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中国玉文化之历史发展中国玉文化的历史可以追溯至约8000年前的新石器时代晚期，当时人们已经开始使用和饰品和工具用玉石。
随着社会的发展和进步，玉文化逐渐成为中国文化的重要组成部分，玉石在中国社会的各个层面都扮演着重要的角色。
在中国古代，玉石有着神秘和独特的力量，被认为是与天地神明相连的宝贵之物。
玉器具有辟邪、祈福、保平安等功效，因此被当作珍贵的礼物来献给皇帝和贵族。
中国历史上的很多朝代都非常重视玉器的制作和使用，玉器被视为统治者权力和地位的象征。
中国人认为玉石具有自身的灵气和特殊能量，有着深厚的文化内涵。
传统的玉石种类主要有和田玉、羊脂白玉、青海玉等，不同的玉种代表着不同的寓意和象征。
例如，和田玉象征着权力和尊贵，羊脂白玉则象征着纯洁和美好。
古代玉器制作工艺独特精湛，代表着中国古代工艺美术的最高水平。
通过雕刻、琢磨和抛光等手法，玉工能够将平凡的玉石打造成精美的艺术品，表达出各种不同的主题和形象。
例如，玉佩、玉璧、玉镯等被广泛使用于宫廷和贵族，它们的形状和纹饰都蕴含着深刻的意义和象征。
在中国传统文化中，玉石被视为品德高尚和美德的象征。
中国的“玉人”一词常常被用来形容品质高尚的人，代表文化、智慧和道德的典范。
玉器也常常作为婚嫁的礼物，象征着美好的婚姻和家庭。
到了宋代，玉器制作技术进一步发展，且在当时社会中更加广泛流行。
由于制作时间的压缩，玉器成为更多人使用和欣赏的艺术品，而不仅仅局限于贵族阶层。
近代以来，随着社会经济的发展和人们审美观念的变化，玉文化也发生了一些变化。
玉石的用途不再局限于装饰和饰品，还被运用到建筑、家具等领域。
玉石雕刻和玉文化的研究也逐渐成为艺术界和学术界的一个重要方向。
总的来说，中国玉文化经历了悠久的历史发展和演变，它不仅仅是一种装饰品或工艺品，更是中国古代文化的重要组成部分。
通过玉文化的研究和传承，我们能更好地了解和感受中国传统文化的博大精深。
玉的发展历程玉是指通过特殊地质作用形成的一种装饰性矿石，是中国传统文化中重要的物质象征之一。
它的发展历程可以追溯到几千年前，承载着中华民族的智慧和文明。
下面就来探索一下玉的发展历程。
远古时期，人们对于玉的认识仅停留在一种神秘而迷信的层面。
人们认为玉是天地之精华，拥有神奇的力量。
因此，人们开始将玉石作为祭品供奉给神灵，并在仪式和庆典中佩戴玉饰品以求祈福。
这标志着玉正式进入了人类文明的舞台。
而近代玉的发展则与中国历史和文化发展紧密相连。
从商代开始，玉器开始成为贵族和统治者的象征。
玉器的制作工艺也日趋成熟，从最初的简单玉珠、玉璜，到后来的玉佩、玉璧等，玉器的款式和形式多样化。
制作工艺也从最初的简单雕刻逐渐发展到雕琢、雕镂、雕刻、拼镶等多种技法。
玉器成为高级社会阶层的贵重饰品，同时也能够反映君主的威望和地位。
玉的地位逐渐上升，与国家和政权的命运联系在一起。
随着历史的变迁，玉的使用逐渐走向民间，其他社会阶层也开始接触和喜欢上玉。
玉饰品不再仅仅是贵族阶层的专属，而是普通人也能够拥有的物品。
民间的玉器制作技艺逐渐成熟，各种民间工艺品也应运而生，例如玉佩、玉琮、玉耳坠等。
这为玉的传承和发展奠定了坚实的基础。
20世纪以来，玉器的发展进入了一个新的阶段。
现代科学技术的进步和工艺技术的进一步完善，使玉器制作更加精细和多样化。
同时，人们对于玉的认识也变得更加理性和科学。
从对玉的迷信和神秘的崇拜，到对玉的材质和来历的关注，人们开始注重玉的内涵和品质。
如今，玉的发展已经超越了传统的手工艺制作，玉制品已经进入了时尚界，并与时尚元素相结合，不再局限于古朴的风格。
