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学习《导论》心得体会在研究《导论》这门课程的过程中，我深刻体会到了它的重要性和价值。
下面是我对这门课程的心得体会：1.课程内容丰富多样：《导论》这门课程涵盖了很多不同的学科领域，包括哲学、历史、社会学等。
通过研究这些内容，我拓宽了自己的知识面，加深了对不同领域的理解。
：《导论》这门课程涵盖了很多不同的学科领域，包括哲学、历史、社会学等。
通过学习这些内容，我拓宽了自己的知识面，加深了对不同领域的理解。
2.培养了批判性思维：在《导论》课程中，我学会了运用批判性思维去评估和分析各种观点和论证。
这种思维方式对于解决问题和做出正确决策非常重要。
：在《导论》课程中，我学会了运用批判性思维去评估和分析各种观点和论证。
这种思维方式对于解决问题和做出正确决策非常重要。
3.提高了写作能力：《导论》这门课程经常要求写论文和撰写报告，这锻炼了我的写作能力。
通过反复的实践，我学会了如何用简明扼要的语言表达自己的观点和论证。
：《导论》这门课程经常要求写论文和撰写报告，这锻炼了我的写作能力。
通过反复的实践，我学会了如何用简明扼要的语言表达自己的观点和论证。
4.培养了团队合作能力：在《导论》课程中，我们经常需要参与小组讨论和团队项目。
这锻炼了我的团队合作能力，学会了与他人合作，共同完成任务。
：在《导论》课程中，我们经常需要参与小组讨论和团队项目。
这锻炼了我的团队合作能力，学会了与他人合作，共同完成任务。
5.拓宽了人文素养：《导论》这门课程不仅仅是传授知识，更是培养了我的人文素养。
通过研究文化、历史和哲学，我深入了解了人类社会的各个方面，加强了对人类文明的认识和理解。
：《导论》这门课程不仅仅是传授知识，更是培养了我的人文素养。
通过学习文化、历史和哲学，我深入了解了人类社会的各个方面，加强了对人类文明的认识和理解。
总之，《导论》这门课程给我留下了很深的印象，对于我的学术和认知能力的提升起到了重要的作用。
我相信，通过学习《导论》，我将能在以后的学习和工作中取得更好的成绩。
2023年学科导论心得体会（个人观点）时间过得真快，眨眼间已经是2023年了。
作为一名大学生，我不禁感慨万分。
今年，我参加了一门名为学科导论的课程，这门课程开拓了我的知识视野，让我对不同学科有了更深入的了解。
在这学期的学习过程中，我获得了很多收获，下面我就来总结一下我的心得体会。
首先，学科导论让我体会到学科的多样性和交叉性。
在过去的学习中，我更多地聚焦在某个学科的知识体系上，对其他学科了解并不深入。
而学科导论则是以介绍不同学科为主，通过探究学科的特点、研究领域、方法和发展动态等方面，让我了解到不同学科的独特性和重要性。
我明白了每个学科都有其研究的价值和意义，没有优劣之分。
同时，学科导论还引导我思考不同学科之间的关系，有时候一个问题可以由多个学科共同解答，这让我认识到了学科之间的交叉性。
学科导论开拓了我的思维，使我能够更加全面地看待问题，不再局限于某个学科的限制。
其次，学科导论提醒我要保持学科的综合性。
在学科导论的学习中，我了解到有些学科是由多个子学科组成的，而这些子学科之间又有紧密的联系。
我注意到，这种综合性对于培养专业人才和解决实际问题至关重要。
也许一个学科的研究成果无法独立解决一个现实问题，但是通过不同学科的合作和交叉，就有可能找到解决问题的有效途径。
所以，学科导论教会了我要在专业学科的基础之上，保持一种广泛了解的姿态，培养综合思维能力。
再次，学科导论加深了我对学术研究的认识。
通过学习学科导论，我对学术研究的过程和方法有了更深入的了解。
