费希特的最高统一性和绝对确定性的自我理论的构成

简析费希特哲学的三条原理寿建纲( 内蒙古大学人文学院, 内蒙古呼和浩特010021)摘要: 费希特是德国古典哲学家中最有感召力的启蒙学者。

他捍卫人的尊严, 关注人的解放, 以火焰般的言论呼吁行动, 使他的知识学成为实践唯心主义。

费希特以自我设定高扬了人的主体性、独立性、自由性, 提出了主体建构对象的认识原则, 阐述了对立统一是思维的规律, 揭示了实践活动先于、高于理论认识, 强调了主观的东西可以转化为客观的东西, 对发展辩证法作出了杰出的贡献。

在德国古典哲学家的行列中, 费希特以勇敢坚毅的性格, 火焰般的言论, 呼吁行动的渴望, 成为最有感召力的启蒙思想家。

恩格斯说, 我们德国社会主义者以继承了康德、费希特和黑格尔而感到骄傲。

〔1〕( 378) 那末, 在费希特哲学中, 使恩格斯为之感到骄傲的是什么呢? 简单地说, 正是费希特的实践唯心主义的实践精神, 极大地启发了马克思的实践唯物主义。

本文通过简析费希特哲学的三条原理, 对此作一简要说明。

一、知识学是行动哲学费希特把自己的哲学称作知识学。

但是, 他强调, 行动比一切知识更伟大和崇高, 并包含着知识本身的最终目的。

〔2〕( 78) 费希特的这一强调是建立在他的哲学观的基础之上的。

他认为, 哲学应当给人以力量、勇气和自信, 说明人的全部命运取决于他自己。

而全部哲学所要回答的一个最后、最高深的问题是: 一般说来, 人的使命是什么? 对此, 费希特回答说, 不仅要认识, 而且要按照认识而行动, 这就是你的使命。

你在这里生存,不是为了对你自己作无聊的冥想, 或为了对虔诚感作深刻的思考。

不, 你在这里生存, 是为了行动。

你的行动, 也只有你的行动, 才决定你的价值。

〔3〕( 79) 费希特呼吁行动, 是由于他认识到, 理性的本性纯粹是实践的。

他说, 并不是理论能力使实践能力成为可能, 相反地, 是实践能力才使理论能力成为可能。

〔3〕( 153) 的确, 这是真知灼见。

费希特“自我意识”哲学的基本原理（全文字数约5100字）说明：马克思在1844年和恩格斯合著在的《神圣家族·第六章（f）绝对批判的思辨循环和自我意识的哲学》中说：“施特劳斯和鲍威尔之间关于实体和自我意识的论争，是一场在黑格尔的思辨范围之内进行的论争。

在黑格尔的体系中有三个要素:斯宾诺莎的实体、费希特的自我意识以及前两个要素在黑格尔那里的必然充满矛盾的统一，即绝对精神。

……。

施特劳斯立足于斯宾诺莎主义的观点，鲍威尔立足于费希特主义的观点，两人各自在神学的领域内彻底地贯彻黑格尔体系”。

（《马恩文集·神圣家族》，第一卷，人民出版社，2009年，P341-342）为了解读青年黑格尔派与马克思主义的关系问题，我们前面已经涉及了论争的一方面：分别解读了施特劳斯和斯宾诺莎主义。

我们现在的任务是解读论争的另一方：费希特主义和鲍威尔。

只有解读了论争双方，我们才能为更好地解读马克思本人在《神圣家族》中对施特劳斯特别是对鲍威尔“无限自我意识”的批判。

目录一、绝对自我是如何通过哲学反思而得知的二、前反思、前思辨、前哲学的绝对自我的三、绝对自我的本原行动四、费希特知识学的基本原理五、相互限制——或者理论理性或者实践理性费希特是康德哲学的继承者，犹如他的《全部知识学的基础》书名所标明的那样，他要在康德“人为自然立法”的基础之上将康德的纯粹理解批判进行到底，破除康德的“物自体”和“先验自我”二元论残余，以思辨的统一性建立知识学“体系”，以弥补康德哲学中缺乏思想性和一贯性的地方。

（费希特，1762-1814）一、绝对自我是如何通过哲学反思而得知的康德区分了“经验自我”和“先验自我”。

经验自我是对象性意识意义上的自我，对象性意识是有具体经验内容的意识；借助于理智的反思即反身性思维，如某一天你突然体悟到一个问题“你为何总是间歇性踌躇满志，长期性混吃等死”呢？这个体悟促使我们的意识从对象性意识中抽离出来，迷途知返地将意识指向自身，这就激发了自我意识的觉醒，将“我”提升到意识的视域焦点上，即“我觉察到了我自己”。

