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第二章_美的本质及特征

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第二章 美的本质及特征

第二章 美的本质及特征

第一节 美的本质
美源于自由创造 1. 自由自觉的活动是人类区别于动物的最本质 特征之一； 2.自由创造是人类社会存在和发展的基础； 3.人在自由创造过程中还发展了人本身。
第二节 美和真善
真：合乎规律性。 善：合乎目的性（合乎功利性，人的目的性都体现 一定功利要求）。 美：合目的性与合规律性的统一（康德：无目的的 合目的性）。 狄德罗：“真善美是些十分近似的品质，在前面两 种品质至上加上一些难得而出色的情状，真就显得 美，善也显得美。”
传统美学思想的主流是在论述和研究美而不是在研究丑， 传统美学思想的主流是在论述和研究美而不是在研究丑，研究 丑远不及研究美所达到的深度和广度。也就是说， 丑远不及研究美所达到的深度和广度。也就是说，在某种意义 上丑只是作为美的对立面而附带提出的话题， 上丑只是作为美的对立面而附带提出的话题，丑还未成为一个 独立的审美形态，还不是一个严格意义上的审美范畴。 独立的审美形态，还不是一个严格意义上的审美范畴。
第二章 美的本质及特征
第一节 美的本质
美的本质和人的本质、生活的本质的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ系
人的本质——实践 美存在于人的实践活动之中 生活的本质——实践
马克思批判两种倾向：
旧唯物主义：美是客观存在的，把美看作事物的纯自然属 性的感性形式（见物不见人）——亚里士多德、博克。 唯心主义：从根本上否认美的客观存在本身，认为美是主 观的——黑格尔：美是理念的感性显现。
丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴。 阿多诺：“丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴。该范畴或许是在
古风艺术向后古风艺术过渡时期出现的……原始崇拜对象的面具与画脸 原始崇拜对象的面具与画脸 古风艺术向后古风艺术过渡时期出现的 所体现出来的古代丑，是对恐怖的实体性模仿， 所体现出来的古代丑，是对恐怖的实体性模仿，一般散布在忏悔的形式 之中。随着神秘的恐怖性逐渐淡化与主观性的相应增强， 之中。随着神秘的恐怖性逐渐淡化与主观性的相应增强，古代艺术中丑 的特征变为禁忌的目标（尽管这些特征原本作为强化禁忌的载体）。 ）。继 的特征变为禁忌的目标（尽管这些特征原本作为强化禁忌的载体）。继 主题及其自由感形成之后，和解的思想随之产生， 主题及其自由感形成之后，和解的思想随之产生，丑也随之展露出自 己。”

美学原理No.2 美的本质及特征

美学原理No.2 美的本质及特征
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主体所感受到的对象是人化了的，通过主 体移情了的对象。
从主体与对象的产生过程我们也可以看到， 只有在两者建立关系时才相互依赖而存在。 脱离主体的对象，是不存在的。
因此，我们说，审美物象是融注了主体情 感，被主体体验着的、活动在主体心里的 一个形象。
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2、意味性
意味性是指人们可以从对象的物化形式中，直接 地、间接地、十分亲近地感受到自身丰富多彩的 精神力量和自由自觉的创造力量。
在画的中部，有一棵高大的冷杉树，把画分成两半，但这棵树并不是笔直的， 而是微微向右倾斜，使它看起来象是在随风摇摆一般，这样画面才不至于太过呆 板。在画的中部，有一条高架桥，从左至右，向下微微倾斜。为了平衡画面，塞 尚在左边画了另一组冷杉树，笔直的线条，象一根楔子打进了画的左边。
在画的下部，也就是多岩石的丘陵上采用淡灰和桃红，用深浅不同的绿色来 描绘松树。屋顶上用了橙色和灰色，小池塘里是一片天蓝色。
•同 窗 共 读 整 三 载
•促 膝 并 肩 两 无 猜
• 十 八 相 送 情 切切
•谁 知 一 别 在 楼 台
•楼 台 一 别 恨 如 海
•泪 染 双 翅
•身 化 彩 蝶
•翩 翩 花 丛 来
•历 尽 磨 难 真 情 24
值得我们注意的是，事物一旦成为审美 对象，它就不再是简单的物质实体，而 是转换成了一种物质与精神、客观与主 观相互渗透而铸成的一种独特“意象”。 美国著名美学家苏姗·朗格将之称为“幻 象”，这是有道理的。
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总结：
由此我们可以知道，审美对象应该是这样一 种存在：它既有可感的物质形式，又有一定 的意味；既有确定的、清晰的、有限的一面， 又是模糊的、丰富的、无限的。是物象与意 味、清晰与模糊、有限与无限的统一。