学术研究是一种严谨而系统的工作，需要有清晰的研究目标和方法，并通过批判性思维和实证研究来验证观点。
学术研究的结果要经过严格的评审和验证，才能为社会做出贡献。
通过对学科导论的学习，我明白了学术研究是学科发展的驱动力，也是推动社会进步的重要力量。
最后，学科导论教会了我如何发展自己。
在学科导论的学习中，我发现了一系列令人激动和感兴趣的学科。
这些学科不仅为我提供了广阔的发展空间，也让我懂得了要努力发展自己的专业技能和综合素质。
第1篇一、引言导论作为一门课程，旨在帮助学生了解学术研究的基本方法、论文写作的规范和学术道德等。
通过学习导论，我受益匪浅，不仅提升了学术素养，还对今后的学术生涯有了更清晰的规划。
以下是我对导论课程课后感悟的心得体会。
二、课程内容感悟1. 学术研究方法导论课程中，老师详细介绍了学术研究的方法，包括文献综述、理论分析、实证研究等。
通过学习，我明白了学术研究不是简单的知识堆砌，而是要有明确的研究目的、严谨的研究方法和合理的论证过程。
这对我今后的学术研究具有重要的指导意义。
2. 论文写作规范论文写作是学术研究的重要环节。
导论课程中，老师详细讲解了论文写作的规范，包括选题、文献综述、研究方法、数据分析、结论等。
我认识到，一篇优秀的论文不仅要有新颖的观点和严谨的论证，还要符合学术规范，使读者能够信服。
3. 学术道德学术道德是学术研究的基本要求。
导论课程中，老师强调了学术道德的重要性，要求我们诚实守信、尊重他人成果、杜绝抄袭等。
这使我深刻认识到，学术道德不仅关系到个人声誉，还关系到学术界的健康发展。
三、课后感悟1. 提升学术素养通过学习导论，我对学术研究有了更深入的了解，提高了自己的学术素养。
在今后的学术生涯中，我将不断学习，努力提高自己的研究能力。
2. 明确学术目标导论课程让我认识到学术研究的重要性，使我更加明确了自己的学术目标。
在今后的学习中，我将努力追求创新，为学术领域做出贡献。
3. 培养严谨学风导论课程强调学术研究的严谨性，使我养成了严谨的学风。
在今后的学术研究中，我将严格遵守学术规范，保证研究质量。
4. 传承学术精神学术精神是学术研究的重要支撑。
导论课程让我明白了学术精神的重要性，我将努力传承和发扬学术精神，为学术界的繁荣发展贡献力量。
四、总结导论课程为我打开了学术研究的大门，使我受益匪浅。
在今后的学术生涯中，我将牢记导论课程中的教诲，努力提升自己的学术素养，为实现学术目标而奋斗。
同时，我也将传承学术精神，为学术界的繁荣发展贡献自己的力量。
专业知识导论心得体会篇一：金融学专业导论心得体会通过一年的学习我对金融学专业有了一些了解，但是并不是很明确。
也不知道自己的专业特点，今后要学习什么课程，怎么学习和将来的就业方向是什么，我感到很迷茫。
通过两天的金融学专业知识导论的学习，我对金融学有了进一步的了解。
我也更加喜欢我自己的专业了。
首先我知道了金融学的具体概念。
金融学是从经济学中分化出来的应用经济学科，是以融通货币和货币资金的经济活动为研究对象，具体研究个人，机构，政府如何获取，支出以及管理资金以及其他金融资产的学科。
其次，我也明白了金融学的培养目标。
金融学专业主要是培养具有金融保险理论根底知识和掌握金融保险业务技术，能够运用经济学一般方法分析金融保险活动，处理经融保险业务，有一定的从和判断和创新能力。
我们学校的主要就业方向是保险，证券和银行。
通过对专业知识导论的学习，我也知道了自己今后要学习什么科目：西方经济学，保险学原理，财政学，政治经济学，国际经济学，计量经济学，投资银行学，财产保险·······在今后的三年里，我一定会好好学习专业知识，把知识学扎实，用自己的所学，创造最大的利益。