费希特的自我意识哲学分析费希特（JohannGottliebFichte），德国哲学家，启蒙运动思想家之一。

他的自我意识哲学体系影响深远，为后人探讨自我、自我意识和自由意志提供了丰富思想资源。

本文将对费希特的自我意识哲学进行深入分析。

费希特的自我意识观念费希特认为，自我意识是个体意识的核心。

个体在潜意识层面产生自我意识，通过意识活动达到自我确认和自我实现的境界。

在费希特看来，自我意识既具有主体性，又具有客体性，是心灵活动的集中体现。

自我与非我关系的研究在费希特看来，自我与非我之间存在着密切关系。

自我意识并非孤立存在，而是在与外部世界的互动中逐渐形成和完善。

个体通过认识外部世界来建构自我，同时也通过自我意识的反思来认识外部世界。

自由意志的探讨费希特强调个体的自由意志是自我意识的重要表现形式。

个体通过自由意志抉择和决定自己的行为，从而实现自我意识的进化和提升。

自由意志不仅是个体内在力量的体现，也是社会和历史发展的推动力。

自我意识的社会意义费希特的自我意识哲学为个体赋予了独立的思想和行为能力，同时也引领着个体融入社会群体。

通过自我意识的觉醒和发展，个体能更好地理解自己与他人的关系，实现自我价值与社会价值的统一。

费希特的自我意识哲学深刻影响了后世哲学思想的演进，为人类思考自我、自由意志与社会互动提供了重要启示。

通过对费希特思想的深入探讨，我们能更好地认识个体内在的力量和社会的发展规律，进而实现自我意识与社会和谐共生。

费希特的自我意识哲学为我们揭示了人类内心世界的奥秘，引领我们探寻自我、抉择自由，同时启迪我们在社会中建构个体与集体的共同价值。

费希特的思想启示我们要珍视自我意识，不断探索自我与他人、自由与义务的关系，实现内心与外部世界的和谐统一。

费希特知识学关于存在问题的主体哲学方案周小龙【摘要】费希特的知识学不仅仅是一种主体性哲学，它始终保持对存在问题的关注。

主体哲学与存在问题的相互纠缠，构成知识学的复杂局面和内在困难。

从早期浪漫派开始，对费希特主体哲学的攻击始终着眼于存在问题。

为此，在知识学视野下理解存在的基本意涵，就成为重要课题。

知识学对存在问题的理解不断进行更新。

在耶拿早期知识学中，自我被确立为存在，非我的实在性来自自我的转移，但独立的非我始终没有从费希特体系中消除。

绝对自我为存在奠基的任务也没有实现。

到了耶拿后期，存在与非我等同起来，成为自我的产物，使存在对自我的从属性更加突出，纯粹的自我意识成为经验意识的先验基础。

但这并不意味着知识学主张主体“创造”存在，毋宁说是主体是以实践的方式“塑造”存在。

【关键词】费希特；知识学；存在；主体性；耶拿时期中图分类号：Ｂ５１６ ３３　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０２３）０１－００７７－０９作者简介：周小龙，哲学博士，（广州５１０２７５）中山大学哲学系博士后。

基金项目：高校基本科研业务费－青年教师培育项目“存在之为存在：费希特对存在论问题的主体哲学方案”（２２ｑｎｔｄ６６０７）；中国博士后第７２批面上资助项目“施莱尔马赫的辩证法思想研究”（２０２２Ｍ７２３６８１）如果知识学要为全部科学奠基，成为科学的科学，那么它最重要的是要阐明思维和存在在什么意义上是同一的。

在这个意义上，自我与非我、思维与存在、逻辑学与形而上学必须是统一的。

任何实在的东西都必须是观念的东西，任何观念的东西也必须是实在的东西。

费希特哲学通过确立绝对自我为本原，从中演绎出知识的整体，实现了莱因霍尔德（ＫａｒｌＲｅｉｎｈｏｌｄ）的“基础哲学”所构想的科学图景。

尽管以尼德哈默（ＦｒｉｅｄｒｉｃｈＮｉｅｔｈａｍｍｅｒ）为核心的圈子对莱因霍尔德－费希特一系的基础哲学方案表达过质疑，但这并不影响费希特开创的唯心论哲学在早期浪漫派、谢林、黑格尔等思想体系中的继承、批判、改造与发扬光大。

