝的发展，流派 众多。各派之间纷争异常，甚至有水 火不容之势。因此，五经越解越不明， 越讲越糊涂。学者谁主谁从，都是各 行方便，从其所好。这样就给后生学 习带来困难。这种情况在政权分离的 乱世，倒还可以容忍，但天下统一之 后，特别是实行科举取才以后，没有 一个统一的教材和标准，势必给教育 和选举工作带来很多麻烦。
（五）清代的重要注释家及注本
清代四经学注释达到登峰造极的时 代。由于清朝统治者入关以后实行 严厉的思想禁制，大兴文字狱，因 此学者们乃不得不躲进故纸堆里以 求安身立命，这倒给训诂学的繁荣 创造了良好的温床。
清代训诂学，名家辈出（有师徒关 系的，如戴震与段玉裁、王念孙； 有父子关系的，如王念孙与王引之； 有兄弟关系的，如王先谦与王先慎， 二者是湖南长沙人，等），著述繁 多。清儒反对宋人的空疏义理学风， 倡导汉代重考据重语言实际的朴学 学风。

古书的注解、标点和翻译

古书的注解、标点和翻译
【2】参考书： 陆宗达《训诂简论》；郭在贻《训诂学》
赵振铎《训诂学史略》：周大璞《训诂学要略》：洪诚《训诂学》
资料书：《诗经注疏》；《诸子集成》
一、【3】古书的注解与训诂、训诂学：
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓之给古书作注。然而给古书作注的工作，幷非今人才有。如果真是如此，则今人亦未必能作出注释，所以它还有前人给古书作的注。即今注和古注。
【12】三、古注源流及四部名家注：
1、古注的源流：
古注之源，可追溯到先秦：先秦著作中多有注释杂夹文中。 如：
（1）《周易·说卦》："乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。"
（2）《周易·系辞》："形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。"
《墨子》："梦者，卧而以为然。"
《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有"天论、礼论、乐论"。皆为解释之作。也是为某一事件的注释。
总之，为古书作注，非刻意为之，是有不得已也。
【10】那么，古注有何作用呢？大致有两点：
一是古注去古未远，注释者与作者的语言距离相对要小。所以，在古注与今注矛盾不知孰是时，宁信古注。既如一部《诗经》，从古到今注家上千种，详夏传才《诗经的语言艺术》一书。今注今译几十种，何为优？我以为宁可相信毛传、郑笺、《诗集传》、（元）马瑞辰《毛诗传笺通解》，因为他们的可靠性要大一些。
如：1、古语：（1）《孟子·梁惠王上》："为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。"
赵歧注："折枝，案摩，折手节，解罢枝也。
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1、注释古书的工作起始 于汉代。 （1）两汉注释兴盛的原 因 ①语言的发展演变（客观 因素） ②封建政府的提倡（人为 因素）
(BACK)
（2）两汉注释的特点 ①以注释儒家经书为主 ②重视字、词、句的解释 本期出现的主要的注释家： 西汉 毛 亨 《毛诗故训传》 西汉 孔安国 《古文尚书传》 东汉 马 融 注 《周易》、《尚书》、《毛诗》、 《论语》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等 东汉 郑 玄 《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼 注》、《礼记注》 东汉 何 休 《春秋公羊解诂》 东汉 高 诱 《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南 子注》 东汉 王 逸 《楚辞章句》
貌、之貌：这两个术语一般用在动词或形容词的后面，相当于
‚……的样子‛。说明被释词往往是表示某种状态或性质的形 容词。 例：《庄子· 逍遥游》：‚夫列子御风而行，泠然善也。‛郭象 注：‚泠然，轻妙之貌。‛ 犹：一般是用近义词作注，或者是引申义训解本义。相当于现代 汉语的‚等于‛或‚等于说‛。 例：《孟子· 梁惠王上》：‚老吾老以及人之老，幼吾幼以及人 之幼。‛赵岐注：老，犹敬也；幼犹爱也。‛
宋 邢 昺 疏》、《尔雅疏》 宋 孙 奭 唐 陆德明 唐 杨 倞 唐 尹知章 唐 张守节 唐 司马贞 宋 裴 骃 唐 颜师古 唐 李 善
《论语疏》、《孝经 《孟子疏》 《经典释文》 《荀子注》 《管子注》 《史记正义》 《史记》三家注 《史记索隐》 《史记集解》 《汉书集注》 《文选注》
3、古注的中落——宋、元、明
声训术语
1、之言、之为言：使用这两个术 语时，一般指释词与被释词音义相 同，即所谓‚声训‛（ 依据读音 线索来探求词语的含义）。