同时，玉的材质也不再局限于天然玉，人工合成玉也开始进入市场，满足不同消费群体的需求。
然而，无论玉的发展如何演变，其根源和文化价值始终不变。
玉不仅仅是一种美丽的装饰品，更是中国文化的象征和传统的延续。
玉的发展历程记录了中国历史和文化的变迁，同时也展示了中华民族的智慧和文明。
浅谈中国玉文化的历史与现状中国玉文化是中华民族传统文化中的重要组成部分，在中国历史长河中有着悠久的历史。
玉是一种珍贵而神秘的矿石，在中国被赋予了神圣的象征意义，被视为吉祥、美好、祥瑞的象征。
它不仅是一种材料，更是一种精神，代表了中华民族传统美德和价值观。
中国玉文化的起源可以追溯到远古时代。
早在新石器时代，中国就已经有了玉器的使用和制作。
从考古学的发现可以看出，距今已有7000多年历史的中国玉器制作技术非常先进。
玉器在古代中国文明中有着重要的地位，人们把玉器作为礼物赠予亲友，也作为墓葬的陪葬品。
在古代社会，只有尊贵的人才能拥有玉器，因此玉被视为一种奢侈品。
中国玉文化在周朝时期达到了极盛，玉制品的种类和数量都非常丰富。
周王朝的统治者视玉为象征君主权威和正统地位的标志，因此使得玉器成为朝廷礼器的一部分。
这个时期玉器制作技术更加精湛，青白玉、和田玉等玉料的使用也更加广泛。
随着中国古代文明的不断发展，玉文化逐渐融入了中国人的生活。
中国的传统美德非常注重修身、齐家、治国、平天下，玉被视为这些美德的象征。
对于中国人来说，玉代表着美好、纯洁、忠诚和永恒，因此玉制品成为人们追求美好生活的象征。
然而随着现代化的进程，中国玉文化也面临着一些挑战和问题。
一方面，由于环境污染和资源开发，玉矿资源日益稀少，造成了玉料价格的不断上涨。
随着科技的进步，人们对玉制品的需求也在不断变化，玉器的传统审美价值正在被商业化和流行文化冲淡。
中国玉文化的影响力仍然很大。
在中国的许多传统节日和重要场合，人们仍然会佩戴玉饰品，尤其是和田玉等高档玉石制品，表达对美好生活的追求和祈福。
在文化遗产保护和传承方面，中国政府也非常注重保护和弘扬玉文化。
中国建设了许多玉文化博物馆，举办了各种玉器艺术展览和研讨会，以促进玉文化的传承和发展。
中国玉文化有着长久的历史和深厚的底蕴，它是中华民族传统美德和价值观的重要体现。
尽管面临着挑战和问题，但中国玉文化依然具有重要的影响力，它不仅是中国人热爱和追求美好生活的象征，也是中国传统文化的重要组成部分。
浅析古玉的白化现象（钙化）汉代鸡心佩所谓白化，就是通常所说的钙化。
玉器经长期风化作用，在器表或孔隙内附着一些白色粉末，或生成一层白色松软的包体（闪玉白化后，常常会比重变轻，硬度下降）。
视其程度，可分为两种：1、凡入土时间不太长，或玉质上佳、周围环境呈中性者，白化稍弱，其表层的水沁、白化呈薄雾云烟的粉状，稍盘即无，水煮即现。
2、凡入土时间长的高古玉，或因水土环境，或因玉质较次，造成白化严重，而呈鸡骨白、象牙白，甚至有完全腐化变质者。
通体白化的现象，在宋代以前的古玉中都有发现，宋代以后相对较少。
从白化程度来看，商周以前最国严重，时常有通体白化不见玉质，强光不透，形同枯骨者，尤其以南方崧泽、良渚出土的玉器最具代表性。
在阴阳营、凌家滩、大溪、屈家岭、石家河、花厅等黄河以南及长江沿岸诸文化玉器中也很普遍。
但在北方红山文化玉器和殷虚玉器中却较少出现这样白化严重的现象。
其中一个重要的原因，可能是南方地气湿热、壤质偏酸性。
但红山及殷虚也不是没有鸡骨白，如下图红山玉龙玦。
通体白化，呈鸡白骨状那么如何鉴识古玉白化与鸡骨白呢？1、白化水沁从外观上看薄如云翳，通常阴刻槽积白较重，且分布不均匀，这种薄沁一沾水，就会透出玉色或其他沁色，一干又会显现，而且常与其他沁色相伴生。
