2021年傅佩荣论语三百讲(1-300讲)

[原创]傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话.txt人和人的心最近又最远，真诚是中间的通道。

试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人--往往都经不起那么一试。

学而篇第一孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”孔子说:“说话美妙动听，表情讨好热络:这种人是很少有真诚心意的。

”曾子说:“我每天好几次这样省察自己:为别人办事，没有尽心尽力吗,与朋友来往，没有信守承诺吗,传授学生道理，没有印证练习吗,”孔子说:“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。

”孔子说:“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。

认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。

”子夏说:“对待妻子，重视品德而轻忽容貌;侍奉父母，能够尽心竭力;为君上服务，能够奋不顾身;与朋友交往，答应的事就守信用。

这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。

”孔子说:“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。

以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。

有了过错，不怕去改正。

”曾子说:“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。

”子禽请教子贡说:“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的,”子贡说:“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会:老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。

第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。

定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。

其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。

但事情恐怕没有这么容易。

以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。

因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。

就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。

就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。

当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。

然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。

由经典自然衍生‚诠释‛的问题。

汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。

如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。

有了上述了解～我们不妨由孔子着手。

《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。

这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。

第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。

第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。

第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。

第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。

区分之后～需要统合。

关键思想是‚人‛。

孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。

傅佩荣《向孔子问道》朱晓东日本人在中学时代都要学习论语，我们中国人更应该从我们的传统文化去汲取儒教的精华宋代：天理的善的，人欲是恶的。

所以要存天理，去人欲。

自我的修炼如何行善避恶1.社会需要，社会规范2.宗教来约束3.良知（儒家让你知道良知的重要性）任何做到正确的价值观：（现代很多人价值观混淆）：三要求1.真诚而正直，不仅目的要真诚，而且手段也要真诚、2.与别人来往，注意别人的需求3.社会规范要遵守，没有社会规范，社会不能维持上行下效：领导者需要做到表率作用，不能做违反社会规范的事情。

仁：能够自己做主，实现自己的的人生规范。

（走上正道要靠自己）我们需要树立自己的责任感君子：不把老苦的事情推给别人做（无视）行善需要以人为本，先人后动物任何的事情只要了解就可以化解爱孝顺：方法最重要你再怎么爱她，不能什么事情都依她。

也要说不。

找到一个稳定的模式，长期维持和谐的关系。

任何的感情要懂得细水长流。

-------请你爱我少一点，但是爱我久一点。

人生做事情需要有一个分寸，度很重要。

朋友与沟通了解一个人你需要了解他的志向。

（孔子的志向是老者安之，朋友信之，少者怀之）人生有4种朋友：酒肉朋友，利害朋友，道义朋友，生死朋友我们在与别人交往中不要过度的去夸耀自己的优点。

（一个人在社会中都有自己的专长）天下第一等人：替别人解释他的冤屈学习与反思我们需要养成不断学习的习惯。

苟日新，日日新，又日新。

明天都需要有进步。

儒家：我的任何行动没有抵达我的目标，首先应该反省自己，而不是去找借口。

人生三大快乐：1.父母俱存，兄弟无故2.仰不愧天，俯不愧地3.得天下英才而教育之与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与道要游。