美的本质与特征讲解

美的本质与特征讲解

别董大
高适
千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。
鹤冲天
柳永
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤， 如何向！未遂风云便，争不恣游狂荡？何 须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。 烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中 人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事、平 生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟 低唱。
“意境” “形神兼备”
（三）感染性
美的感染性是指美
具有一种使人感动 的特性。它意味着 一种精神性快感。 这种快感不同于生 物本能的满足，而 是一种精神的愉悦 和升华。
（四）无功利性
1、主体的无功利性 在审美活动中主体的现实 功利性考虑被忘却，在对 美对象的静观中获得自由。 2、客体的无功利性 客体的直观形象执著地从 功利性中超脱出来，抢夺 观察者注意的中心。
苏轼《定风波· 莫听穿林打叶声》
（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行 皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。） 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖 芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
虞美人· 听雨
蒋捷
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮 年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲 欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
她彷徨在这寂寥的雨巷， 撑着油纸伞 像我一样， 像我一样地 默默彳亍着 冷漠、凄清，又惆怅。 她静默地走近， 走近，又投出 太息一般的眼光 她飘过 像梦一般地， 像梦一般地凄婉迷茫。
雨

巷 戴望舒
像梦中飘过 消散了，甚至她的 一枝丁香地， 太息般的眼光 我身旁飘过这个女郎； 丁香般的惆怅。 她静默地远了，远了， 撑着油纸伞，独自 到了颓圮的篱墙， 彷徨在悠长、悠长 走尽这雨巷。 又寂寥的雨巷， 在雨的哀曲里， 我希望飘过 消了她的颜色， 一个丁香一样地 散了她的芬芳， 结着愁怨的姑娘。

美的本质和特征

美的本质和特征

饥者不得食，寒者不得衣，
子
劳者不得歇
2）“是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、 鸣鼓、琴瑟、芋笙之声，以为不乐也；非以 刻镂华彩文章之色，以为不美也；……然上考 之，不中圣王之事，下度之，不中万民之利。
是故子墨子曰：为非乐也！”
3）“与民同乐”的思想：乐民之乐者，民 亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以 天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。
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马
克
• （4）中国美学的建设
思
• 中国古代美学传统的继承和批判——主要 是主体间性
• (1)在道德评价中论美 • 许慎《说文解字》“美与善同意”。 • 孔子提倡“尊五美”，既“惠而不费，劳而不怨，欲而不
贪，泰而不骄，威而不猛”，明显指的是五种德行。 • （2）在人物品藻中论美 • 孔子在《论语·子路》讲过：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。” • 3、在艺术创造和欣赏中论美 • 《淮南子·说山训》：“画西施之面，美而不可说；规孟贲
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2、西方美学家对美的本质的探讨
（1）从客观现实、物质属性上探索美的本 质的有：
亚里士多德的美在“秩序、匀称与明确” 的观点。
• 达•芬奇的“美感完全建立在各部分之间 的神圣的比例关系上”的观点。
• 博克的美的特质在于小、光滑、各部分 见出变化、不露棱角、颜色鲜明，但不 强烈刺眼的观点。
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毕达哥拉斯派：美即数的和谐
准（朱光潜）
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（2）第二次美学论争，20世纪80年代，关于美 的本质问题。“美学热”的兴起。
• 李泽厚发展为“实践美学”，康德的主体 性，青年马克思的实践论。认为美的实践 的产物，是人化自然的结果，美的本质是 人的本质。
• 蔡仪发展为反映论美学，认为美是客观属 性，审美是对它的反映；美是典型。