2、通体沁成鸡骨白者，即便有钙化现象，也不会呈现白色粉末状，逡擦以后不会有白粉沾在手上；生坑鸡骨白在数月内都会有粘手的现象，白化层相对疏松，亲水性强，手指放在上面再拿起来时感觉有粘性。
3、如果是熟坑，或是盘过一段时间、经过盘玩之后的鸡骨白，玉性就会得到一定程度的恢复，表面会发出一种极温润的光泽，感觉就跟光头和尚的头皮一样，称之“和尚光”或“宝光”。
这种光跟战汉玉器及明代玉器上的那种玻璃光是不一样的。
如下图的良渚象牙白玉镯。
良渚玉镯4、即便通体呈鸡骨白，也会在局部玉质致密处留下一些可见原生玉质的地方，这就叫“开窗见地”。
这些开窗见地处，通常呈现不规则的斑状，或者呈纹脉状，看上去极象透明的水线，通常称之为出筋或玉斑。
华夏祖先选择美石磨制玉器，最早见于2000年前的内蒙古查海兴隆洼文化遗址的一对白色玉块表明距今约一万多年前的旧石器时代晚期中国玉业的萌芽与建立。
在我国，玉器从旧石器时代至今已有5000多年的历史了，它记录了人类生活，社会的变迁，比金、银、铜、铁器不知要早多少年。
从旧石器时代到奴隶社会、封建社会，玉器的佩带代表着人们社会地位。
从碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器随社会的发展而发展，玉的文化随之更加丰富———新石器时代的玉龙、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的剑饰、带钩，汉代的瑞兽，唐宋的花鸟发簪，及元明清的大件玉雕，特别是清代，雕琢艺术可以说达到了中国玉雕史的巅峰。
值得一提的是明末清初的工匠陆子冈所制作的玉佩，开创了图文并茂、构图新颖、做工精湛的玉佩饰物之先河，至今仍被推崇备至，俗称“子冈佩”。
它为玉的文化添增了更加绚丽的色彩。
美玉得到我们东方人的万般垂爱。
东方人往往用玉来比喻人的德性，儒家讲究“君子必佩玉”，“无故，玉不去身”等。
我国出土资料证明，新石器时代早期已有玉器。
在浙江河姆渡新石器时代文化遗址中，发现有少量玉珠、玉管和玉玦等。
但我国玉器的起源，应当比这更早。
玉器脱胎于石器的母体，远远超越了石器。
最初只是小玉块钻一孔用作垂饰，或象磨制石器一样，磨成玉制武器或工具。
到了新石器时代晚期，玉器才有雕刻花纹或磨得光滑的制品，器形也比较大，比较复杂，可算做工艺品。
以磨制石器为主要标志的新石器时代，加工玉石器的技术是相同的。
制石技术由打制发展到磨制，经历了数千年，制玉技术大致也经历了同样的过程。
二者在使用技术和工具上可能完全相同，但玉器除实用外，还有其他的需求，因而在技术要求上比制造石器复杂。
玉器不仅要求光洁度比石器高，有的还要镌刻各种花纹图案，这是出于人们审美的需要，是非实用的艺术装饰。
这在石器上很少见。
新石器时代的玉器，具有实用价值的有玉斧、玉铲、玉刀、玉戈等生产工具和武器，用作装饰品的有玉环、玉球、玉镯、玉璜、玉玦、玉珠、玉管等。
玉石的历史传承与当代艺术创新玉石，自古以来便是中国文化的重要组成部分，象征着高贵、纯洁与权威。
从古至今，玉石不仅作为装饰品和礼仪用品，更是承载着深厚的文化内涵和象征意义。
本文将探讨玉石在历史传承中的角色以及其在当代艺术中的创新。
玉石的历史传承在中国，玉石的历史可追溯至新石器时代，已有超过八千年的文化传承。
早期的玉石主要用作礼仪用品和陪葬品，象征着统治者的权威和神圣。
如商代的玉器，多用于礼器和祭祀，其中著名的“三星堆”文化遗址就出土了大量精美的玉器。
进入封建社会后，玉石逐渐普及至民间，成为身份和地位的象征。