把自己的知识运用得很熟练，学以致用。
两天的课程虽然很短暂，但是两位老师细心的讲解给我留下深刻印象。
尤其是对专业就业前景的分析使我受益匪浅。
还有使我知道今后自己该考一些什么证书，其中包括：保险从业资格，证券从业资格，银行从业资格，助理理财规划师，助理人力资源师等等。
其中银行从业资格考试〔考试科目：公共根底，个人理财，风险管理，公司信贷及个人贷款。
考试题型全部为客观题，包括单项选择题，多项选择题和判断题。
考试形式为计算机考试，采用闭卷形式。
考试时间为每年的10月下旬。
每两年进行一次年检〕和证券从业资格〔证券公司，基金管理公司，基金托管机构，证券投资咨询机构，证券资信评估机构及中国见证会认定的其他从事证券业务的机构中从事证券业务的专业人员必须取得的从业资格证书。
知识论读后感读完那本《知识论》，感觉就像是在脑子里进行了一场深度探险，各种奇思妙想、逻辑谜团就像是路上的风景，一路走一路惊叹。
这可不是一般意义上的读书，简直就是和历史上那些大哲学家们进行了一场跨越时空的对话，那感觉，嘿，真是妙不可言！书里头说的“知识是啥？”这个问题，听起来简单，可越琢磨越觉得深奥。
咱平时说的“我知道这个”、“我懂那个”，好像挺自信的，但仔细一想，咱们真的“知道”吗？还是说，咱们只是以为自己知道？这书啊，就像是个放大镜，把咱们平常不怎么在意的小问题给放大了，让你不得不正视它，思考它。
记得里头有句话，说什么“知识需要被证实才能算数”，我当时就拍大腿了，这不就是咱们常说的“眼见为实，耳听为虚”嘛！想想也是，咱们不能光靠听说或者感觉就认为某个东西是真的，得拿出证据来，得经过检验才行。
这种理念，放哪儿都管用，不光是学习上，生活里也是这样，不是吗？还有啊，书里还讲到了“知识的局限性”。
哎，这话真是说到我心坎里去了。
咱们人哪，再聪明也有想不明白的时候，再博学也有不知道的东西。
就说那宇宙吧，科学家们研究了这么多年，还不是有很多谜团没解开？所以说啊，咱们得有点自知之明，别老是觉得自己啥都懂，得保持一颗谦逊的心，继续学习，继续探索。
说到学习，这书里头还提到了不少学习方法呢。
什么“批判性思维”、“逻辑推理”啊，听起来高大上，其实说白了就是让你别盲目相信别人说的，得自己动脑子想想这事儿对不对。
这就像咱们平时逛街买衣服，得试穿试看，不能光听店员说好看就买下吧？最让我感触深的是，这本书还让我认识到了“知识”和“智慧”的区别。
以前我总觉得这两者是一回事儿，现在看来可不是。
知识就像是工具，是咱们用来解决问题、认识世界的；而智慧呢，更像是那种能洞察事物本质、做出明智选择的能力。
这就像是一个木匠，他有再多的锤子锯子（知识），如果不会使用（没有智慧），那也做不出精美的家具来。
总之啊，读完这本《知识论》，我感觉自己的脑袋瓜儿又灵活了不少。
金岳霖知识论读后感从牙牙学语的孩提时代起，人就不断地询问“这是什么?”“为什么如此?”之类的问题。
这种询问反映了人类特有的好奇的本性。
它是人类的知识所以能形成的根本动力之一。
在中国哲学中，知识论领域仍是一片无人耕耘的处女地。
当然，也并不是真正没有人窥视过她。
但真正填补中国哲学中知识论领域空白的，应是金岳霖的巨著《知识论》一书。
《知识论》一书使金岳霖成为中国知识论领域的开拓者，而不是中国哲学的认识论转向的奠基者。
理由是，金岳霖并不是像康德那样，把知识论看作是哲学的核心。
相反，他却仍然沿袭康德之前的哲学传统，坚持认为本体论或玄学是哲学的核心，是知识论的基础。
他指出：玄学(形而上学或本体论)是“统摄全部哲学的”，这种论调当然和康德是大相径庭的。