感受：傅佩荣教授在3个小时的演讲中完全脱稿，文字信手拈来，引用古今中外事例，语调抑扬顿挫。

我被他的才华深深的折服。

《论语三百讲》第181讲崇德辩惑子张问崇德辨惑。

子曰:“主忠信,徒义,崇德也。

爱之欲其生,恶之欲其死。

既欲其生,又欲其死,是惑也。

”——《论语·颜渊第十二》【译】子张请教如何增进德行与辨别迷惑。

孔子说,以忠诚信实为原则,认真实践该做的事,这样就能增进德行。

喜爱一个人希望他活久一点,厌恶他的时候又希望他早些死去,既要他生又要他死,这样就是迷惑。

这段话有它特别的价值,“崇德”就是增进德行,“辨惑”就代表你年纪慢慢大了,碰到人生的迷惑你要怎么分辨,就是尽量不要让自己陷入迷惑。

孔子多次提到主忠信,代表以忠信为做人处事的原则。

“忠”就是尽己之谓忠,我自己尽心尽力把事做好,代表行动真诚,付诸实践。

“信”代表说话算话,忠信是一种很好的品质。

孔子谈到增进德行就两方面:以忠信为做人处事的根本,然后看到该做的事我就做。

学习儒家绝对不是光讲理性的,我们前面也看过了孔子经常哭,只要看到别人有什么丧事发生,有悲哀的事发生,他很容易同情别人。

而且他哭了之后,这一天他就不再唱歌,代表他有时候情绪会延续发展,不过明天又是新的一天,所以《论语》里面有很多话值得我们去思考。

第182讲名实相符齐景公问政于孔子。

孔子对曰:“君君;臣臣;父父;子子。

”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”——《论语·颜渊第十二》【译】齐景公询问孔子政治的做法。

孔子回答说,君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子。

齐景公说,说得对呀,如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子。

就算粮食很多,我有办法吃到吗?齐景公询问孔子说政治该怎么做,你是学者专家。

孔子说的话我们今天听起来会觉得很容易,“君君臣臣父父子子”意思是国君要像国君。

这第一个国君是现实上你是国君,这是事实,你要像国君所像的那样。

第二个国君是理想,儒家很喜欢提尧跟舜做理想。

所以我们在这个地方就要知道说话的一种方式,他在表达国君要像理想的国君,大臣要像理想的大臣,做父亲的要像一个理想的父亲,做子女的要像理想的子女。

傅佩荣论语300讲读后感“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。

以下是店铺精心整理的傅佩荣论语300讲读后感的相关资料，希望对你有帮助傅佩荣论语300讲读后感篇一“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。

曾经我的理解是：学习文化知识要经常复习巩固，不是很快乐的吗?南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。

孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了，可见他根本不认同这种解释。

读过傅佩荣的论语评讲后深受启发，他的理解是：学习做人做事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗?我觉得这应该是正确和完整的理解，孔子在“学而时习之，不亦说乎?”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，是在强调“学”与“习”的差异性!那么，从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程;从思想到行为的一种归依。

这才是孔子要表达的真正思想!在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢?既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗?“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗?可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”! 可见从语境上看，孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解!只有学到的能用得上，才能体现学习的价值;才能实现学习者的价值，在实践中体验成就感;“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。

学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗?!在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗?在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗?不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗?孔子首先是一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。

傅佩荣简介傅佩荣简介讲师简介：傅佩荣先生，培训在线名师团高级讲师，为中国优质制造商介绍国学精华，中国企业要与世界同步，国学研究风云人物傅佩荣擅长领域：国学应用|道经|易经擅长行业：金融保险教育培训医疗保健政府机关讲师简介：傅佩荣先生，祖籍上海，生於1950年，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。

曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研国学研究风云人物傅佩荣擅长领域：国学应用 | 道经 | 易经擅长行业：金融保险教育培训医疗保健政府机关讲师简介：傅佩荣先生，祖籍上海，生於1950年，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。

曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授，培训在线名师团高级讲师。

学术专长：儒家、形而上学、先秦哲学、宗教哲学。

曾开设课程：宗教哲学、哲学与人生、如家哲学研究、形而上学、论语解读、哲学英文、西洋哲学史、先秦儒家哲学。

个人成就傅佩荣先生在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。

台湾《民生报》评选为大学最热门教授。

获台湾教育主管部门颁发的教学特优奖。

傅教授的“哲学与人生”课在台大开设27年来座无虚席，受教者上万人，被大学生社团推选为最优通识课。

傅教授还是一位杰出的演讲家，他每年发表200多场人生哲学讲座。

从文化中心到寺庙，从学校到行政机关，从社团到基金会，都常见傅教授的身影和足迹。

在山东卫视《新杏林》节目开讲，从为官、为师、交友、孝亲的角度解读孔子。

《成功人生》获台湾地区最高文艺奖，《儒道天论发微》获中正文化奖。

著作九十多本，有声书数十多套，范围涵盖哲学、宗教、神话、教育、文化、心理、励志等。

2016年8月，应环球市场集团邀请，国学大师傅佩荣教授首次出席GMC总裁论坛，为中国优质制造商介绍国学精华，博古通今，领悟哲学精华，参悟领导之道。

儒学入门300讲1. 儒学的起源与发展儒学是中国传统文化的重要组成部分，起源于春秋时期的中国。

它以孔子为代表，通过论述人性、伦理道德、政治治理等方面的问题，旨在培养君子和治理社会。

儒家思想强调人与人之间的关系，强调家庭和社会的和谐。

儒家提倡“仁爱”、“忠诚”、“孝顺”等伦理观念，并倡导君主立国、礼仪之邦。

2. 儒学经典书籍儒学经典书籍是研究儒学的重要资料。

其中最重要的三部经典是《论语》、《大学》和《中庸》。

•《论语》是记录了孔子及其弟子言行的一部书籍。

它包含了孔子对于道德、教育、政治等方面问题的思考和言论，被视为儒家思想的核心内容。

•《大学》是一本关于教育和修身养性的书籍。

它阐述了修身齐家治国平天下的重要原则，并提出了“格物致知”、“诚意正心”等重要思想。

•《中庸》是一本讲述中道思想的书籍。

它强调了人的行为应该符合中庸之道，既不过分偏激，也不过分放纵。

3. 儒学的核心思想儒学的核心思想包括仁、礼、义、智、信五个方面。

•仁是儒学的核心价值观。

它指的是关爱他人，尊重他人，以及为他人着想。

儒家认为，只有通过培养仁爱之心，才能达到社会和谐与安定。

•礼是社会秩序和道德规范的重要组成部分。

儒家强调礼仪之邦的理念，认为通过遵循礼仪可以维护社会秩序和个人品德。

•义指的是对于道义准则的遵守和奉献精神。

儒家主张在面对利益冲突时应该坚持正义和公平。

•智是指智慧和才能。

儒家认为通过学习和修养可以培养自己的智慧，并在实际生活中做出明智的决策。

•信指的是诚实和守信用。

儒家认为诚信是人际关系和社会秩序的基石，只有通过诚实守信才能建立良好的社会关系。

4. 儒学与现代社会儒学虽然起源于古代，但其价值观和思想仍然具有现实意义。

在当代社会，儒学对于个人修养、家庭伦理、社会治理等方面仍然具有重要影响。

•在个人修养方面，儒学提倡培养仁爱之心，注重道德修养。

在现代社会中，这种价值观可以帮助个人更好地处理人际关系，增强社交能力。

•在家庭伦理方面，儒学强调孝顺和家庭和谐。

傅佩荣解读论语学而篇第一【1.1】子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”【白话】孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”【解读】? 子:古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。

在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。

? 本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。

? 学:所学的泛指做人处事的道理。

就学的内容而言，包括当时的知识(五经: 诗、书、礼、乐、易)与技能(六艺:礼、乐、射、御、书、数)，由此成就为有用的人才。

就学的方法而言，要配合思(主体的反省与理解)，以求温故知新，活学活用。

? 君子:在古代原指政治权贵(如:天子、诸侯、卿大夫)的子弟，或指有官位者;孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。

因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。

【1.2】有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与～”【白话】有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”【解读】? 有子:有若，字子有。

鲁国人，小孔子三十三岁。

《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子;原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。

? 道:人所走的路，在此是指人生正途。

可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。

傅佩荣的《论语300讲》笔记可以包括以下几个方面：
1. 孔子思想与言行：在《论语》中，孔子的思想与言行得到了最完整的记载。

傅佩荣通过讲解孔子的思想，帮助读者深入理解孔子的智慧和思想体系。

2. 孔子的教育理念：孔子是中国古代著名的教育家，他的教育理念对于现代人来说仍然具有重要的意义。

通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解孔子的教育思想，包括“因材施教”、“学而时习之”、“温故而知新”等。

3. 孔子的道德观：孔子提倡“仁、义、礼、智、信”等道德观，通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解这些道德观的具体含义和内涵，以及如何在现代社会中践行这些道德观。

