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主题：《大学语文》学习笔记内容：《大学语文》学习笔记四——唐宋词第四章 唐宋词学习要求：1、了解词的产生与发展流变概况2、掌握婉约、豪放词派的基本特点及代表作家3、了解宋词的成就及其在词史上的地位一、唐宋词概述词，即歌词。
作为一种文体，它指依唐代流行的燕（宴）乐乐曲而填写的歌词。
词有各种不同的曲调，每个曲调都有一个名称，谓之词牌。
词的称谓极多，诸如乐府、曲子词、诗余、长短句、乐章、歌曲、琴趣等。
（一）词的产生与发展流变1、唐五代词词最早产生于民间。
唐开元、天宝年间，崔令钦所著《教坊曲》记录了当时的流行曲324种。
敦煌遗书发现后，王重民将其中词的抄卷辑为《敦煌曲子词集》，其中《云谣集杂曲子》30首，是我国第一部词总集。
晚唐温庭筠是中国文学史上第一位以词名家的人，存词76首。
温庭筠的词在艺术上也独具特色：多从容貌、服饰及情态上描写女人，笔触细腻，色泽秾丽，形成浓艳香软的风格。
他的词在内容和形式上都与诗歌划清了界限，树起了“诗庄词媚”的界碑，使词在修辞、意境上形成了有别于诗的独特风格，开创了真正的文人词传统，对五代的花间词派及宋词的发展产生了深远的影响。
后蜀时，赵崇祚将晚唐五代的温庭筠、韦庄、孙光宪等十八家词人的500首词编为《花间集》10卷。
这是中国最早一部文人词总集，花间词派由此得名。
南宋词以“娱宾遣兴”为宗旨，主要代表人物是冯延巳、李璟和李煜。
后主李煜多才多艺，他既是一个沉湎酒色的风流天子，又是一个多愁善感的词人。
今存30余首，以其亡国为界明显分为两个时期。
李煜词在艺术上也独辟蹊径，自成一家。
其自然脱俗、风韵天成的艺术风格，显示了独特的艺术创造力。
王国维说：“词至李后主，眼界始大，感慨遂深，变伶工之词而为士大夫之词。
”中肯地评说了李煜在词史上的重要地位。
唐五代文人词走过了漫长的道路，奠定了后世婉约词的总体风貌，对后世词的发展产生了极为深远的影响。
2、两宋词宋初，词坛承花间词派余绪，多写艳情，多用小令。
第九章唐五代词重点: 温庭筠词、李煜词难点: 词的兴起与音乐的关系。
花间词和南唐词风格上的不同点。
第一节词的源起及有关知识一、唐五代词词是唐五代兴起的一种配合音乐歌唱的新体诗。
它在隋唐之际已经产生，中唐以后逐渐有较多文人从事创作, 晚唐五代趋于繁荣,而极盛于宋代。
在唐五代时, 一般称为“曲”、“曲子”、“曲子词”。
后来才称为“词”，又称“乐府”。
“近体乐府”、“诗余”、“长短句”等。
这些别名均始见于宋人文献。
词的兴起词起源于民间。
它是城市经济发展的产物，并与当时新兴的民间音乐、少数民族和外国传入的乐曲有密切关系。
古人大都认为词来源于乐府诗和唐代近体诗。
如宋代胡寅说:“词曲者,古乐府之末造也。
古乐府者，诗之旁行也。
” （《题酒边词》）沈括说: “诗之外又有和声，则所谓曲也。
古乐府皆有声有词，连属书之，如曰‘贺贺贺'‘何何何'之类，皆和声也。
今管弦中之缠声，亦其遗法也。
唐人乃以词填入曲中，不复用和声。
” （《梦溪笔谈》）朱熹说: “古乐府只是诗中间添却许多泛声，后来人怕失了那泛声，逐一添个实字，遂成长短句，今曲子便是。
” （《朱子语类》）原来古乐府歌辞和唐代近体诗大都是比较整齐的五言、七言句，而乐曲则往往有长短曲折，因之在歌唱时需要加一些“和声”、“泛声”。
它们被记录下来，有些只是表示声音而没有意义的字, 后来用有意义的字填进去, 成为长短其句的整体艺术品，便是词的雏形。
清代宋翔凤说: “谓之诗余者，以词起于唐人绝句。
如太白之〔清平调〕，即以被之乐府。
太白〔忆秦娥〕、〔菩萨蛮〕皆绝句之变格，为小令之权舆。
旗亭画壁赌唱，皆七言断句。
后至十国时, 遂竞为长短句, 自一字、两字至七字，以抑扬高下其声，而乐府之体一变。
则词实诗之余。
” （《乐府余论》）认为词被称为“诗余”，即由于词是从唐代绝句演变出来的，其表现形式便是依曲调增减诗句字数而为长短句。
然而，这里所论及的只是局部情况，实际上，大部分词调并不是由古乐府和近体诗衍变而来的，它们另有自己的渊源。