美的本质、对象、特征及规律

美的本质、对象、特征及规律

美的本质、对象、特征及规律美的本质、对象、特征及规律一、美的本质广义来讲，美的本质是快乐或快感。

因为存在美的地方总是存在着某种形式某种程度的快乐(无论生理和心理上的快乐)，反之，不能够给人快乐和快感的事物，就很难与美联系到一块。

但狭义来说，美主要指“视觉感官方面”的快乐或快感而言的。

二、审美对象又称审美客体，与审美主体相对。

凡客观上与人构成一定的审美关系，能引起人的审美感受的事物总称为审美对象。

审美对象有丰富的内涵，既有空间对象、时间对象、综合对象，也有动态对象、静态对象，既有社会生活、自然现象，也有人体本身。

按其产生的条件和性质可分为现实美和艺术美;按其状态和给人的感受可分为优美、崇高(壮美)、悲剧、喜剧等。

现实中各种美可以互相渗透和转化。

审美对象必须具有形状、颜色、音响、质地等审美属性，能为人的审美感官所感知，引起审美活动。

同时，审美对象又是相对于审美主体而言的，离开了审美主体，它也就失去了对象的意义。

三、美的特征美的特征是指美的特性和品格。

美的特征主要有1、客观社会性。

就是说，美既是客观的，又是社会的，它既是不以人的主观意志为转移的客观存在，同时又不是脱离人的社会生活的纯粹的自然存在的东西。

2、个别形象性。

就是说，一切审美对象必须是个别的，具体的，形象的，人们可以通过感觉、知觉、直觉等一系列审美心理活动直接感受得到的，否则就无法进入人的审美领域。

3、感染性。

就是说，美具有诱人的魅力。

美的事物作为实践的产物，积淀着人的个性、智慧、才能、理想和情感等，因此，审美主体在审美过程中，自己的情感和理想社会与审美对象相调和而引起感情波动或浓烈的感情向纵横方向扩充，这就是感染性的实质。

4、社会功利性。

美既有非功利、超功利的一面，又有社会功利性的一面。

从个体美感的瞬间心理特点来看，是非功利或超功利的；从美所包含的内容来看，又具有功利性，这种功利性是隐蔽的、曲折的、往往不为审美主体所察觉。

四、美的规律"美的规律"是在真和善的基础上,以真善为内容的形式的规律。

美学概论知识点

美学概论知识点

美学概论知识点 The final edition was revised on December 14th, 2020.第二章一、美的本质1、从物质世界中去探寻美的本源美是事物本身所固有一种物质属性，如自然属性、形式特点、典型性等，是独立于人类主观意识之外的一种客观存在，不受主体的偏见和个人爱好的影响。

（1）“美在形式”说美是事物所具有的某种形式、结构、属性、特质和法则。

【古希腊】毕达哥拉斯学派【古希腊】亚里士多德【英】荷迦兹《美的分析》【美】克莱夫·贝尔：美是“有意味的形式”。

（2）“美在典型”说美是典型，是同类事物中最富于特殊性、最有代表性的事物。

【古希腊】苏格拉底【法】孟德斯鸠【美】朗洛伊斯2、从精神世界探讨美的本源认为美不是客观地存在于物，不是物固有的属性和特质，而是精神介于物的结果，精神是第一性的，把美归结为一种精神现象或精神属性。

（1）“美在理念”说客观唯心主义：把外在于人的某种绝对观念看成是美的本源。

【古希腊】柏拉图【中世纪】圣·托马斯·阿奎那【德】黑格尔：“美是理念的感性显现”（2）“美在主观”说主观唯心主义：把人的主观心灵如意识情感、想象、直觉等看成是美的本源。

