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道次引导１、为什么说三士道中总摄一切圣言？答：成办二种义利：暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。
２、按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。
（1）若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。
（2）背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。
（3）由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。
答：（1）下士体相：追求轮回增上生安乐的士夫。
分为一般和殊胜二种。
一般下士是指仅仅重视现世安乐的士夫。
殊胜下士则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实趣入增上生的修行。
“殊胜下士”又分二种，一类以下士道为究竟者，称为“唯下士”，如修士、道士、世间善人等；二类以下士道作为前行者，称为“共下士”，如佛教徒。
下士道的界限是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。
（2）中士体相：发起厌患一切三有的出离心，为追求自己的利义，希求获得超出三有的解脱，由上趣入解脱方便之道即戒定慧三学。
分唯中士和共中士二种，差别：唯中士以中士道为究竟，即以小乘的解脱为究竟；共中士以中士道为前行，以修习四谛等，作为趣入上士道的前行。
就是否入道而言，中士道分未入道和已入道二种，前者刚刚通达细无常；后者为生起无伪出离心的中士。
已入道又分凡圣二种：资粮道和加行道的中士为凡夫中士；已入圣流的二十种僧，为圣者中士。
中士的界限是从通达细无常开始，到产生增上意乐之前。
（3）上士道体相：由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦，更以此推己及人，对一切有情的苦难感同深受，而以大悲心欲拔除一切众生之苦者，即为上士。
即：最后初由大悲心的摧动，一心想要遣除有情的痛苦，故而发起希求成佛的菩提心，修习显教的六度和密教的生起次第和圆满次第等。
上士道分未入道和已入道二种。
刚刚苏醒大乘种姓的士夫，是未入道的上士。
已生起无伪菩提心的士夫，为已入道的上士。
后者分凡圣二种：资粮道和加行道的上士，为凡夫上士；见道与修道的上士，为圣者上士。
让我们了解一下“道次第略论”这个概念。
它是佛教中的一个重要概念，意为“修行的次第”，是指修行者按照一定的顺序和步骤，逐渐完善自己的内心，达到解脱、觉悟的境界。
在这第四单元中，我们将会梳理法义的内容。
第一，我们来探讨“三学”。
三学分别指戒、定、慧，是修行的基本内容，也是“道次第略论”中的重要内容。
戒是指持戒清净，定是指修炼定力，慧是指智慧。
这三者相辅相成，共同构成了修行者的内在品质。
其中，戒可以净化修行者的行为，定可以净化修行者的心灵，慧则可以开发修行者的智慧。
在修行的路上，无论是戒、定、慧，都是必不可少的。
第二，让我们深入了解“六度”。
六度，又被称为六波罗蜜，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
这六个方面涵盖了修行者应该具备的品质和修行方法。
布施是指修行者应该乐于奉献，持戒是指遵守戒律，忍辱是指忍受一切苦难，精进是指努力不懈，禅定是指修行者应该修炼内心平静，智慧则是指修行者应该培养智慧觉悟。
这六度是修行者的修炼方向和目标，是帮助修行者实现解脱的关键。
第三，让我们探讨“四无量心”。
四无量心包括慈、悲、喜、舍。
这四种心境是修行者应该培养的品质。
慈指广大无边的慈爱心，悲指无嗔无恨的悲心，喜指无所求无所希的喜悦心，舍指慷慨大方的舍心。
这四种心境是修行者修炼慈悲心的关键，也是帮助修行者解脱苦难的法门。
在总结和回顾本次的文章内容时，我们可以发现在“道次第略论”第四单元中，法义梳理是非常重要的一环。
通过对三学、六度和四无量心的探讨，我们可以更加深入地了解修行的次第和方法。
个人观点上，我认为“道次第略论”中的法义梳理是非常实用的，它帮助修行者系统地学习和理解修行的方法和方向，有助于我们在修行的道路上更加坚定和自信。
在撰写本文的过程中，我也深刻地感受到了“道次第略论”中法义梳理的重要性。
通过对每个主题的深入探讨和阐述，我对这些内容有了更加深刻的理解，并且也更加懂得了如何将这些概念应用到实际的修行中去。