其实，康德对形而上学的要求太高，能够满足这样要求的形而上学微乎其微，或者说，这样的形而上学是难以建立起来的。
金岳霖在《知识论》引出了一种特点理论，即正觉中心论。
只有从正觉出发才能保证认识到外物及其理。
金岳霖在《知识论》的末尾指出：“这一整本书可以说是正觉底分析，不过开头注重正，现在注重觉而已。
……本书可以说是始于正觉终于正觉。
”正觉说是金岳霖整个知识论的基础。
所谓正觉是指正常的感觉者在感觉活动中正常地感知到外物或外物的一部分。
其要点在于感觉者的正常，感觉活动的正常。
有了这两点，就可以保证直接地感知外物。
金岳霖正是凭借正觉而把感觉内容和外物同一起来。
他认为正觉是感觉者和外物的“关系集合”。
正常的感觉或正觉的内容是特殊的，但它又同时是类型化的，即它可以为同类中的其他感觉者共有。
这样的感觉内容，金岳霖称之为“客观的呈现”或“所与”。
“所与”不只是感觉内容，而且是外物或外物的一部分。
就这样，感觉内容和外物就在所与的基础之上同一起来了。
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导论论文心得(通用3篇)导论论文心得篇1探索学术世界：导论课程的启示与收获导论课程是学术世界的入口，它为我们开启了深入探索未知领域的大门。
作为一名学术研究者，我深感导论课程的重要性，它不仅让我了解学科的基本框架和理论，更让我领悟到学术研究的方法和技巧。
在这篇*中，我将分享我的导论课程心得，希望能为即将踏入学术世界的你们提供一些参考。
导论课程的核心内容包括学科的基本概念、研究方法、前沿动态以及学术规范。
通过对这些内容的深入学习，我深刻认识到学术研究并非空中楼阁，而是有着坚实的基础和明确的导向。
基本概念的学习帮助我把握学科的全貌，研究方法的掌握则使我具备了解决问题的能力，而前沿动态的关注则让我紧跟学术界的最新动态。
在导论课程中，我们还需要学习如何进行有效的学术交流。
导师的引导和同伴的互助让我学会了如何在学术研究中发现问题，如何进行科研实验，如何撰写学术论文，以及如何在学术会议上展示研究成果。
这些技能将在未来的学术研究中发挥重要作用。
回顾我的导论课程学习过程，我深感其对我的影响深远。
我不仅掌握了学术研究的基本技能，更领悟到了学术研究的真谛——发现问题，解决问题，不断追求卓越。
同时，我也明白了学术研究需要长期的耐心和毅力，需要我们持之以恒地追求和探索。
总之，导论课程的学习是我学术研究之旅的起点，我将怀着感恩之心，继续在学术研究的道路上勇往直前。
希望我的心得体会能对你们有所启发，也期待与你们共同分享学术研究的乐趣和收获。
导论论文心得篇2在完成我的导论论文后，我感到深深的满足和成就感。
这份论文是我在学术道路上的一部分，也是我个人成长的一部分。
我想要分享我的论文心得，即我在撰写论文过程中学到的宝贵经验和教训。
首先，导论的任务是引导读者进入论文的主题并对其有一定的了解。
我意识到，对于一个完整的论题，导论需要提供背景信息、阐述论文的目的、激发读者的兴趣，但同时也要避免过于复杂或冗长。
导论的简洁明了对于一篇论文来说是非常重要的。
第1篇一、前言导论课程是一门具有广泛意义和深远影响的课程，旨在帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观，培养学生的综合素质。
通过这门课程的学习，我对许多问题有了更深刻的认识，以下是我对导论课程的心得体会总结。
二、导论课程的重要性1. 提高学生的综合素质导论课程涉及哲学、历史、文化、经济、政治等多个领域，通过学习这些领域的知识，学生可以拓宽视野，提高自己的综合素质。
这对于培养具有创新精神和实践能力的人才具有重要意义。