4. 《论语》中的智慧：通过讲解《论语》中的一些经典语句，傅佩荣引导读者深入思考人生的意义和价值，以及如何处理人际关系、如何保持心态平和等方面的智慧。

5. 孔子的影响与现代意义：孔子是中国文化的代表之一，他的思想对于中国乃至全世界都产生了深远的影响。

通过傅佩荣的讲解，读者可以了解孔子思想的现代意义，包括在企业管理、家庭教育、社会治理等方面的应用。

总之，傅佩荣的《论语300讲》笔记可以帮助读者深入了解孔子的思想、教育理念、道德观等方面的内容，引导读者思考人生的意义和价值，以及如何在现代社会中践行孔子的智慧。

傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第一讲：开篇——走进《论语》的世界《论语》作为儒家经典，历经千年仍闪耀着智慧的光芒。

今天，我们开始踏上学习《论语》的旅程，一起领略孔子及其弟子的言行教诲。

在这三百讲中，我们将逐一解读《论语》的每一个章节，探寻儒家思想的精髓。

第二讲：学而篇（一）——学而时习之，不亦说乎？“学而时习之，不亦说乎？”这句话道出了学习的乐趣。

在学习《论语》的过程中，我们要时刻温习，将儒家思想融入日常生活，这样才能体会到学习的真正乐趣。

第三讲：学而篇（二）——有朋自远方来，不亦乐乎？朋友是人生路上的知己，远方的朋友来访，怎能不让人感到快乐？这一讲，我们将探讨友谊的价值，以及如何在人际交往中践行儒家理念。

第四讲：学而篇（三）——人不知而不愠，不亦君子乎？面对他人的误解和无知，我们能否保持平和的心态？这一讲，我们将学习如何做到“人不知而不愠”，成为一名真正的君子。

第五讲：为政篇（一）——吾日三省吾身修身齐家治国平天下，修身是前提。

每天反省自己，不断提升自己的道德修养，才能更好地为政。

这一讲，我们将探讨如何践行“吾日三省吾身”。

……第两百九十八讲：尧曰篇（二）——博学而笃志，切问而近思在《论语》的倒数第二讲，我们再次强调学习的重要性。

博学笃志，切问近思，这是儒家学者应有的学习态度。

第两百九十九讲：尧曰篇（三）——君子以成德为行，日可见之行也在这一讲，我们探讨君子的行为准则。

成德为行，日用而不觉，这是儒家思想对君子的最高要求。

第三百讲：——传承儒家文化，弘扬民族精神傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第六讲：为政篇（二）——为政以德，譬如北辰在政治领域，道德的引领力量是巨大的。

孔子提倡“为政以德”，就像北辰指引方向一样，领导者应以德行引领民众。

这一讲，我们将探讨如何将德治理念运用到现代政治生活中。

第七讲：八佾篇（一）——礼之用，和为贵礼，是人际交往的规范，是社会和谐的基石。

在这一讲，我们将探讨礼的作用，以及如何在日常生活中践行“和为贵”的原则。

傅佩荣演讲：告诉你一个真实的“孔孟老庄”这是一篇由网络搜集整理的关于2016傅佩荣演讲：告诉你一个真实的“孔孟老庄”的文档，希望对你能有帮助。

傅佩荣1950年生，祖籍上海。

台湾大学哲学研究所毕业，美国耶鲁大学哲学博士。

曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，现任台湾大学哲学系教授。

着作有《儒家哲学新论》《儒道天论发微》《哲学与人生》《国学与人生》《心灵的旅程》《国学的天空》《四大圣哲》等上百部着作，并重新解读《论语》《孟子》《老子》《庄子》《易经》等。

演讲内容■为什么会出现儒家、道家主要跟他们所处的时代有关。

当时是一个乱世，乱世有一个特色——价值上的虚无主义。

是谁发现这个问题孔子。

孔子的思想从哪里入手呢三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

人活在世界上只有一件事，就是对自己负责，过好这一生■西方哲学曾经一度把个体抬升到无以复加的地步，但个性膨胀的结果就是自我和他人巨大的矛盾冲突，因而才有“他人即地狱”的感慨。