希望这篇文章能够给您带来启发，并对“道次第略论”第四单元的法义梳理有所帮助。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案05深信业果31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。
答：妄语的事：见、闻、觉、知、未见、未闻、未觉、未知。
妄语的意乐分三：1.“想”，于所见变想为未见，于未见变想为见等；2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种；3.“等起”，覆藏想（指变想），乐于言说之欲。
妄语的加行：有多种方式。
表达方式上，有言说、书面陈述、默认所说、肢体表达等；动机上，或为自利、或为他利、或因怖畏、或为追求财富等；能加行上，不仅自说，还教他人说。
妄语的究竟：对方已领解语意。
32、妄语对自己的修行会有何种影响？答：妄语业增长广大，并对领受等流果，堕恶趣感受极大苦。
33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？答：稳重的人不轻易承诺，一经承诺，就如石上刻字，永无变改。
违背诺言，就是背弃自己应负的一切责任，因果律是公平的，后果不堪设想。
34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。
请对这种观点发表评论。
答：以诚信待人，具有极大的摄服力和感召力。
宋司马光开示刘诚修身时说：“功夫唯真诚，先自不妄语开始。
”做人真诚，与人为善，则人人都会信服你，尊重你，即常说的人格魅力，这样的人是不会吃亏的。
35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？答：缺乏诚信，缺乏信任。
常被诽谤，丑恶之声周闻天下。
36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。
答：事分二：1.诸有情和合；2.诸有情不和合。
意乐分三：1.“想”，对有情和合或不和合作无错误想。
2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种。
3.“等起”，一是于和顺有情，乐意其乖离的欲；二是于不和合的有情，乐意其不和合的欲。
加行：不论以真实语或不真实语，不论言辞是否美妙，不论动机是为自己或为他人，而有述说。
或教他人。
究竟：听者了解所说离间语的意义。
37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？答：家庭就像一部由各种零件组合而成的机器，一旦机器破散，各个零件都因失去整体依托而坏损一样，对子女、父母和自身，都造成极大的损失和痛苦，因此前前后后的因果算起来，实是一笔沉重的业债。
《广论-共中士道》笔考复习题正修下士意乐-1一、填空题：1、如是随念当死_及_思死后堕恶趣_之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。
次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。
（原文：P143；讲记6 P1）2、《弟子书》中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄；如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。
”（原文：P143；讲记6 P7）3、此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。
能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。
（原文：P143；讲记6 P7）5、言解脱者，谓脱诸缚。
此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。
即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。
以趣分别，谓天趣等或五或六。
依生处门谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。
（原文：P144；讲记6 P8）6、又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。
以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。