2. 培养学生的批判性思维导论课程要求学生运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，对现实问题进行深入思考和分析。
这有助于培养学生的批判性思维，使他们具备独立思考、分析问题的能力。
3. 增强学生的社会责任感导论课程关注社会热点问题，引导学生关注国家命运、民族前途。
通过学习这门课程，学生可以增强社会责任感，树立正确的价值观，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
三、导论课程学习心得1. 增强了对哲学的理解通过学习导论课程，我对哲学有了更深入的认识。
哲学作为一门探讨世界本质、人生意义和价值的学科，对人类社会的发展具有深远影响。
在学习过程中，我明白了哲学并非空洞的理论，而是与我们的生活息息相关。
2. 提高了历史素养导论课程涉及中国古代史、中国近现代史、世界史等内容。
通过学习这些历史知识，我了解了中国和世界的发展历程，认识到历史的重要性。
同时，我也明白了历史与现实之间的联系，为今后的学习和生活提供了有益的借鉴。
3. 增进了对文化的认识导论课程介绍了中华优秀传统文化、世界各国的文化成果。
通过学习这些文化知识，我感受到了文化的魅力，认识到文化对于一个国家和民族的重要性。
同时，我也明白了文化传承与创新的关系，为今后的文化交流奠定了基础。
4. 提升了经济政治素养导论课程涉及经济学、政治学等学科。
通过学习这些知识，我对国家经济、政治发展有了更全面的认识。
这有助于我更好地理解国家政策，提高自己的政治素养。
5. 培养了批判性思维在学习导论课程的过程中，我学会了运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点分析问题。
关于导论心得体会范文（通用6篇）关于导论心得体会范文（通用6篇）有了一些收获以后，可以通过写心得体会的方式将其记录下来，这样可以记录我们的思想活动。
那么写心得体会要注意的内容有什么呢？以下是小编精心整理的关于导论心得体会范文（通用6篇），希望能够帮助到大家。
导论心得体会1这本《艺术设计概论》，是我们专业下半个学期的教材，不过出于本身的兴趣，我自己早已看了一遍这本书，觉得受益匪浅。
首先，对这本书做一下简介。
本书是对设计理论全面系统的阐述，内容涵盖了与艺术紧密相关的各科理论，涉及的知识面非常广泛。
论述中时不时有作者个人的创见，形设上丰富新颖，适合当代读者阅读。
随着我国现代化发展的过程，不仅美育成为大学生的人文素质建设的一大课题，而且用美的形态和应用技术丰富和提升我国人民大众的生活质量也是必然趋势。
绝大多数美术院系培养学生的方向，可能越来越多的是应用型人才，而不是架上绘画或纯艺术创作人才了，这种变化带来的教学思路的调整也就是必然的了。
出版社为教学服务是天职之一，而面对这种变化，首先就想到了教材的变革与调整。
大学美术和设计专业在培养应用型人才的教学中，实用类、应用技术类学科内容和知识范畴成为课程的中心部分，大多数学生在校期间也会花费相当多的时间在这些内容上。
通过这本书，我对艺术设计有了更深刻更正确的认识：1、所谓艺术设计，就是将艺术的形式、美感结合社会、文化、经济、市场科技等诸多方面的因素，再现于和我们生活精密相关的设计当中，使之不但具有审美功能，还具有使用功能。
换句话说，艺术设计首先是为人服务的（大到空间环境，小到衣、食、注行、用等），艺术设计应是人类社会一定的物质功能与精神功能的完美结合，是现代化社会发展进程中的必然产物。
艺术来源于生活，反过来有作用于生活。