《论语 · 季氏》：‚吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内
也。‛郑玄注：‚萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏 而加肃敬焉，是以谓之萧墙。‛
注音术语
1、读为、读曰：一般是用本字来说明通假字，点明通假现象。 如：《庄子· 逍遥游》：‚而御六气之辩。‛郭庆藩注：‚辩读 为变。‛ 读若、读如：主要是用来注音的，但 有时也用来注明假借字。
（赞）
东 汉 著 名 经 学 家
马 融 帐 暖
郑 玄 ， 马 融 弟 子
郑 玄 书 屋
逸 与 屈 原 ， 同 土 同 国 。
2、古注的发展——魏晋至隋唐 特点①注释范围进一步扩大 ②从唐代开始出现了‚经注兼注‛的‚疏‛ 本期注释古书的重要的学者 三国 魏 王 弼 《老子注》 西晋 郭 象 《庄子注》 三国 吴 韦 昭 《春秋外传国语注》 唐 孔颖达 《五经正义》（《易》《书》《诗》 《礼》左》） 唐 贾公彦 《周礼疏》、《仪礼疏》 唐 徐 彦 《春秋公羊传疏》 唐 杨士勋 《春秋谷梁传疏》
晋范宁注
唐徐彦
唐杨士
宋代所作义疏的著作主要有： 孝经 唐李隆基注 宋邢昺疏 论语 魏何晏注 宋邢昺疏 尔雅 晋郭璞注 宋邢昺疏 孟子 汉赵歧注 宋邢昺疏 后人将以上这些注疏加上唐陆 德明《经典释文》的注音合成一部 书，称作《十三经注疏》。
章句：就是‚离章析句‛的意思。除了解释原著
中的字词以外，还要说明句意和全章大意。如： 东汉 王逸的《楚辞章句》。
古书的注解
古书的注解
一、古书注解的重要性 二、古注的源流与发展及历代名家注。 三、古注的体例、内容 四、古注的名称、术语
一、古书注解的重要性
1、古注是我们读懂古书的重要途径 寤言不寐，愿言则嚏 。（《诗经· 邶风· 终 风》） 汉· 郑玄《毛诗笺》：‚言，我；愿，思 也。～当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不 能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人 嚏云人道我，此古之遗语也。‛
疏：先秦古书到了汉代，人们已经不很容易看
懂了，于是就出现了一批注释家为之作注。可是 到了隋唐时期，一般人不但看不懂先秦古书原文， 连连汉代注文也读不懂了，于是就出现了一种既 释经文，又兼释注文的注释。这种注释方式就叫 作‚疏‛，又叫‚正义‛，是疏通的意思。如： 唐 孔颖达对《诗经》原文以及毛传、郑笺等的 注释。
义难懂，需要训解才通晓，象水道阻塞，必灌注而后畅 通。大约从东汉开始，对古书的注解一般不称‚传‛而 称‚注‛。
笺：本指小竹片。古人读书时，随手将心得记在竹片
上，夹在经卷中相应的位置，这就是‚笺‛。本指读书 时有所领会用笔标记在原文一侧的文字，后来演变为注 释的一种。如东汉郑玄给《毛诗》作注，自称为笺。郑 笺就是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充和 订正的注释，即对毛传隐晦简略之处，加以申明补充； 另一方面把不同于毛传的之以 修能。‛洪兴祖注：‚故有绝才 者谓之能，此读若耐。‛
如字：这个术语常用来为一些多音多义的字注音，它强调的是在特 定的上下文里被释的字要按它通常的、本来的读音来读。 《礼记 · 大学》：如恶恶臭 , 如好好色 。《经典释文》：恶恶，上 乌路反，下如字。好好，上呼报反，下如字。
子原原本本的记下来，整理成书，这就是传。 后来‚传‛、‚注‛无疑，即阐明经义。相传 孔子作《春秋》称为‚经‛，左丘明、公羊高、 谷梁赤给《春秋》作解释，就叫作‚传‛，即 《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀 梁传》。再如：汉代毛亨的《毛诗诂训传》 （毛传：毛亨对《诗经》的注释。）
注：是注释的通称，取义于灌注。意思是古代经书意
唐代进行义疏的著作主要有： 尚书 汉孔安国传 唐孔颖达正义 周易 魏王弼、晋韩康伯注 唐孔 颖达正义 诗经 汉毛亨传 郑玄笺 唐孔 颖达正义 周礼 汉郑玄注 唐贾公彦疏 仪礼 汉郑玄注 唐贾公彦疏 礼记 汉郑玄注 唐孔颖达正义 春秋左传晋杜预注 唐孔颖达正义
春秋公羊传 疏 春秋穀梁传 勋疏
汉何休注
2、谓：‚谓‛和‚谓之‛不同，使用‚谓之‛
时，被释的词总放在‚谓之‛的后面，使用‚谓‛ 时，被释词都放在‚谓‛的前面。‚谓‛这个术 语，往往是在以具体释抽象，以一般释特殊的情 况下使用，相当于现代汉语‚指‛。例如： 《诗经· 鄘风· 柏舟》：‚母也天只，不谅人只！‛ 毛传：‚天谓父也。‛ 《论语· 子罕》：‚后生可畏。‛何晏注：‚后 生谓少年。‛
校勘术语
‚衍文‛也叫‚衍字‛，也简称‚衍‛：指古籍在传抄刊 刻中误加的字。 ‚脱文‛也叫‚夺字‛，也简称‚脱‛：指古籍在传抄刊 刻中漏掉的字。 辞、词 ：古人把虚词叫做‚辞‛或‚词‛，在注解中使 用这两个术语，就是指明虚词。
谢 谢!