如儒家文化所强调的“君子如玉”，玉石的温润、坚韧和纯洁象征了理想中的君子品质。
同时，玉石的制作工艺也日益精湛，如唐代的玉器工艺已具有很高的艺术水平，玉佩、玉带成为时尚的装饰品。
明清时期，玉石工艺达到了一个新的高峰。
这一时期的玉器工艺精湛，形式多样，且注重审美和实用性相结合。
如明代的“掏膛技术”和清代的“扬州工”都是当时玉器工艺的代表。
玉石在当代艺术中的创新随着时代的变迁，玉石艺术也在不断地发展和创新。
在当代艺术领域，玉石不再仅仅局限于传统的装饰和礼仪用途，而是被赋予了更多新的艺术形式和内涵。
当代玉石艺术家们开始尝试将传统技艺与现代审美相结合，创作出既具有传统韵味又符合现代审美的作品。
如一些艺术家运用现代设计理念，将玉石与其他材料相结合，创作出富有创意的装置艺术和跨界作品。
这些作品不仅展示了玉石的美丽，更传递了现代社会的观念和情感。
此外，一些当代艺术家还将玉石作为一种表达个人情感和思想的媒介。
他们通过玉石的质感和形象，探讨个体与社会、自然与文明之间的关系。
如一些作品以玉石为载体，展现了艺术家对环境保护、人类命运等全球性问题的关注。
同时，随着科技的发展，当代玉石工艺也在不断创新。
如运用现代雕刻技术，如3D打印、数控雕刻等，使玉石工艺更加精细和多元化。
这些技术的应用不仅提高了制作效率，也为玉石艺术带来了新的表现形式。
浅谈中国玉文化的历史与现状中国玉文化源远流长，可以追溯到远古时代，是中国传统文化中的重要组成部分之一。
玉石被看作是天地精华，其固、洁、美的特性赋予了玉石肃穆、神秘的气质，使得玉文化在中国历史上有着重要地位。
历史上，玉文化是受到统治者和贵族的特殊关注的。
例如，商代时期创造了“上阳石”的传说，使得天子的玉石成为了王权的象征。
此后，汉代又出现了“玉璧”的传说，使得玉璧成为了皇帝统治的象征。
同时，随着玉石的成为贵族珍品，玉文化也成为了皇室文化的重要组成部分。
在中国的传统文化中，玉被视为吉祥物和保护符。
古时，玉文化还与婚姻有着密切关系。
在中国传统婚俗中，玉都是必备的上贺礼。
另外，在中国的文人墨客中，也有很多人钦佩玉石的美丽和难得，将之选为画作和诗句的深情注脚。
这些传统习俗和文化活动，将中国玉文化推向了更高的巅峰，并形成了独特的中国文化特色。
随着经济的发展和生活水平的提高，玉文化逐渐走向人民群众。
玉制品开始从贵族与皇室手中流传到人民之间。
随着工艺技能的进步、市场需求的增加，中国的玉文化也取得了蓬勃的发展。
玉制品成为工艺美术品、文化承载品、收藏品等等，被广泛地应用于生产和生活中。
而在艺术领域，玉板、玉雕、玉器等成品，已经展现出了中国玉文化的丰富内涵。
在现代社会，玉文化已经不再只是皇室和贵族的传统之一，而是走进普通百姓的家庭和生活中。
同时，科技进步、文化交流，也促进了中国玉文化与外部文化的交汇和融合，增强了玉文化的生命力和魅力。
但是，随着市场规模的扩大和商业利益的驱动，玉制品市场上也产生了对玉文化的过度包装和商业化，同时出现了不法商家制造假冒伪劣产品误导市场的现象。
以此为警钟，更应该通过规范市场，加强技艺传承和文化研究，深化广大民众对玉文化的理解和认识，弘扬文化传统的同时，注重保护和发扬中国玉文化的独特魅力。
总之，中国玉文化拥有悠久的历史和深厚的内涵，其美好、洁净、神秘和吉祥等特性赋予玉石与众不同的文化价值和文化含义。
浅谈中国玉文化的历史与现状中国玉文化历史悠久，可追溯至新石器时代。
古代人们把玉当做珍贵的礼品，认为它有神圣的力量，能带来好运、健康和长寿。
同时，玉也是权力、地位和财富的象征，只有贵族才能拥有。