2、艺术设计是一门独立的艺术学科，它的研究内容和服务对象有别于传统的艺术门类。
同时艺术设计也是一门综合性极强的学科，它涉及到社会、文化、经济、市尝科技等诸多方面的因素，其审美标准也随着这诸多因素的变化而改变。
[整理]《知识论导论》学习摘记及有关知识等问题的个人思考《知识论导论》学习摘记及有关知识等问题的个人思考知识及其类型。
有三种不同的知识:熟悉的知识、有能力的知识和描述的知识或命题的知识。
什么是真理, Pontius Pilate对耶稣说，正是在他把耶稣带上十字架之前。
哲学史上主要有三种真理论:符合论、融贯论、实在论。
真理的符合论是这样一种理论，即真理在于命题(或语句)与证实或肯定命题的事实或事态之间的关系。
一个信念是真的，是当它肯定一个符合事实的命题。
真理的融贯论是说，讲一个命题或信念是真的，就是讲它与其他命题或信念的系统相融贯。
真理的实在论认为，一个信念是真的，当它是有用的或得当的。
我们如何获得知识,关于知识获得有两种经典理论:理性论和经验论。
理性论者只是相信理性对于发现真理是充分的，而经验论者则主张一切知识都通过感觉和知觉而起源。
柏拉图认为一切知识都是先天的知识。
经验论者约翰∙洛克和大卫∙休谟认为，在我们诞生时，我们的心灵是空白的，世界通过我们的感觉而产生观念。
康德提出先天综合知识---即可能开始于经验但不从经验产生，然而是直接被知的知识。
古代怀疑论学派。
阿塞西劳说:“只有一件事我知道，这就是我一无所知。
”并补充说:“我甚至连这一点也不知道。
”古代怀疑论与现代怀疑论的主要差别是，当现代怀疑论否认知识却允许信念时，古代怀疑论则不允许信念，特别是形而上学信念。
穆勒:宁成为不满足的人而不愿做得到满足的猪;宁成为不得满足的苏格拉底而不愿为得到满足的愚人。
怀疑论的挑战。
怀疑论是一种主张我们没有任何(或几乎没有)知识的理论。
存在两种类型的怀疑派。
全面的怀疑派肯定并一般说我们不能知道任何东西或几乎不知道任何东西。
局部的或温和的怀疑派则说当我们对某种一般的和特殊的真理有知识时，我们关于外在世界、归纳法、他人心灵、自我、不朽性、自由意志和其他形而上学真理却没有任何知识。
论全面怀疑论的经典著作是笛卡儿的《沉思集》笛卡尔自己认为他能挫败怀疑派。
首先，他推理说，如果他在怀疑任何事物，他就能确知一事物，即他存在。
因为如果我在怀疑，我就必定存在以便怀疑。
怀疑是思想的形式，所以我必须存在，以便思想。
我思，故我在。
他得出一个确实性标准。
自我知识是自我证实的。
它是清楚而明晰的，自明的。
笛卡尔认为，凡是清楚而明晰的东西，就是真的，绝不能被怀疑。
它就是知识。
他认为上帝的存在就是清楚而明晰的观念，或者是从清楚而明晰的观念演绎出来的。
另一位伟大的怀疑论者是休谟。
休谟是一位实质的怀疑论者。
笛卡尔试图用怀疑论过滤出错误并达到不可怀疑的形而上学真理的知识时，休谟却相信形而上学要被怀疑论假说摧毁。
休谟指出，我们关于因果性所作的推论不是逻辑的推论，而是从经验而来的。
休谟论证说，我们没有好的理由相信归纳法。
美国哲学家诺曼∙马尔科姆提出知识区分为弱的知识和强的知识。
有一些知识主张，关于这些知识如果被挑战，承认我可能是错误的将是明智的，这些就是弱的知识。
但也有一类知识主张，它们是如此确切，以至于没有任何可设想的挑战会使我抛弃它们，这就是强的知识。
怀疑论是这样一种理论，即主张我们完全没有任何知识。
全面怀疑论否认我们能完全知道任何东西------也许除了数学和单纯逻辑的真理。
局部怀疑论承认我们有经验知识，但否认我们能有形而上学知识。
洛克论证说，所有我们的知识最终都是来源于感觉经验。
洛克把物理对象的性质分为两种基本类型:第一性质和第二性质。