（原文：P144；讲记6 P9）7、发此之方便者。
譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。
如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。
故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。
（原文：P144；讲记6 P13）8、次知生死众苦，皆由有漏业生生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。
（原文：P145；讲记6 P18）9、如是亦如《相续本母》云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。
”（原文：P146；讲记6 P20）10、如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。
（原文：P146；讲记6 P21）11、若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。
中士道·除邪分别1、遣除邪分别：若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。
答：遣除邪见分八：一、这种说法实为错解经义的大谬误。
经中虽说菩萨不应厌离轮回，不是教导菩萨不应厌离由“业”和“烦恼”而漂流生死轮回的生老病死等各种苦，而是教导菩萨要“精进”，为利益有情，即便众生一切之苦加在自己身上，也要甘心承受，精进不退，勤修利他大行，绝不会被苦吓怕而产生厌离。
二、佛说不应厌离三有轮回是说不应厌患在生死中利益有情，而且应当对此发起大欢喜心。
三、应怖畏以惑业受死，但应欢喜以悲愿力受生。
就像理应厌离沉溺水中，但不应厌离入水救人一样，能勇猛地入水救人，是大义大勇，不应厌离。
四、如果没有分清何种厌离合理，何种厌离不合理，却说菩萨不应远离惑业所引生死，若已受菩萨戒，则染犯了恶作罪。
五、虽见三有过患而极为厌离，但此心由大悲牵引，不断受生三有，救拔有情，是极为稀有的行为。
六、此邪见与《菩萨地》所说相违。
《菩萨地》宣说了一百一十种苦，是引发大悲之因。
正是由于见到三有的无边众苦，所以心生恒常猛利的不忍（悲愍）。
就如父亲会毫不犹豫地跳下粪坑去救孩子，但对父亲本人来说，始终都厌离粪坑。
七、出离心是大小乘共修之道，称为共中士道。
大乘行者须以出离心为基础引发大悲。
八、金刚乘也以出离心为基础。
2、何种不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？答：贪着三有盛事而不舍生死应当舍弃；利益有情而不舍生死应当随学；因自身受苦求自己解脱而厌患生死应当舍弃；因见众生苦希望众生解脱而厌患生死应当随学。
3、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？答：超胜之处是菩萨有大悲大愿。
不同之处在于菩萨虽然厌离生死，但由大悲大愿而不舍生死，在三有中摄受救拔众生，而声闻只求自己解脱生死。
如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言极随顺故，若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。
透过以上的抉择就知道，在三乘圣教当中，除了少分别缘开遮之外，佛的圣教彼此间极为随顺的缘故，要想趣入上上的三乘五道，必须完满具备下下乘道的功德种类。
“三乘”，指声缘乘、菩萨乘和金刚乘。
“五道”，指资粮道、加行道、见道、修道和无学道（注意：三乘中各有五道）。
三乘五道的修心有必然的次第，要由下而上、从浅入深，逐渐地开发自心的功德。
要想趣入上乘深广的大道，必须圆满下下乘道的功德。
粗分的离过证德真正在心上做到了，才能趣入细分的修证。
还不具备下品功德，就妄图逾越次第、一步登天，那是难以奏效的。
好比小孩学走路，首先得由大人扶着，一步步地往前走。
等脚力充实了才能独立走，走熟练了才能学跑。
又像世间学某种学问，要由浅至深逐步地产生认识。
学每一门课都有必然的次第。
心上开发的缘起也是如此，要逐渐地集聚相关的因缘，来引开见解、拓开心量，然后发展出行为。
这个开发有先开一点、再开得更多、再完全打开的次第，不可能小的开发没有，就出现大的开发。
一定是逐渐地开发，逐渐地转化，逐渐地成熟，一旦积累到量，顿时就有大的开发，最终全部开发而成佛。
无论是内心的见解、意乐、行为等，一定要遵照次第来打开。
每一个都是缘起事件，都要从粗到细逐渐地发展。