相反，儒家哲学非常强调自我和他人之间的互动，这就是双方的适当关系。

这不是简单的有好心做好事，而是根据自己的智慧去判断■现在中国人如果学会儒家道家，等于打通任督二脉了。

但也要注意，实际上儒家有两套，孔孟是一套，董仲舒之后是一套。

从董仲舒之后，儒家是被利用的，变成了吃人的礼教。

真正的儒家绝对没有“大义灭亲”这样的话。

我们现在最大的挑战，就是要恢复原始的孔孟苹果公司创始人乔布斯在晚年的时候说过一句话：愿意用一生的成就跟财富换取跟苏格拉底共处一个下午。

德国哲学家雅士培的《四大圣哲》，里面写了人类历史上最伟大的四个人—苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣。

看到这本书的时候，我才二十几岁，有点吃惊：佛陀、耶稣都是千千万万人朝圣的，而苏格拉底和孔子都是哲学家，为何有如此大的魅力?文化里面最重要的不是器物制度而是理念要说清楚什么是哲学，先要从文化是什么开始说起。

“文化”两个字是中国人喜欢讲的，一聊起来就是中国文化源远流长、博大精深。

傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。

在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。

②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。

③学：所学的泛指做人处事的道理。

就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。

就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。

④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。

因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。

【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。

孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。

《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。

②道：人所走的路，在此是指人生正途。

可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。

凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。

儒家和现代教育傅佩荣儒家思想距离现在2000多年了，从孔子来说，将近2500多年。

今天人类已经到了21世纪，我们还有必要去学习这些古老的智慧吗？我们以怎样的心态去学习呢？我们决不是为了复古，认为自己的文化传统悠久，所以就把古代的东西搬过来。

也不只是为了说和西方的文化对照之下要有自己的特色，所以我们就尽量保存自己的传统。

我自己是受西方的学术训练的，对西方的思想也涉猎过，在长期的思考下，发现儒家思想在探讨人性方面，有它的特色。

因为西方的哲学家在研究人的问题的时候，基本上经过了一个漫长的中世纪，而中世纪的特色是因为它有整个基督宗教作为它思想文化的主导原则。

象这种情况在中国历史上也出现过长达800多年的佛教的思想。

宗教思想对人来说的话，它可以非常深刻的谈到人性的根本问题，比如象基督宗教，我所谓的基督宗教在今天看起来有3大系统，按时代先后是天主教、东正教以及宗教改革之后出现的基督教新教，在中世纪的时候是以天主教为主，所以这是我对基督宗教简单的一个范围介定。

象基督宗教里讲到人的时候说人有原罪，当然你从字面上看它的意思是人性是恶的，但我们也不能忽略，它讲人的时候也提到人是按照上帝的形象创造的。

所以人有劣根性，但另一面他的心里又是有良心的，他是上帝的形象。

所以作为宗教来说的话，他可以强调光靠人自己无法得救，信仰在这个时候就会显示出它的力量。

佛教就叫人不要执着，你一执着就是把假的当真的，叫做失去的光明，也就是无明，人间所有的烦恼痛苦就是因此而来的。

佛教很强调智慧的觉悟，要解脱，象这种宗教里谈到人的问题都必须配合他的教义，把生前死后一起考虑，才能说的圆满，但是儒家不一样。

儒家思想的特色在于，它一方面从现实人生的条件去做思考，孔子对人的了解，他从经验出发，从来不会好高务远。

我们小时候的三字经“人之初，性本善”这是一种很好的想法，但它和经验世界脱节。

我小时候也念这些，慢慢成长了发现好象人不是本善的。

每天都有人做坏事，我自己也常常会有坏的念头，那请问你说人性本善说的是谁呢？所以这可以是一种很好的理想，但是你落实在生活里面和经验不能配合之外，你更进一步会问，那是孔子的意思吗？事实上不然。

《论语》半部治天下傅佩荣讲孔子南方周末2007-05-17 160503□本报记者石岩发自北京孔子的《论语》在汉学典籍中翻译最早，明万历二十二年(1594)，利玛窦就把《四书》翻成拉丁文。