原因：注释家受理学的影响，常常是借六经来发 挥自己的政治、哲学主张，后人称其为‚六经注 我‛。 本期注释古书的重要的学者 南宋 朱熹 《四书集注》（《大学章句》 《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》）《周 易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》
4、古注的复兴——清（近代） 三、古注的体例
传：是‚传述‛的意思，本指老师讲经，弟
2、古注是重新注释古书和检 验新注是否正确的重要依据 （1）《左传· 隐公元年》： ‚庄公寤生，惊姜氏。‛杜预 注：‚寐寤而庄公已生，故惊 而恶之。‛ ‚寤生‛之‚寤‛实是 ‚牾‛ 的通假字，本是逆的意思，杜 预释‚寤‛为‚寐寤‛显然是 不合情理的。
（2）叔武将沐，闻君至，喜。捉发走
出，前驱射而杀之。公知其无罪也， 枕之股而哭之。（《左传· 僖公二十八 年》） 《左传全译》（贵州人民出版社1990 年版）译文：‚把头枕在尸体的大腿 上而哭他。‛ 晋· 杜预《春秋左氏传集解》：‚公以

《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承 先君之化无礼仪也。○相，息亮反。篇内同。[疏]“《相鼠》三章，
章四句”至“礼仪”。正义曰：作《相鼠》诗者，刺无礼也。由卫文公能正 其群臣，使有礼仪，故刺其在位有承先君之化无礼仪者。由文公能化之，使 有礼，而刺其无礼者，所以美文公也。《凯风》美孝子而反以刺君，此刺无 礼而反以美君，作者之本意然也。在位无礼仪，文公不黜之者，以其承先君 之化，弊风未革，身无大罪，不可废之故也。相鼠有皮，人而无仪。 （相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行。笺云：仪，威仪也。视 鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。○行， 下孟反。之处，昌虑反。人而无仪，不死何为？（笺云：人以有威 仪为贵，今反无之，伤化败俗，不如其死，无所害也。）[疏]“相鼠”至“何 为”。○正义曰：文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。视鼠有皮， 犹人之无仪，何则？人有皮，鼠亦有皮，鼠犹无仪，故可耻也，人无礼仪， 何异於鼠乎？人以有威仪为贵。人而无仪，则伤化败俗，此人不死何为？若 死，则无害也。○笺“视鼠”至“者同”。○正义曰：大夫虽居尊位，为ウ 昧之行，无礼仪而可恶，犹鼠处高显之居，偷食苟得，不知廉耻。鼠无廉耻， 与人无礼仪者同，故喻焉。以传曰“虽居尊位”，故笺言“虽处高显之居” 以对之。相鼠有齿，人而无止。止，所止息也。笺云：止，容止。 《孝经》曰：“容止可观。”无止，则虽居尊，无礼节也。人而无止， 不死何俟。俟，待也。相鼠有体，体，支体也。[疏]传“体，支体”。 ○正义曰：上云“有皮有齿”，己指体言之，明此言体，非遍体也，故为支 体。人而无礼。人而无礼，胡不遄死。遄，速也。○遄，市专反。
集解：是汇集众说的一种体例。把各家对一部书
的注解按一定的顺序汇集一起，然后再加上汇释 者自己对诸说是非短长的按断，阐明汇释者的见 解。如三国 魏 何晏的《论语集解》。
相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化 无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠
诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪 者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此 刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化 弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者 虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉 耻亦与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人 以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义 曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮 鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则 伤化败俗此人不死何为若死则无害也○笺视鼠至者同○正义曰大夫虽居尊位 为暗昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无 威仪者同故喻焉以传曰虽居尊位故笺言虽处高显之居以对之相鼠有齿人 而无止止所止息也笺云止容止孝经曰容止可观无止韩诗止节无礼节也人 而无止不死何俟俟待也相鼠有体体支体也［疏］传体支体○正义 曰上云有皮有齿已指体言之明此言体非徧体也故为支体○人而无礼人而 无礼胡不遄死遄速也○遄市专反