体积、形状等都是第一性质。
第一性质实际存在于它们的对象里，并于它们的对象不可分离。
第二性质不存在于事物本身中，而是在我们心中引起各种感觉的能力，这些能力本身存在于对象之中。
如颜色等就是第二性的。
颜色可以变化，但体积在任何事物中都是存在的。
洛克还增加了第三性质，即倾向，它具有在外在世界引起变化的能力，例如火可以把液体变为气体等。
凝固性、易燃性等都是物体里的倾向性性质。
贝克莱主张，只存在两种实在:心灵和心理事件。
柏拉图是第一位提出知识三要素的人，他把知识定义为具有合理解释或证成的真信念。
古典基础论。
大多数知识论者一直主张有自明的第一原则，这些原则对于知性是直接知道的，并对建构一完整知识体系是充分的。
对于柏拉图来说，这些原则就是型式，型式的知识作为天赋观念潜在地存在于我们心中。
我们天生就有平等、红、三角形、善、正义诸如此类的天赋观念。
对于亚里士多德来说，自明是第一原则，如数学与逻辑学的公理，可以被知性直接把握，一切其他知识都是由它们退出的。
托马斯∙阿奎那写道:真理可以以两种方式进入心灵，即可以在自身中被认识，以及通过它物而被认识。
笛卡尔认为，只有两种方法保证我们达到知识:直观和演绎推理。
我们把传统观点------我们可以具有所有其他知识都建基于上的不可错的非推论的知识------称为古典基础论。
古典基础论以及它的自明性和不可纠正性的要求，存在许多问题。
当代基础论者曾选择可错的基础论观点。
融贯论种种。
一直存在真理的融贯论，即主张真理存在于绝对的知识体系里的理论。
内在主义者强调主体的观点，他或她为自己信念所实际拥有理由或根据;而外在主义则强调客观的因素:一个理想观察者的观点，一个完全有见识的观察者所具有的证据，而不管相信者是否把握这种证据。
外在主义是典型的自然主义观点，凡是有证成或有积极认知状态的东西是由自然性质或过程所决定的。
普兰廷认为:设进化论是正确的，即我们的认知机制的演化仅仅是通过几率与必然性的过程来完成的，既然这样的过程是生存选择的结果，那么此过程不太可能产生多少真实的信念。
也就是说，演化的目的在于使我们信念形成的机制与其产物在最大程度上有利于生存，而非追求真理。
功利者对于道德的正确性经常区分成三种类型:主观正当行为;客观正当行为;绝对正当行为。
奎因的自然主义。
我们并不认识世界如其本身，而是通过感觉证据:我们主动感觉接受器的报道。
所以知识论成为经验论。
奎因把这种新的知识论关系称为科学的女仆，自然化的知识论。
知识不仅可能而且必然是自然选择的产物。
论证如下:1。
如果自然并不使我们具有大多的真信念，那么我们将不存在。
2。
我们持续地经历自然选择。
3。
因此，自然使我们具有大多真的信念。
但问题是，可能一些信念是错的，但有利于生存。
奎因认为:我们所谓的知识或信念的整体，从地理和历史的最偶然的事件到原子物理学甚至纯数学和逻辑的最深刻的规律，乃是一个人工的构造物，它只是沿着边缘同经验接触。
或者换一个比喻，整个科学就像一个力场，它的边界条件就是经验。
在场的周围同经验的冲突引起内部的再调整。
德性知识论。
最近，一些哲学家提出了一种建基于德性与罪恶之上的独特的知识论观点。
德性功利主义。
德性可信赖论。
恶是形成和坚持信念的坏的方式和习惯，它们有害于真理且不助于我们避免错误。
德性特征包括正当的知觉实践、良好的记忆、智能、清楚的推理、批判的思考、开放的精神、不偏不倚、对证据的重视、认知的意识以及敏锐而富有洞见的观察。
德性是真理的助手，但它们的目的并不是辨认任何真理，也不是辨认大部分真理，而是辨认那些对思想和生命重要方面能加以说明的真理。
德性视角主义。