凡是属于缘起的有为法事件（或者落在时间范畴里的事物），都一定有产生或发展的次第。
都是按照次第，一步步地由因位转成果位来完成。
（日常生活中，学写字、学算数或者做饭、开车、造房子等，都是依照次第来完成，这是有为法的规则）。
由此就能完全确定，内心的开发也一定要依循次第来完成，不能违背缘起规则。
佛施设教法也是按照内心渐次升华的程序，引导众生从世间善道升华到出世间善道，从小乘道转入大乘道。
一整套教法是一种上下连贯、极其完备的体系。
为了入上上，首先奠定下下的基础，下下修得充实圆满，一作接引就入了上上。
到了上上，又把下下拓展、加深，所以各层教法间极其随顺。
讲记6 P1）2、《弟子书》中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄；如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。
”（原文：P143 ;讲记6 P7）3、此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。
能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。
（原文：P143 ;讲记6 P7）5、言解脱者，谓脱诸缚。
此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。
即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。
以趣分别，谓天趣等或五或六。
依生处门谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。
（原文：P144 ;讲记6 P8）6、又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。
以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。
（原文：P144 ;讲记6 P9）7、发此之方便者。
譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。
如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。
故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。
（原文：P144 ;讲记6 P13）8、次知生死众苦，皆由有漏业生生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。
（原文：P145 ;讲记6 P18）9、如是亦如《相续本母》云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道,应知应断应证修。
”（原文：P146 ;讲记6 P20）10、如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。
（原文：P146 ;讲记6 P21）11、若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。
（原文：P146 ;讲记6 P212、如《亲友书》云：“仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。
”应如是修。
（原文：P146 ;讲记6P24）13、诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。
中观四百论讲记（二）文本下载音频下载一堂课按著论五本对《中观四百论》作了总体的介绍，并且讲解了名义，今天开始讲解正论。
二、论义分二：一、明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第；二、明方便生胜义之真实性修习之瑜伽。
这两者是方便与方便生的关系，也就是按照前八品的善巧方便，促进并成熟修行者的心，达到接近完善的程度，使其有足够能力修习后八品直接证得胜义真实之瑜伽。
甲一、明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第分四：一、断所知非理分之方便的瑜伽；二、证所取清净分之方便的瑜伽；三、断所断杂染分之方便的瑜伽；四、方便生甚深分闻器净理。
前八品又分为四个部分。
第一断除所知非理分之方便瑜伽。
其中“所知”，是指名言中以心来了知的一切因缘所生的世俗有为法；“非理分”，即非理作意部分，就是染污作意，也就是指不符合名言诸法真实性的颠倒执著分。