浅析费希特的知识学三原理作者：甲拉曲布来源：《新教育时代·教师版》2018年第13期摘要：费希特的主要思想是他叫做“知识学”的唯心主义哲学体系，他认为哲学的任务是说明一切经验的依据，为一切知识确立基本原理。

他从“自我”出发，阐述了“自我”设定自身，“自我”设定“非我”，“自我”在自身中设定“自我”与“非我”相对立这知识学三原理。

其知识学在本质上来说是属于主观唯心主义的，强调的实践也是认识领域内的实践。

费希特的辩证法主要是主观的辩证法，是主体和客体、“自我”和“非我”的辩证关系。

关键词：知识学自我非我唯心主义辩证思想引言费希特批判和吸收了康德的部分哲学思想，看到了康德哲学中的两重性，建立了自己的一元主观唯心主义哲学体系。

费希特认为这个所谓的永恒不变的第一原理即“绝对自我”，从这个“绝对自我”出发，引申出“非我”及“自我”与“非我”之间的辩证关系，但这个辩证关系体现出来的并不像马克思所描述的以唯物主义为基础的辩证法思想，而是一种超越自身存在、先验存在及一切人与物关系之间的存在，即不明自证的第一原理也就是我们所说的费希特知识学三原理。

在自我及自我意识的认识上和辩证思想方面，对德国的古典哲学的发展起到了一定的积极作用。

他的知识学又主要包括三原理，即所谓的“自我”“非我”及其辩证关系。

“自我”最大的特征就是能够自发行动，以此为基础构建了整个知识学体系，尽管费希特的知识学是认识论上的一座桥梁，但是彻底的唯心主义也使得他的知识学具有较大的局限性。

[1]一、“自我”和“非我”及其辩证关系费希特所说的“自我”即“绝对自我”。

其中“绝对”一词是不仅仅与“相对的”这个概念相对的形容词，而是含有“绝对者”的意思，也就是说“绝对自我”是“绝对者”和“自我”的统一体。

这里的“自我”也类似于笛卡尔的“我思故我在”，表明费希特和笛卡尔在本质上就承认了“思维决定存在”即“意识先于物质”。

从中可以明显看出他的哲学体系即“知识学”属于唯心主义范畴。

费希特是德国古典唯心主义哲学著名的代表之一，其主观唯心主义哲学以“自我”为核心，叫做知识学。

费希特的知识学提出了三个基本条理，分别是：
1.自我设定自身：这是费希特哲学的基本原理之一。

他认为自我是第一性的、绝对的，自我能够自
己产生自己、建立自己、肯定自己的活动。

这体现了自我意识的能动性和创造性，自我既是理性也是意志，既是认识也是行动。

2.自我设定非我：“非我”在费希特的哲学中指的是“世界的表象”，即被意识到的自然界或客观世界。

费希特认为，绝对的“自我”是能动的、实践的，它不仅是自身的原因，而且能够创造世界，是世界的本原。

通过设定“非我”，主体产生客体，从而否定“自在之物”。

这种设定是为了让“非我”与“相对自我”形成对立，通过这种对立面，产生对“自我”本身的认识。

3.自我与非我的统一：虽然费希特强调了自我与非我的统一，但他也认为这种统一是永远不能达到
的目标。

他发挥了康德的辩证法思想，肯定了自我与非我矛盾的必然性，并把它看成是世界以及自我本身存在和发展的根据。

总的来说，费希特的这三个哲学基本条理体现了他对于自我意识、主客体关系以及世界本质的深入思考。

他通过自我设定自身、设定非我以及追求自我与非我的统一，试图揭示世界的本质和人的认知过程。

费希特知识学的三条原理费希特知识学的三条原理，分别是对应性原理、相似性原理和接纳性原理。

这些原理为我们理解知识的获取、组织和运用提供了重要的指导。

首先，对应性原理是指人类通过感觉器官与外部世界进行联系和交互，从而获取知识。

人类的感觉器官能够接收到各种刺激，如视觉、听觉、触觉等，这些刺激会被大脑接收和处理，最终转化为我们对外部世界的认知。

举个例子来说，当我们看到一只猫的时候，我们的眼睛接收到光线并传递给大脑，大脑会将这些信息加工处理并与我们之前对猫的认知联系起来，从而我们能够认识到这是一只猫。

通过对应性原理，我们能够从感官数据中不断地获取新的知识。

其次，相似性原理强调了人类对事物的分类和归类能力，从而将知识进行组织和归纳。

当我们接收到大量的信息时，我们能够通过将其与已有的经验和知识进行比较和联系，从而将其归类于某个概念或类别中。

这种归纳和分类的过程使得知识的组织更加有条理和系统化。