【英】休谟【英】科林伍德【意】克罗齐3、从主客观关系探寻美的本源美既不在客观，也不在主观，而在主客观的关系上，是主观与客观的统一。

（1）“美在关系”说着眼于事物内部的关系以及事物与事物之间的关系。

认为美与不美并不完全取决于事物本身，而是要看它与人及其周围其它的事物所形成的关系。

【法】狄德罗（2）“美在生活”说强调美是一种客观社会存在，是客观性与社会性的统一；强调美存在于审美主体对客体（审美对象）的审美实践活动。

【俄】车尔尼雪夫斯基4、从社会实践活动去探讨美的本源【德】马克思美的根源在社会实践，美的根源不在自然物质属性，不在客观精神，不在主观心理，也不在主观心理与客观事物的统一，它的根源深深地蕴藏在人类的社会实践中。

第二章 美的本质A

第二章 美的本质与特征（上） 本章主要内容
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 美的本质问题为什么难以解决 西方学者对于美的认识 中国学者对于美的认识 对美的本质的探讨 美的价值

美是什么？这是美学中一个最古老而 至今还未有圆满答案的问题，也是传统美 学的最基本的理论问题，即美的本质问题。
对美的本质的追问，是对人类审美现 象的终极意义的哲学探讨，历代哲学一直 试图解决这个问题。
蔡仪先生提出美是事物的典型性，但是有
人问他，典型的癞蛤蟆、典型的苍蝇美不 美，则很难回答了。
美的本质问题是回答美的共同规律问题，
而美的现象世界，都是个体的、差异的存 在。这种美的现象的丰富性、差异性和本 质的同一性、普遍性的矛盾，决定了美的 本质问题的难解性。
第二、美的事物都具有相对性特征，它处

席勒在题为《美》的诗歌中说：‚你万古
一体，而形式无边无际。正是在这形式的 无尽里蕴含着你的统一‛。

美的个别的具体的形式是比较容易感受 的，但那是无边无际各不相同的，因此， 其中所蕴含的‚统一‛，即美的普遍性、 美的本质，是很难寻求的。
当人们从这一种美的形式中似乎找到了对
美的品质的说明时，却会发现不能用它来 说明另一种美的形式的品质。

这一代表人物是奥地利的哲学家、美 学家维特根斯坦（1889—1951），他是西 方现代分析美学的代表人物。代表著作 《逻辑哲学论》、《哲学研究》。1929年 移居英国，先后担任剑桥大学研究员和教 授。维特根斯坦对传统美学进行了批判。
自从维特根斯坦对传统美学所做的批判 后，美学家几乎再也没有人敢说美的本质， 再也没有人胆敢宣称自己找到了‚美是什 么‛这个令无数哲人殚精竭虑的问题的答 案。 不过，从20世纪60年代中期开始，美学的 研究又回到了对艺术的定义问题的讨论。 曾经被批判为‚没有意义‛的传统美学关 于美的理论又开始受到人们的关注。

《美的本质和特征》课件

具有形式美、内容美和精神美。
美的表现形式
自然美
风景、动植物和大自然都展现了 自然美。
人文美
文化艺术、历史建筑和日常生活 中都蕴含着人文美。
技术美
工业产品、数字产品和设计作品 都展示了技术美。
美的品味
文化背景ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
文化背景对美的理解和欣赏 具有重要影响。
价值观念
个人的价值观念也会影响对 美的品味。
教育水平
教育水平对审美能力的培养 和提升起到关键作用。
结语
每个人都可以感知和创造美，美是生活中不可或缺的一部分。
美的本质和特征
在这个PPT课件中，我们将探讨美的本质和特征，了解美的意义以及美的表 现形式。美是人类对世界的认知和赞美，是生活中不可或缺的一部分。
什么是美？
1 美的本质
美是一种主观感受，同时也是客观存在。
2 美的意义
美在于其所具有的价值观和生活意义。
美的特征
客观美
具有顺序美、韵律美和协调美。
主观美