因此，中国的玉文化一直被视为高尚、精美和独特的艺术形式。
在中国古代，玉制品的制作常常要经过多年的耐心勤劳，工艺十分高超。
例如，玉雕、玉刻、玉琢和玉镌等技术，都需要精湛的技能、细致的手艺和耐心的毅力。
玉制品的主要类别包括玉器、玉饰品、玉雕和玉印等。
中国的玉文化也被视为一种高度精神文化。
玉器的制作需要精湛的艺术天赋和毅力，同时也需要完美的道德品质。
例如，中国古代将玉器的雕刻技术与先人的智慧和哲学思想结合在一起，玉器制作不仅仅是技术上的成就，也是精神世界和道德品格的体现。
这也成为了中国玉文化不可替代的一部分。
当今，中国玉文化依然是中华民族的重要文化遗产和民族文化宝库，也是世界上最有特色和最具影响力的艺术形式之一。
中国政府也非常注重保护和传承中国的玉文化，其中包括玉器鉴定、玉器藏品保护、玉器加工技术传承等。
同时，随着玉文化的不断发展，中国玉器市场也逐渐形成了规模庞大的产业链。
玉器收藏品在拍卖市场上，往往高价争夺，成为了投资者的新兴投资渠道。
因此，中国的玉文化不仅体现了中华民族的传统美学理念，也成为了一个具有重要经济意义的行业。
总的来说，中国玉文化为中华民族的历史文化积淀注入了新的活力，也为全球文化交流做出了巨大的贡献。
同时，在今后的发展中，玉文化也将不断创新，推动中华民族的精神文化进一步蓬勃发展。
浅谈中国玉文化的历史与现状中国玉文化源远流长，千百年来一直扮演着重要的角色。
玉被视为贵重的宝石，象征着纯洁、美好和吉祥。
在中国的历史中，玉文化有着深厚的积淀和广泛的影响，同时也面临着现代化的挑战。
中国玉文化的历史可以追溯到5000多年前的新石器时代。
在这个时期，人们开始使用玉石制作工具、器皿和装饰品。
玉石被认为是与天地相通的神奇物质，具有神圣的意义。
在古代的文献中，玉被描述为“石之君子”，并被赋予了诸多美好的象征意义，如聪明才智、高尚品德、长寿健康等。
玉在中国古代不仅作为装饰品，还被用来制作礼品、祭品和墓葬用品。
在中国古代，玉文化及其制品经历了不同的时代和朝代的变迁。
最著名的玉文化时期要数公元前500年至公元前221年的战国时期，这个时期的玉工艺达到了顶峰。
战国时期的玉制品多种多样，包括玉钺、玉璧、玉琮等，形状和纹饰繁复精美。
在战国时期，玉制品的制作与使用不仅在王室贵族中流行，也开始普及到社会各个阶层。
这一时期对中国玉文化的发展产生了深远的影响。
在中国古代，玉文化与宗教信仰和哲学思想密切相关。
玉在道教和儒家思想中被赋予了至高无上的地位，被视为是人与天地之间的媒介。
玉器在古代的祭祀活动中起着重要的作用，被用来进行供奉、祈福和祭祀。
玉也是权力和地位的象征，在官员、贵族和王室中被广泛使用。
随着现代工业化的发展和人们对玉文化的认识不断深入，中国玉文化也面临着一系列的挑战。
玉石的稀缺性和高价值使得市场上出现了许多伪劣产品，制假售假现象屡见不鲜。
玉文化的传承受到了现代生活方式的冲击，许多年轻人对玉文化缺乏了解和兴趣。
现代人们的审美观念和审美需求也在改变，玉文化在当今社会失去了一部分的独特性。
中国玉文化的历史悠久，并且在一定程度上还保留了其独特的魅力。
随着人们对传统文化的重视和保护意识的增强，越来越多的人开始重拾对玉文化的热爱。
玉制品的工艺和设计也在不断创新和发展，吸引了更多的年轻人的关注和青睐。
一些企业和机构也通过各种方式推广中国玉文化，努力传承和发展。
简述玉文化的演变历史玉文化是中国传统文化中的重要组成部分，它在中国的历史长河中有着悠久的演变历史。
从古代到现代，玉文化经历了许多变化和发展，形成了独特的风格和内涵。
古代的玉文化起源于新石器时代，那个时候的人们开始使用玉石制作工具和装饰品。