例如，当我们学习一门新的语言时，我们会将新学到的单词和语法规则与已有的语言知识进行对比和联系，从而更好地理解和掌握这门新的语言。

通过相似性原理，我们能够更好地理解和运用已有的知识。

最后，接纳性原理强调了对知识的开放和接纳态度。

根据这一原理，我们应该以积极的心态去接受和面对新的信息和知识。

只有敞开心扉，乐于接纳新的观点和理念，我们才能够不断地拓展自己的知识和认知。

世界万物都在不断变化和发展，我们的知识也需要与之同步更新。

只有秉持着接纳性原理，我们才能够跟上时代的步伐，不断丰富和完善自己的知识体系。

综上所述，费希特知识学的三条原理为我们提供了获取、组织和运用知识的指导。

通过对应性原理，我们能够从感官数据中获取新的知识；通过相似性原理，我们能够将知识进行组织和归类；通过接纳性原理，我们能够以积极的心态去接受和面对新的知识。

这些原理帮助我们更好地理解和运用知识，不断拓展自己的认知和视野。

因此，在学习和掌握知识的过程中，我们应该时刻牢记这些原理，并将其应用到实际中去，从而获得更好的学习效果和成果。

费希特的思想主张从以下三个方面理解
1)哲学思想
费希特以自我意识,或精神自我的创造性活动作为解释经验的唯一源泉.自我意识,或精神自我是自己设定自己的存在.绝对自我,或上帝是精神世界的命令,它是个体自我（有限自我）的原因.感觉世界和独立客体（他们也由绝对自我设定）是“非我”,或者说是在与自我的精神斗争中使自我获得意义的自我的对立面——外在世界.像康德一样,费希特也相信内在精神的价值、人性的合理性、自我责任,以及自由的重要性.
2）政治思想
费希特由一种自给自足的观点发展出他的国家理论.在他看来,一个国家应该控制国际关系、货币价值,并维持一种自给自足的状态.由于为了达成意识需要与其他理性的存在建立彼此之间的关系,所以费希特认为在不同的党派间必须有一种彼此之间的共识（relation of right）. 3）教育思想
费希特认为教育应以智育、体育也是为了有助于培养不为物欲所染的自由意志.不过,意志自由并不等于可以为所欲为,而是与义务结合着的.当人作为有限自我,其意向同绝对自我的动向趋于一致时,意志最自由,同时对使命和义务的认识也最明确.这种义务感叫做良心.听从良心呼吁而见义勇为就是道德,“只有人的行动才是决定人的尊严的东西”.。

费希特的主观唯心主义的“行动哲学”约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814年），德国哲学家、爱国主义者。

作为一个哲学家，他寻求对哲学思想，特别是康德唯心主义思想的统一；作为一名爱国主义者，他试图唤醒德意志人民要求国家统一。

约翰•戈特利普•费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814）出身于贫苦的手工业者家庭，通过自己的个人奋斗和时代的机遇，而得以在耶拿大学和莱比锡大学完成了学业，成为当时对康德哲学的最好的解释者，并受到康德的提携。

1794年费希特任耶拿大学教授，开始建立自己的哲学体系，并与康德在思想上公开决裂，1799年因“无神论”现已而被解聘，但1805年又受聘为爱尔兰根大学教授，1809年成为柏林大学教授，并被推选为柏林大学第一任校长。

在拿破仑占领期间，费希特作了一系列“对德益智仁的演讲”，鼓舞德国人的民族精神。

1814年死于传染病。

其主要哲学著作有《全部知识学基础》、《知识学导言》、《伦理学体系》、《论学者的使命》、《人的使命》等。

1.对康德哲学的批判抛弃“自在之物”费希特最初自认为是康德重视的追随者，他匿名所发表的第一篇文章《试评一切天启》开始曾被误认为是康德的作品。

但当费希特以为自己可以把老师的学说讲得更完善而加以发挥是，康德便撰文批判了他，由此促成了他另立门户。

实际上，他完全接受并加以发展的只是康德有哲学中的主体性即“自我”的一面，他不满意于康德的地方就在于康德的所谓“半批判性”，即既然强调要对一切进行批判，为什么又独断地假定了一个客观的“自在之物”的存在。

他认为一个不依赖于人而存在的自在之物完全是一种无法证明的虚构，这种假设表明了康德企图调和唯物主义和唯心主义。

但这两种学说是根本不能调和的。

它们也不可能互相驳倒，因为它们的根据都在经验范围之外，而按照康德，人的知识都只能是经验的，无法说明超经验的东西。