第二章：美的实质与特征(上)PPT课件

[详论：苏格拉底向希庇阿斯提的问题是：什么是美？而不是：什么东西是美的？ 前者是美本身的定义，后者是个别美的事物。希庇阿斯看不出这两个问题的区别， 认为这个问题小得很，小得不足道。他的第一个答案是：美就是一位漂亮的小姐。 但是后来他又不得不同意苏格拉底的观点，存在着许多彼此迥异的美的对象，比 如漂亮的母马，神在一个预言里都称赞过它；漂亮的竖琴也是美的；打磨得很光、 做得很圆、烧得很透的汤罐同样是美的。希庇阿斯把美的具体表现和美的本质混 为一谈，而苏格拉底感兴趣的不是什么东西是美的，而是什么使得所有这些东西 成为美的：“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事 物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是 一门学问。”希庇阿斯的第二个答案是：“黄金是使事物成其为美的。”然而一 个有名的雕刻家不用黄金而用象牙去雕女神的面目，并用石头雕它的身体。第三 个答案是：“恰当的就是美的。”然而恰当不能使本身不美的东西变成美的。例 如，合适的衣服可以装饰人，但是如果他本身其貌不扬，衣服也就不能使他成为 美的。最后，柏拉图慨叹道：“美是难的。”]
古希腊哲学家柏拉图在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底与希庇阿斯的一系列对话， 提出并阐释论证了“美是什么”[ （古希腊） 柏拉图著 朱光潜译《文艺对话集》 [M] 北京：人民文学出版社 1997，P180]的关于美的本质的命题。希庇阿斯是 古希腊的诡辩家，以专教诡辩为职业。苏格拉底是古希腊有名的大哲学家，知识 渊博，机智而善辩。苏格拉底非常讨厌希庇阿斯的庸俗浅薄。一次苏格拉底以讨 教的形式向希庇阿斯发起诘难，对希庇阿斯所说的关于“美是什么”问题的解答 进行反驳。最后柏拉图以苏格拉底之口道出一句谚语：“美是难的。”
。 那么，美的奥秘何以如此难解呢？
1、从审美客体来说，美一方面是发展、变化甚至是稍纵即逝的，使人难以捉摸； 另一方面，美的事物又分别存在于自然界、社会生活、艺术和科学等不同领域， 存在着不同的形态，而在每一形态内部又千变万化、丰富多彩，难以做一个统一 的介定标准。

第二章 美的本质和特征

第二章 美的本质和特征
• • • •
序 对美学史的简略回顾 一.对西方美学史的简略回顾 1、奴隶制时期的美学 毕达哥拉斯学派：毕达哥拉斯学派是公元前6 毕达哥拉斯学派：毕达哥拉斯学派是公元前6世纪 主要由数学家、天文学家和物理学家组成的哲学 团体。他们认为抽象的数是统治着宇宙中一切现 象的最后原则，因此努力探求一般的美的“ 象的最后原则，因此努力探求一般的美的“数的 原理”。如“黄金分割率” 原理”。如“黄金分割率”。
• ③关于“乐”的作用： 关于“ • A.乐统同，礼辨异。同则相亲，异者相敬， A.乐统同，礼辨异。同则相亲，异者相敬，
相敬则不争，相亲则不怨，不争不怨，天 下安宁。强调感化作用。 • B.治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以 B.治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以 怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。 声音之道，与政通矣。” 声音之道，与政通矣。”
• 马克思主义美学的产生和发展时期（19世纪中 马克思主义美学的产生和发展时期（19世纪中 • •
叶—20世纪） 20世纪） 马克思最主要的美学思想是在《1844年经济学— 马克思最主要的美学思想是在《1844年经济学— 哲学手稿》 哲学手稿》中，主要美学思想如下： ①劳动创造了美 马克思从劳动异化的角度谈劳动与美的关系，他 说：“ 说：“劳动为富人生产了珍品，却为劳动者生产 了赤贫。劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫 民窟。劳动创造了美，却使劳动者成为畸形。 什么是劳动异化？
•
•
• 二、中国美学史的简略回顾
• • • • • • •
先秦美学思想（道、儒美学） 孔子： （公元前551—479）美学观如下 孔子： （公元前551—479）美学观如下 ①里仁为美（与仁人交往） ②“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎 沂，风乎舞雩，咏而归。” 沂，风乎舞雩，咏而归。”政治理想与审美境界 ③强调文艺的社会作用：诗兴观群怨 ④内容与形式统一：质胜文则也，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。 ⑤审美尺度：中庸之道（中庸之为德，其至矣乎） （“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”） 关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
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美丑的相互转化
美的主要特征
1.美是一种在情感上具有感染力的形象； 2.人是自由创造赋予形象以美的生命； 3.美具有潜在的功利性。美是社会实践的产 物。 4.形式对于美具有特殊的重要意义，形式是 构成美的形象的必不可少的条件。