玉石在古代被视为神圣的象征，被赋予了许多神秘的意义。
在商代，玉石的使用逐渐扩大，成为贵族身份和权力的象征。
同时，玉器的制作工艺也逐渐提高，出现了许多精美的玉器作品。
到了周朝，玉文化达到了一个高峰期。
在周代，玉器的制作工艺进一步发展，出现了许多精湛的玉器作品。
玉器被广泛用于祭祀、礼仪和装饰等方面，成为了周朝文化的重要组成部分。
同时，玉石也被赋予了更多的象征意义，被视为吉祥、祥瑞和幸福的象征。
随着历史的发展，玉文化逐渐融入到中国的各个时期和地区。
在秦汉时期，玉文化进一步发展，出现了许多新的玉器样式和工艺。
玉器的制作工艺更加精细，出现了许多精美的玉器作品。
在唐宋时期，玉文化达到了一个新的高度，成为了文人雅士的追求和表达方式。
玉器的制作工艺更加精湛，出现了许多著名的玉器作品。
到了明清时期，玉文化进一步发展，形成了独特的风格和特点。
明朝时期，玉器的制作工艺更加精细，出现了许多精美的玉器作品。
清朝时期，玉器的制作工艺进一步提高，出现了许多珍贵的玉器作品。
同时，玉石的使用也逐渐扩大，成为了普通百姓的装饰品。
近现代以来，玉文化受到了各种因素的影响和冲击，经历了一段曲折的发展历程。
在20世纪初，由于社会动荡和战争的影响，玉文化遭受了很大的破坏。
然而，在新中国成立后，玉文化得到了重视和保护，逐渐恢复和发展起来。
现在，玉文化已经成为了中国传统文化的一部分，被广泛应用于艺术、工艺、装饰和收藏等方面。
总的来说，玉文化的演变历史可以追溯到古代，经历了许多变化和发展。
从古代到现代，玉文化在制作工艺、象征意义和应用范围等方面都发生了很大的变化。
玉文化作为中国传统文化的重要组成部分，不仅体现了中国古代文化的独特魅力，也成为了当代中国文化的一部分。
返璞归真，恢复史前玉文化的本来面貌
——以“巫书”释巫玉
2002年末至2003年初，一场“非典”灾难在我们毫无思想准备的情况下突然迎面扑来，我对这场来势凶猛的瘟疫毫无认识，照常过着我的“离而不休”的紧张生活。
4月23日，从郑州机场登上返京的班机，刚刚坐下不久，便收到一份，“健康登记表”，这时才感到形势严峻了。
回京之后，形势果然不容乐观，北京已成为“非典”重灾区，北京人亦被视为传染源，成为“不受欢迎的人”，已不能到各地随意旅游，当然也不能像平时那样到四处去出差、考察了。
我只好自觉地将自己封闭在家中，足不出户，但终究无法适应这种无所事事的生活。
人闲下来了，头脑却闲不住，二十余年在研究玉器和玉文化过程中积累下来的一个个谜团，像一链条似地萦绕于脑际。
我随即将这些谜团逐一记录下来，诸如“玉亦神物也”、“巫以玉事神”、“黄帝食玉膏”、“播‘玉荣’于锺山结出‘瑾瑜’，山川鬼神为食为飨”、“玉石分化”、“玉石之路”、“神徽”、“神徽—太阳神”、“工艺痕迹”、“玉美学”、“玉神学”，还有“玉璧是否为货币”、“玉璧乃‘大片肉也’”等等，这些问题在我的脑海中不断浮现，此起彼伏，使我不得安宁。
上述一系列问题都是浮在科研层面上的老问题，是些硬骨头，不太好啃，所以长期以来没有得到解决。
此中确有主观认识问题，甚至也可以说没有找到解决问题的正确方法，没有找到一团乱丝的头绪，无头绪便无从入手解开谜团之结。
另一方面，诸多客观因素也影响到问题的及早解决。
当今，宝玉石行业、收藏界和传媒部门都需要像我们这种“离而不休”的人为其服务，因要求过多，频率过高，确实令人难以应对，从而占用了我们的大量时间和精力，使得专题研究工作时断时续，难以为继。
在这种情况下，思绪混乱，心境不宁。