第二是证所取清净分之方便瑜伽。
“证”是证得的意思，是指以正智如实证悟真理。
“所取清净分”是指涅槃的灭谛以及证得涅槃的大乘菩萨道的道谛，因为去除了杂染，所以其性清净。
第三是断所断杂染分之方便瑜伽。
“所断杂染分”，是指集谛，也就是包含了一切烦恼杂染、业杂染的生死轮回分。
第四是方便生甚深分闻器净理。
“方便生甚深分”是指胜义分。
“闻器”是指听闻而修习甚深胜义谛的法器，也就是在诸所化有情中，对于有堪任根，有堪任相，即有能接受甚深微妙的胜义谛法的法器者。
对这些合格的法器，应殷勤郑重说胜义法门，令其直接悟入。
“净理”指净治法器弟子的轨理（所谓“轨理”，“轨”是轨道、规则、规矩；“理”是如何做的道理）。
乙一、断所知非理分之方便的瑜伽分四：一、断常执颠倒之方便的瑜伽；二、断乐执颠倒之方便的瑜伽；三、断净执颠倒之方便的瑜伽；四、断我执颠倒之方便的瑜伽。
这四部分，分别对应前四品的内容。
也就是在名言中以心来了知的一切因缘所生的有为法上，根本就不存在什么常、乐、我、净的自性，纯粹是凡夫把真实性明明是无常、苦、无我、不净的名言法，颠倒执著为常、乐、我、净，产生了种种非理作意。
《菩提道次第广论》是以引导学人证入菩提佛果为根本目的，而成办此佛果须修大乘。
今略宣三士道修法概要，欲令学人知晓下、中二道非为究竟，是为渐次引导学人趋入上士大乘菩萨道修习之前方便，故於初机学佛人，当明佛法之“总别之相”为要。
“总相”即宏观上的一个大格局、大构架，或者说一个总的目标。
“别相”即为在建立此总体目标的宏伟蓝图中，对於各各阶段每一细节具体的实施方法。
比如，要盖一栋百层摩天大厦，从最初入手建造时心中即应对此有一个完整、清晰的概念，若对此总相不明了，急于求成，匆忙下手，随意草草打一地基，便兴建楼层，如此所建楼层必相应於最初所造地基，或十层、二十、五十……不等，然欲达最初安立之百层，绝无可能，强盖之，必有倾塌之忧。
若要达到百层目的，还需翻倒重来，所谓欲速则不达。
故於事之最初了达“总别之相”极为重要！佛法亦是如此，应如论云：“具慧者，理从最初即入大乘。
”如是我等学人於最初入佛法之修习即应以菩提道果为所愿境，虽於道次第中，三士法类应依次如量修习，而相续之中应以大乘佛法之核心“菩提心”为根本。
若具此心，即入大乘佛子之数，则所修一切法类，无论上供一灯一花，下施畜生一抟之食，皆为成佛正因，乃至於睡梦之中亦可增长善根；非此，则任其修习几许深广大法，皆堕为世间有漏善法，流转三有，或唯成办小乘果位之因。
《华严经》云:“善男子,菩提心者,犹如一切佛法种子。
”又云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。
”故任修何法皆应励力策发此心。
愿我乃至生生世世中获得具足七德之善趣愿我出生立即遇正法具有如理修行之自由愿我能令上师生欢喜日日夜夜之中行正法愿我悟法后修精华义彼生越过三有之大海愿我能为众生传妙法成办他利无有厌倦心愿我能以无偏大事业令诸有情一同成正觉文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行经中说‘人天七德’：‘种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。
首先我们来回顾一下，修持亲近的意乐有这样三个次第：一、总的修学亲近师长的意乐，这要在体认华严九心的内涵之后，归在自身上立愿并且实行。
二、认识到一切亲近的意乐以信心（这里指对师长的信心）为根本，这又要由常念师长的功德而发起。
因此务必先要建立信心这个根本，为此反复念功德来多修信心。
三、随念师长的深恩发起敬重心。
所谓的敬重心，也同样是由因缘所生，它的因缘就是忆念恩德。
缘起的理则通透以后，就知道该怎样来引发自己内心的敬重。
掌握了方法就有开发的希望，没掌握方法就只能束手无策，方法不对也会导致屡修无功。
所以首先一定要在唯心自现的具体法则上确认到这一分修心的轨道，一旦明见了其轨理，就取得了修这分道的信心，也就不会再退转。
明见轨理后的信心属于胜解信，好比开了能看到道路的眼睛。
之后就要用实行来行到量，这好比开眼后用脚实际走到目的地，也就是要实际修出那样的心。
由于念恩是发起敬重心的正因，所以念一分恩，就起一分敬重；念十分恩，就起十分敬重；常常住在念恩的心当中，敬重的善心就会持续发起。
以此类推，只要把握了缘起的正因，我们的修行都将具有实义。
（三、随念深恩应起敬重）第三，随念深恩者。
总的引导修这一分时，我们要做到两点：一、对这一分修心轨理，总的发起定解。
也就是确认到，以念师长的恩德为因，就决定能发起对师长的敬重。
因为这是我们心上本来的法则。