破阵子李煜四、延展资料（一）黄进德：论唐五代词唐五代词主要包括敦煌曲子词、民间词和南唐词。
《花间集》是西蜀词的结集，也是我国第一部诗客曲子词总集。
后蜀赵崇祚辑，广政三年（940）欧阳炯序。
凡十卷，选录温庭筠以下唐五代十八家词五百首。
词人大都是五代蜀人或流寓入蜀者，只有温庭筠、皇甫松、和凝、孙光宪等少数作家例外。
《花间集序》明确交代选词标准为“镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁花剪叶，夺春艳以争鲜”，艺术至上。
曲子来自“乐府相传”，歌辞则为“豪家自制”。
选录目的在于供“绮筵公子”、“绣幌佳人”，“递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。
不无清绝之词，用助娇娆之态”。
“庶使西园英哲，用资羽盖之欢；南国婵娟，休唱莲舟之引”。
应当指出：欧序所昭示的，是编选者的取舍准则，未必能体现出所有词人的主观创作意图。
换言之，我们不能因为赵崇祚应歌而辑《花间集》，就此断然排除原作者为抒情而作的可能。
毋庸讳言，《花间集》里女人、相思一类的咏叹占去了相当多的篇幅，但是如果进行认真的筛选，作细致缜密的分析研究，仍然可以发现这五百首歌辞中也不乏内容新颖别致、格调清新可喜之作。
即令题材近似、思想内容无甚足述但在艺术上却有特色的作品，也不能一概摈除和否定。
南唐词比之《花间》晚出。
代表作家就是南唐君臣李璟、李煜和冯延巳。
词的创作技巧在他们手上更见娴熟，对宋初词人的影响尤为明显而深刻。
冯延巳稍长，但当《花间集》编纂成书之际，他也还没有在词坛上崭露头角。
以才艺自负，颇为中主所赏重。
身居高位，始终是众矢之的，成为政敌攻讦的主要目标。
《十国春秋》本传说他的“工诗，虽贵且老不废，尤喜为乐府词”。
流传至今的词近百首，数量之多在唐五代词人中无出其右者。
陈世修《阳春集序》说：“金陵盛时，内外无事。
朋僚亲旧或当宴集，多运藻思，为乐府新词，俾歌者倚丝竹歌之，所以娱宾而遣兴也。
”可见其也为应歌而作。
冯词也以抒写女人闺思伤别者居多，与花间词人相比，尤侧重于探索和抒写人物心灵的奥秘，时或寄寓着自己难以排遣的危苦烦乱之情。
残唐五代系列——南唐后主李煜帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
——《浪淘沙》无言独上西楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。
别是一般滋味在心头。
——《相见欢》春花秋月何时了？往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
——《虞美人》这三首是南唐后主李煜的词，据后人统计，他一生创作流传下来的词有84首，为后来苏辛派开创了先河。
图片发自简书App李煜，是南唐最后一位皇帝，他接手的南唐是一个千疮百孔的国家，他的祖父是南唐开国者，实行息兵安民的政策，多年下来使南唐成为五代十国时期，十国中最大最富庶强盛的国家，祖父死后，他父亲唐中主李璟继位，他好大喜功，后期频繁和周边小国发生战争，几仗打完后，国库空虚，只能被迫向北宋割让江北，并每年朝贡，岁岁称臣。
李煜本人并不擅长治国理政，他从小生在宫中，没有见识过人间疾苦，有妇人之仁，但无君王治国安民的手段，开始他并不是太子，后来太子死亡，才由他继位，他登基后，迫于北宋压力，自降国号为江南国主，并送人质到北宋，以求得苟延残喘。
李煜并不能算一个昏君，他是个聪明人，他知道向敌示弱，知道暗地里练兵，所以才在和北宋翻脸之后可以迅速反击，但是他的能力确实是不行，他的治国能力连写词能力的一半都达不到，加上一个千疮百孔的烂摊子，这也就注定了他只能是一个亡国之君。
李煜信奉佛教，而且是家里祖传都信佛，第一，为表示对佛教的支持，在京城内外敕建了许多寺庙，又于寺内广造佛像，出金募民为僧；第二，为宣传佛法，多次延请各方高僧于宫中、寺院讲法并设法会、斋会；第三，依赖其特殊地位，与清凉文益禅师法嗣——清凉泰钦法禅师、钟山章义院道钦禅师、报恩院法安慧济禅师、匡逸禅师、净德院志筠达观禅师等建立起密切关系，给予优厚的待遇。
也促进了佛教的发展。