诗人维庸的《美丽的老宫女》Bell Heaulmiere
1.感性形式中包含着的一种对生活、对 人的本质具有否定意义的东西； 2.丑和恶虽然有密切联系，但丑并不等 于恶； 3.形式丑——畸形、毁损、芜杂等等。
罗 丹 的 雕 塑 《 欧 米 哀 尔 》
美与丑


美和丑相互依存
“不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾之可践；不覿虎豹之蔚、则不知犬羊之 质漫。”——（晋）葛洪 “她会感到，万物中的一切并非都是合乎人情的美，她会发现，丑就在 美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，黑暗 与光明相共。”——雨果（《<克伦威尔>序》） “这个商业的国度，美，是一种商品，可以拿来做骇人听闻的交易。大 研究和小嘴儿可以买卖；鼻子和脸蛋儿都标有再精确不过的市价。某种 酒窝、某种痣点，代表着一定的收入。”——左拉《陪衬人》 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已 。——老子 《道德经》
第一节 美的本质

美源于自由创造
1. 自由自觉的活动是人类区别于动物的最本质 特征之一； 2.自由创造是人类社会存在和发展的基础； 3.人在自由创造过程中还发展了人本身。
第二节 美和真善

真：合乎规律性。 善：合乎目的性（合乎功利性，人的目的性都体现 一定功利要求）。 美：合目的性与合规律性的统一（康德：无目的的 合目的性）。
美与善的联系和区别

联系：美以善为前提——人类改造世界的实 践活动的出发点和最终目的都是为了实现和 满足一定社会集团、或一定阶级的利益。 区别：1.善直接与功利相联系，没间接与功 利相联系；2.善不讲形式，美注重内容与形 式的统一；3.善是意志活动（功利、目的） 的对象，而美是观赏的对象。

美与真的关系

在欣赏美的时候，我们注意的并不是它能达到人的某种功利 目的，也不是从客观对象上找出它的某种规律，即不注意它 的真和善，而注意的是从对象上直观自身，也就是从对象的 感性特征中观照人的创造、智慧和力量。
第二节 美和真善

赵州桥
“望之如初 月出云， 长虹饮涧。”
水立方
思考：你知道哪些符合真善美的艺术？

范畴三：美学范畴——丑是一个在当代愈来愈受到
重视的审美形态与范畴，同时，也成了当代人类审美实践活动 的重要组成部分。
罗森克兰兹《丑的美学》 （1853年）——不仅是第一部专门研 究丑的美学专著，而且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审 美形态，它是对于现代丑学的开启。

小结：什么是丑？
丑代表了社会人生的负面价值， 是对于美好事物的否定性因素， 是与美相比较、相对立而存在 的生活样态，是人的本质力量 的异化、创伤和扭曲。
阿多诺：“丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴。该范畴或许是在
古风艺术向后古风艺术过渡时期出现的……原始崇拜对象的面具与画脸 所体现出来的古代丑，是对恐怖的实体性模仿，一般散布在忏悔的形式 之中。随着神秘的恐怖性逐渐淡化与主观性的相应增强，古代艺术中丑 的特征变为禁忌的目标（尽管这些特征原本作为强化禁忌的载体）。继 主题及其自由感形成之后，和解的思想随之产生，丑也随之展露出自 己。”
美和丑
什么是丑？