先要这样体会：比如我们一想到某个恩人对自己作过的恩德，或者有过救命之恩，或者曾经照顾过自己，心里就会非常感激；以感激心作为缘起，产生的心态就是敬重。
这样因和果对应起来，认识了这一分内心的缘起法则后，我们就应当常忆念善知识的恩德，来培养敬重心。
二、使这一分念恩的修心具体化，要求生具体的心，而不落于抽象的概念。
所谓的具体化，是指依照所示范的修心轨道，结合自身作一个个具体的思维和随念，要由触动了自心来发出一念又一念的善心。
论里给出了《十法经》和《华严经》中的两段念恩法轨，我们如文作意地随念，就进入了念恩的轨道。
这就像练拳，应当一招一式都按照师父示范的套路来仿照练习，而不是另外搞什么创新。
在这上有两个要点：一是悟透法则，二是练习到量，这样就一定能掌握它的精髓。
我们走内在的修心之路也是如此。
圣教是指示修心的教授，一个个的文句是在一板一眼地教我们怎么修心，出示它的套路。
像这一段引的经文都是一项一项说明要缘念哪些方面的恩德，怎么依词句来具体引出内在念恩的心态。
这就像老师做板书，示范演算的过程和方法，同样，这里也是先给我们作示范，我们要做的功课就是照着它模仿，从很多个方面来思维师长的恩德，这样就一定修得出敬重心。
只要在自身上修出来了，就又取得了一分证德。
本论善巧地运用内心的缘起展开广大道轨，一分一分地指示了修善心的要诀。
这是一整套针对自心的实修法，其中一个大的部分是观察修。
之前着重破除庸俗的无分别，它的必要性就在这上。
现在的人对修心有很大偏见，片面地执著闭着眼睛打坐才是修心，闻思教法作观察修只是在研究知识。
他哪里知道这里只有一点差别，不依照法轨在自心上串习，当然只能是研究知识了，而如果能“听闻随转修心要”，就是说在听闻后能随师长的指示在自心上修习，就能变掉心，当然是实修法门。
而且如果能符合到缘起的正轨，努力用功实修，转心的进程就非常快，所谓“少力即脱生死城”。
这是我们从始至终要把握的要点。
下面就以经教为例，讲一讲修敬重心的方法。
（一）《十法经》中的教授《十法经》云：“于长夜中驰骋生死，寻觅我者；于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；我入恶道，示善道者；系缚有狱，解释我者；我于长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。
”应如是想。
“如是”就是仿照的意思，“想”是作观察修。
要知道，在获得定解后，马上移在自心上按照法轨思维观察就叫做修，不是另外再找一种修。
按照经文一句一句的指示，结合在自身上有很多可想的地方（按这样不断地作如理思维就是在修心）。
一分一分都想到了量，善心也就修出来了，就是这么妙。
这里应当按照经文一句一句地思维。
这是因为在我们从小的教育中，几乎没有学过怎么念恩，这方面的程度相当差，所以要从头开始学，不得不从具体的细节下手，否则完全落空。
而且要循着正理来思维，生起真实的定解才有转变的契机。
我们先要这样静下心来想：原先我的处境如何？而善知识在这里面怎么为我作极大的利益？是不是大大地超过了世上对肉身作救死扶伤的利益？这样想了后才知道，善知识的恩德比天地父母还要重。
首先从自己在生死中长夜流转受苦进入思维：我无始劫来的生涯，就是陷在漫漫不见边涯的长夜愚暗当中，以无明的力量一直起惑造业，被业力牵制而不断地驰骋在生死中，就像疯狂者一样。
这时是谁以大悲心在生死旷野里寻找我，把迷路的我救出轮回呢？那就是我大恩的善知识。
接着是分条思维善知识救度我的恩德，要这样想到：我在这长夜里，确实一直都被很厚的愚痴覆盖，而陷在很重的痴睡中。
我当初以一念迷惑，没觉悟到本有的实相，以此法尔就起了妄念，一错再错，演变成迷梦里无量无数的颠倒错乱。
对于只是自心变现的虚假梦相，妄执有真实的法。
既有法，就在其中分判了自他的差别。
以执著自我，法尔就贪爱顺我心意的境，想以此滋润我；嗔恚违我心意的境，加以排拒；不起贪嗔的时候，也是以愚痴的心作各种计较，对于本来虚妄不实的假相，却执著这上有常乐我净的体性，由此陷在深度错觉中。
顺着这样的理路再往下思维：因为把五蕴的假相妄执为自我，从这里不断地起烦恼、造业，我就不断地被业力牵制而陷在三有的深海中，无力自拔。
就是每一次死后都无自在地又要投生，没办法超出。
正处在这种艰难的处境中时，是谁为我宣说超出有海的解脱道，教给我怎么发出离意乐和修戒定慧止息惑业苦的方法，从而把我拔出苦海，运到涅槃彼岸呢？唯一是我大恩的善知识。
再进一步这样思维：过去的我中了很深的业果愚和真实义愚的盅惑，而一直趣入三途和生死的恶道，走的完全是没有义利、徒劳自损的路。
在这其间有多少狂乱颠倒啊！那是谁在给我开示因果律，破除我的业果愚，给我指明了善恶苦乐的法则，而导引入于善趣的道路呢？唯一是我大恩的善知识。