先天知识。
是否有其他不依赖于我们对世界的经验的知识类型,按照柏拉图的看法，存在的世界和生成的世界之间的桥梁是天赋观念。
柏拉图认为，一切知识都是先天的。
洛克认为，心灵本质是白板，经验写于其上。
康德提出先天综合知识，即可以从经验开始但不从经验而产生的直接可知的知识。
记忆。
心理学研究表明，人们会按照自己的期望记忆内容。
他人心灵。
类推的论证。
传统的观点是，由类推而来的论证形式可以用来证成我们关于他人心灵的信念。
行为主义的论证。
一个对立的策略，即行为主义对于他人心灵的论证，可以说是完全不重视意识，只关心有机物的行为。
通过把心理状态还原为生理状态，他人心灵的问题得到解决。
进化论论证。
按照恰尔∙李文的《我们为何相信他人心灵》一文的观点，我们之所以相信他人心灵，是因为进化在我们身上选择了这种生存指向的特征。
信念的本性。
休谟是第一个严肃认真对待信念的哲学家。
他指明信念与其说像认识，毋宁说更像感觉。
我们都是易信的动物，从儿童时代起就倾向于相信证据报道的任何东西。
我们有“一种相信任何报道的倾向，尽管这些报道十分违反日常的经验和观察。
”(《人性论》)信念与意志。
一种很普遍的观点认为，我们可以直接借自由意志的行动来获取信念或排斥信念。
克尔恺郭尔主张说:“信念与其说是一个结论，不如说是一个解决办法------信念不是一种知识形式，而是一个自由行动，是意志的表现。
”对意志论的反驳。
1。
从现象学的角度来说，获得一个信念就是一种发生过程，在此过程中，世界将其自身强加于一主体。
2。
世界将其自身强加于一主体这一发生过程并非主体所为或所选择的结果。
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因此，从现象学的角度看，获得一个信念并非主体所为或所选择的结果。
信念伦理学。
约翰∙波洛克:因为信念对于相信它的人来说，具有很重要的后续影响，我们对一些无适当证据支持的信念还是抱持着相信的态度比较好，例如，很多人说当活龙虾被丢到开水里煮时，它不会感觉痛，若说这个理由可以成立，实在很难令人相信。
但是除非不想好好享用龙虾大餐，那么抱持着相信这个信念的态度或许还是理性的------道德的考虑能否有意义地被应用于信念上，这是不清楚的。
普莱士:即便随时保持理性是我们力所能为，但这并不表示不理性(违反证据或不管证据)便是道德上可谴责的，也不代表我们必须在道德上坚持这么做。
不理性并不奇怪，但是应该说不理性违背我们的长期利益，为了长期的利益考虑，相信真实的信念比相信错误的信念更为有利，而如果我们保持理性(例如按照证据所指示)，很可能最终我们所相信的信念为真的比例要远大过其为伪的比例。
穆勒认为:对于所有实践和思辨事物的意见和观点每个人都有绝对的自由。
麦兰认为:某些时候我们可以在违反证据的情况下仍然相信某事，而如此做不仅是道德允许的，甚至也是道德上的义务。
所谓的证据是相对的，它相对于个人自身的背景信念、诠释资料的能力和各自的期望。
信念与认可。
认可是一种特殊类型的相信或完全是一种独立的认知状态呢,凯特∙莱尔说知识不仅需要命题是真的这一信念，而且也需要一种特殊的信念，即认可。
认可就是对某一命题的赞同，如果我们唯一的目的乃是对真的东西的赞同，而对假的东西拒绝赞同。
信仰与理性之争论。
在信仰与理性之争论中，有两种对立立场统治这一领域。
第一种立场肯定信仰与理性是可公度的，而第二种立场则否认这种肯定。
主张第一种立场的人对于信仰和理性的兼容程度的看法有分歧，其中大多数人认为“根本的信仰”(例如，上帝存在和他的本质)与理性的兼容程度要远高于“信仰的教条”(例如，道成肉身和三位一体教义)。