这种让人“苦不堪言”的状况到了去年抗“非典”期间却大为改观，在近乎与世隔绝的境况下、外界的干扰大为减少，诚如老子所言“祸兮福所倚”，我便因祸得福，获得了几十年来从未有过的宁静宽松的环境和充裕的时间，得以潜心思考我的研究方法。
我一向主张文物工作者必须坚定地走文物与文献相结合的研究道路，但是长期以来由于主观、客观两方面条件都不成熟，便始终没有将两者结合得恰到好从。
归根结底还是对文献没有吃透，更没有消化，面对浩如烟海的文献无所适从。
我认为在研究、破译出土史前文化玉器这一点上，其最佳文献应是《山海经》，而不是《周礼》。
鲁迅先生考订《山海经》为“巫书”，这一判断非常正确也非常重要，确实从其记载中可以找到巫觋以玉事神的影子。
至于山水的叙说，有不少带有巫觋信仰也就是原始宗教色彩的语言。
我认为至少《山海经》中关于黄帝食飨“玉膏”、鬼神食飨瑾瑜的记载，确是史前巫觋的玉神学观的重要反映，虽不可信，但对破译史前古玉之谜还是有一定参考价值或借鉴价值的。
如果在破译出土的史前古玉时不去利用《山海经》记载中的有用成分，则不可避免地会误入主观揣测的歧途。
或许根据出土位置进行分析，能够得出一种或几种看法，但是永远不能抓住史前玉器的内涵和要害。
此外，其他先秦古籍的有关文字以及甲骨、金文的研究成果，对破译史前古玉也是十分有用的。
其实，我国早已有不少学者利用古文献相关记载和古文字学资料及其考证见解去诠释史前古玉并取得一定成果，我不过是沿着先行者的脚印一步一步地前进，采用行之有效的以“巫书”释史前古玉的科研路子及其成功经验而已。
在这抗“非典”的二三个月内，我率先写成了《玉神物解》，接着撰写《玉巫像辨》、《“一目国”玉人面考》、《玉神器说》、《中国五大玉资源的探讨》、《中国史前玉文化板块论》、《“玉石之路”的布局及其网络》、《中国古代玉器探源》、《中国玉的文化内涵及其定义》、《玉之美探微》、《关于玉琮王“凹孤痕”的思考——探讨早已泯灭的玉卜兆与玉契刻》、《鬼王考》等论文。
为了9月25日下午举办的奥运论坛的玉文化论坛，又撰
写《古老而又年轻的中国玉文化》一文。
2004年上半年，又撰写了《巫·玉·神泛论》、《玉傩面考》、《史前玉璧名实辨》、《史前和田玉神灵论》、《巫·玉·神简论》、《巫—玉—神整合模式论》等6篇。
上述论文中的一部分先后于《中国文物报》和《故宫博物院院刊》、《考古与文物》、《东南文化》、《中原文物》、《考古》以及《南都学坛》等报刊上发表。
这19篇有关史前玉文化论考性的文稿，都是按照文物与文献相结合的原则，力争以古文献提供的可靠史料和信息为依据，以破译二十余年来出土的史前玉器的疑团。
其实，运用先秦古籍的记载以破译出土的史前玉器的研究工作已兴于20世纪80丰代，譬如，由风胡子所说的黄帝之时“以玉为兵”而引申出“玉器时代”；从《说文解字》释“灵”为“巫以玉事神”，并结合大量古籍记载以释出土的玉琮的历史意义(详见张光直：《谈“琮”及其在中国古史上的意义》)；还有玉璧“神鬼食品说”(臧振、潘守永：《中国古玉文化·三·璧功能研究》)等等。
这条道路是当代杰出的历史、考古学家在20世纪80～90年代开辟的，为文物、考古界运用古籍资料来考证出土史前玉器树立了良好的榜样。
遗憾的是我们古玉研究界对上述治学原则和科学方法没有很好理解，也没有落实在行动上，这就是我国古玉研究不能深入也不能提高的症结所在，这是值得我们认真反思的。
正如上述，20世纪以文献记载诠释出土史前玉器方面有了进展，取得了不少的成绩，但是也存在着对古文献的某些记载研究不够的欠缺，其理解也停留在肤浅的层面上。
譬如风胡子为楚王解说玉兵时，特别提到“夫玉，亦神物也”，这句话正像楔子似地硬嵌于“以玉为兵”的话句中间，所以往往不被人们理解而忽略，对其内在意义视而不见。