又是谁在为我解释本来没有我，破除我的真实义愚，又为我解说四谛等，让我辨别清楚往生死走和往涅槃走的两条道路，由此显示了解脱之道呢？唯一是我大恩的善知识。
继续按这样念恩：本来我是一个永久受监禁的轮回囚犯，我的心恒时都被惑业的镣铐铐住，而系缚在三有的铁牢当中。
我的命运可想而知，就是要受没完没了的苦役和刑罚，得不到丝毫安乐。
这时是谁进到监狱里，为我解开系缚呢？唯一是大恩的善知识。
也就是善知识给我这个生死囚徒讲解脱离惑业系缚的方法，特别是说明怎么修无我空性，远离颠倒执著、止息惑业的方法，使我远离三有的受生。
还要按这样思维：在这轮回长夜里，我不断地被烦恼病和业障病逼恼，一次又一次地发病，没办法治好。
是谁在这时作为医王给我诊病开方，治疗我的生死大病呢？唯一是大恩的善知识。
针对我身上无数的颠倒病，一一给我开示怎么治疗的方法，从标到本、从粗到细一层一层地诊治。
也就是从意乐、行为等方面，依照次第一步一步地教我修心，去掉内心颠倒的病，是这样逐渐地把我从颠倒的病态中救出。
最后一句应当这样反思：我的状况一向都很糟糕，自己心里常常被贪欲、嗔恚、骄慢、嫉妒等的烈火焚烧，处在非常热恼的状态。
是谁作清凉的云雨熄灭我的热恼呢？是我大恩的善知识。
是他以清凉的法雨降在我内心上，熄灭烦恼的毒焰，让我得到寂静安乐。
如果能这样具体地想善知识的恩德，确实会知道这种法上的恩德是最深重的。
想是很重要的，因为我们不主动地想，就会一直落在愚昧的状态，根本就起不来知恩念恩的心，反而被很深的愚痴、骄慢、轻视等恶心障蔽住，处在颠倒的心态中，甚至忘恩负义，造很重的罪。
这一点举父母的例子来说明就很清楚。
如果我们没有常常想父母的恩德，就会一直陷在特别愚痴的状态中，甚至不认为有什么大的恩德，良心像被狗吃了一样。
既然不念恩，那当然没有报恩的心，反而生很多忤逆不孝的心态和行为。
但是如果我们非常用心地去想父母对自己的恩德，那就会越想越大，会从过去的愚蒙状态里出来，看到的是点点滴滴极大极重的恩德。
这样了解了有大恩后，就一定会起报恩的心，会发出很多孝敬的行为。
和这种情况完全一样，我们在依止善知识的时候，如果想恩德这一条能尽量充分地去做，就一定发得起报恩心以及后面以三喜依止善知识的行为。
（二）《华严经》中的教授《华严经》说：“善财童子如是随念痛哭流涕：‘诸善知识，是于一切恶趣之中救护于我，令善通达法平等性，开示安稳、不安稳道，以普贤行而为教授，指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。
善知识者，长我一切白净善法。
’”善财童子是依止善知识的典范，我们应当努力随学。
虽然我们暂时还达不到他那么圆满的量，但是只要我们肯用心效仿，逐渐地增长内在的善心，最终也一定能达到他那样。
我们要为此不断地祈愿。
下面分成两段解释经文：1、“如是随念，痛哭流涕”的涵义善财童子在像这样随念诸位善知识的恩德时，以至于心里抑制不住而痛哭流涕，这是由想恩德触动了善根。
如果人从没有以念恩哭过，那是天性被障蔽了。
我们念恩、念苦时一定会有善心的流露，这是我们的天性，要想方设法把它启发出来，不能长久地被埋没。
目前我们走修心的路，出现了很大的转心的机会，而这又是根本的道，所以我们应当把重点放在转变自心上。
我们修道应该每天都有些效验，如果自己在不断地改掉过去颠倒的心态和行为，那就是在不断地前进。
只有按这样真实随学圣贤，才会感觉到这是走一条极具大义的修心之路，也就会特别珍惜当前的因缘，每次闻到的法都会很认真地放在自心上多加练习，再没有比这更具实义的事。
如果我们把这么好的法只流于空谈，像说食数宝那样，自己没有一点实学的受用，那就完全走错了。
到头来一点进步都没有，何必做这种自欺的事呢？所以听了修心的教授后，就要马上移到自心上修，这比表面上看多少本书，听多少种论坛都重要得多。
一定要发起常随佛学的普贤行愿。
如果有这个总的愿力，一听到善财童子依师的传记就会一心效仿，听到什么就会开始学什么。
我们走菩提路，一分一分地学全是学德行，而不是只学知识。
如果我们能很用心地学，把智慧和精进全放在这个重点上，一定会学得很精彩。
结果圣贤的各种德行都会在自身上出现，这样有多好啊！所以我再再地劝大家转移重点，从今以后特别用心地学德行。
我们在修善心的时候，一定要发出真情感，而不能心里纹丝不动，好比孝子念母恩自然有真情。
能发起一些善心，这是真正有意义的。
今天人的善心被更深地埋没，所谓的教育，注重的只是知识技能的培养，严重偏离中心，造成几代人德行严重缺失。
鉴于当今时代的因缘，我们要着重弥补德行，才可能在佛道上有所成就。
2、随着经文忆念师恩边念边这样想：是善知识们在一切恶趣当中救护于我。