荷迦兹（William Hogartu，1697—1764）英国画家、艺术理论家、
美学家。著有《美的分析》 ） ——丑是自然的一种属性，适宜可以产生美，不适宜则会变成丑。
战马
赛 马
什么是丑？

鲍姆嘉通：“完善的外形……就是美，相应不完善就是丑。因此，
美本身就使观者喜爱，丑本身就使观者嫌恶。”

范畴二：社会历史的范畴——丑不是一个永恒、
抽象的概念，丑在不同的历史阶段有着不同的具体内涵，对于 不同时代的人而言，丑也具有不尽相同的意义。我们今天对于 丑的理解，也显然是一个丑在社会和历史中不断发展的结果。
有 关 丑 的 三 个 范 畴

传统美学思想的主流是在论述和研究美而不是在研究丑，研究 丑远不及研究美所达到的深度和广度。也就是说，在某种意义 上丑只是作为美的对立面而附带提出的话题，丑还未成为一个 独立的审美形态，还不是一个严格意义上的审美范畴。

谷鲁斯（Karl Groos ，1861—1946）德国哲学家、心理学家和美学
家 ：“丑这个范畴是在什么的外观上肯定会使高级感官感到不快的东 西。”

克罗齐（Benedetto Croce， 1866—1952），意大利哲学家、历史
学家，新黑格尔主义的主要代表之一 ：美是成功的表现，丑是一种不成 功 的表现。 “丑就是不成功的表现，就失败的艺术作品而言，有一句看来

联系：美产生于人的实践，以对真的认识和 掌握为前提。

区别：1.真是客观规律本身，而美是通过实 践，在认识客观规律的基础上，肯定人的自 由创造的生动形象；2.真是求知的对象，引 起人们去追求真理，了解客观世界本身的内 在联系，而美却是欣赏的对象，它具有生动 的形象，是对人自身本质力量的肯定，是一 种情感观照的对象。

狄德罗：“真善美是些十分近似的品质，在前面两 种品质至上加上一些难得而出色的情状，真就显得 美，善也显得美。”
第二节 美和真善


真善美是同一客观对象的密不可分的三方面：
就对象体现规律看是真，就对象符合一定社会功利目的看是 善，就体现人的自由创造的形象看是善，就体现人的自由创 造的形象看就是美； 真善美的结合以实践为基础； 自由创造虽然以真善为前提，但并不等于真善
第二章 美的本质及特征
第一节 美的本质

美的本质和人的本质、生活的本质的关系
人的本质——实践
美存在于人的实践活动之中
生活ห้องสมุดไป่ตู้本质——实践

马克思批判两种倾向：
旧唯物主义：美是客观存在的，把美看作事物的纯自然属 性的感性形式（见物不见人）——亚里士多德、博克。 唯心主义：从根本上否认美的客观存在本身，认为美是主 观的——黑格尔：美是理念的感性显现。
似离奇的话实在不错；美现为整一，丑现为杂多。”
有关丑的三个范畴

范畴一：人类学范畴
从人类学角度看，丑的产生依赖于人类丑感的初始形成，离 开对于丑的感觉能力，丑就不可能被人所把握和理解。
对于不能感觉丑的原始人而言，丑只是一种潜在的可能性， 而不会称为现实的感性存在，人必须首先在人生实践之中形 成鉴别美丑的感觉能力，丑才可能从混沌的世界之中分离出 来。

啊，残酷的衰老， 你为何把我凋零得这般早？ 教我怎不悲哀！ 现在啊，教我怎能苟延残喘！ 想当年，唉，往日荣华， 看我轻盈玉体， 一变至此！ 衰弱了，瘠瘦了，干枯了， 我真欲发狂： 何处去了，我的蛾眉蝤颈？ 何处去了，我的红颜金发？ …… 现在是人世的美姿离我远去， 手臂短了，手指僵了， 双肩也鸵起， ，唉，早已瘪了， 腰肢，唉，棉般的腰肢， 只剩下一段腐折的枯根！