我认为从玉文化、玉学角度来看，“玉神物也”这句话比“以玉为兵”还重要。
何以见之?因为这种说法是古文献中所见的指出玉是神物、有着神学基因的唯一记载，指出了玉的独特功能。
玉是否是神物?有无神学基因?这是至关重要的问题。
风胡子说黄帝时以玉为兵，那个时代玉的实用功能空前地提高，但玉仍是神物，玉在史前文化上崇高的神灵地位是不应忽视的，同时，将一般的石头远远地抛在后面，促使玉石分化上了一个新台阶，玉成为神物，而石仍是一般的可用作工具的材料而已。
在抗“非典”期间，我首先将粗浅认识整理成《玉神物解》一文，对玉神物这一要领作出三点解释：1.玉是神灵寄托之物体或外壳；2.玉是神之享物；3.玉是通神之神物，玉本身即是神(“物神”)。
那么，用神物玉制成的玉器应是玉神器，这与文明时代的以“瑞”、“器”为主体的礼器是不同的。
另一重要内涵是“巫以玉事神”，这一论断由来已久，本是《说文》对“灵”字的解释，并不为人们所重视，但它提出巫、玉、神三者的垂直互动关系，巫事神必以玉，玉为巫、神间的中介，没有玉，巫则不能通神，神亦不能得到巫的供享，可知对于巫以及整个部落来说，玉是太重要了。
此中一个最为重要的字就是“事”字，事有奉、侍奉、服侍之意，如“不事王侯”(《易》)、“年长一倍，则父事之”(《礼·曲礼》)，有下事上、子事父、臣事君、生事死之意。
巫事神也有侍奉、服侍之意，其中亦有供奉、供享之意思在内。
所以“事”不同于祭祀之“祀”。
也就是说巫以玉事神是以玉享神，即供神食飨是其主要目的。
这就是巫用世间的人要吃饭饮水才能活命的道理，也就是人的生存基本规律来解释神灵也要吃“玉”才能长生不老的原始的、朴素的神学观。
《山海经·西山经》“峚山”、“锺山”的文字可证实这种对巫事神的朴素理解。
我认为，只要我们认真地把握“玉神物”和“巫以玉事神”这两点，并以之破解史前出土玉器，就不会出现太大的偏差，假如一时还找不到文字证据，只要以返璞归真的愿望努力恢复史前玉文化本来面貌为己任，相信史前玉器的破解工作便可迎刃而解。
我坚信以“巫书”诠“巫玉”是破解出土史前玉器的最有效的药方和良策。
亦可将过去一段时间内学者研究巫往往多限于文明时代的目光指引到史前巫的信仰系统和行为系统，
以利于恢复其史前原貌。
本文集所收2003～2004年所撰论文，都是遵循上述返璞归真、以巫书破解巫玉的准则和愿望，对已发现的问题重新思考、探讨、分析、研究，并提出个人的新看法和新见解，供学术界的专家、学者们参考。
此外，在近年我还研究了有关地方玉材及其玉文化的资料，分别撰写《甘肃齐家玉文化初探》、《珣玗琪考》、《丁沙地遗址出土“玉角”考》、《论和田玉在中国玉文化史上的重要历史地位》以及《中国和田玉玉文化叙要》等5篇有关地域性的玉器和玉文化论文，也编入本文集中一并发表，以便促进地域玉器专题研究的进一步开展和不断深化。
玉文化学是一门尚不为人所知的崭新的学术领域，同时，又是一个庞大科研课题，涉及地质、矿物、工艺、史学、文献、考古、宗教、美学等多种学科，需要各学科专家、学者们积极参与并共同合作，走向高层次的整合互动，方可取得成果。
我个人仅仅以实物与文献相结合的原则和方法，研究玉文化及破解一些谜团，得出粗浅的结论。
因学识浅薄，专攻此重大课题确实力不从心，失实不确之处亦在所难免，望各位方家、学者不吝赐教。
史前社会玉器往往由巫觋设计、雕琢并以器事神，从而推动了玉文化的第一个高潮的出现和形成，巫玉光辉普照大地，又为王玉之源泉、瑞器之根本，从而奠定了中华文明大厦的第一块基石，故本集名为《巫玉之光》。
书签由我国著名国学大师饶宗颐先生惠题，不胜荣幸，特向饶老前辈致以深挚的谢意。
2004年6月21日～12月12日于北京。