西方人眼中的孔子，时好时坏，16－18世纪，狂热崇拜，19世纪坏话很多。

4月21日，北京大学第四届“华夏儒商论坛”。

早上8点30分，来自全国各地的总裁们在领诵者的带领下齐声朗读《中庸》。

这是他们的晨课。

半小时之后，台湾大学哲学系教授傅佩荣走上讲台，他要用3个小时串讲一遍《论语》。

这不是傅佩荣第一次带企业界人士读经。

从1998年起，受飞碟电台和几家民间基金会邀请，傅佩荣开始给大众讲孔孟、老庄和易经。

在台湾傅佩荣也赢得了大批听众。

父母开车送小孩上学，电台里傅佩荣讲《论语》，小孩到了校门口不肯下车。

傅佩荣认为自己的成功之道很简单。

“老百姓希望能听懂，听懂之后他们对照原文，发现有根据，并且(所有的条目)连起来作为一个系统有道理，看完就可以实践。

”凭这些原则，傅佩荣把脑子里商机无限的儒商们拴在讲台下，极少有人中途退场，间或有笑声。

傅佩荣深谙演讲之道，被演讲技巧装饰过的孔子似乎显得更加自然、亲切。

他的演讲从孔子“没有人能了解我呀(莫我知也夫)”喟叹开始。

人们极容易把傅佩荣比附成“台湾的于丹”。

事实上，去年和今年，傅佩荣曾两度和《百家讲坛》讨论合作。

线装书局、国际文化出版公司等出版机构，已着手把傅佩荣讲古典文化的系列书籍在大陆翻新出版。

这些书从书名到开本、装帧都和《于丹〈论语〉心得》有几分相像。

《于丹〈论语〉心得》的封面上写“《论语》的真谛就是告诉大家，我们心灵所需要的那种快乐的生活”。

《傅佩荣〈论语〉心得》的封面上写“古人半部〈论语〉可以治天下，今人半篇〈论语〉可以护一生”。

在大陆，傅佩荣不时遭到媒体这样的追问：你觉得于丹做得怎么样(于丹)怎么能把“唯女子与小人难养也”的小人说成小孩呢每次，傅佩荣都以台湾人特有的机智圆通把问题化解掉：“能引起这么大的注意，本来就是很大的贡献。

傅佩荣《论语三百讲》之四（第91-120讲）《论语三百讲》之二（第91～120讲）第91讲智者与仁者子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

」——《论语·雍也第六》【译】孔子说，明智人欣赏流水，行仁的人欣赏高山；明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重；明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。

智者与仁者的区别：智者就是在任何状况下该怎么判断，该怎么做，他很快就可以做个选择，并且选择都正确。

水是活泼流动、山是安稳厚重的，这跟智者保持一种开放，随时准备迎接挑战的心态是类似的。

仁者比智者要更为再进一步，儒家强调的是最后都要达到仁者。

智者是透过学习懂得怎么判断，它强调的是一种能力，这种能力是就方法上、手段上、技巧上，去把什么事情做好的能力。

仁者是代表目的，比如我生命的目的就是要成为仁者。

智者能够快乐，而仁者不但能够快乐，还可以安享天年。

所以仁者是一个更开阔的领域，更高层次的境界，要比智者要高。

孟子把圣人分为四种：最清高的、最随和的、最负责的、合乎时宜的人。

第92讲仁的挑战宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。

’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

”——《论语·雍也第六》【译】宰我请教说，行仁的人若是告诉他井里有“仁”可取，他是否跟着跳下去呢？孔子说，他怎么会这么做呢？对于一个君子来说，你可以让他过去，却不能让他跳井，你可以欺骗他井里有“仁”可取，却不能诬赖他分辨不了道理。

当人与人相处的时候，你要相信一个人，就要先了解这个人是谁，如果随便相信路边人的话，那是很冒险的事，恐怕让自己陷入困境。

所以我们要懂得跟朋友来往是在什么情况下认识的，要判断他说的话是否都合理，否则的话我们好心人一再受骗之后，就对于人性向善这一面，失去了信心，这个损失的是自己。

从儒家的思想里面可以延伸想到其他不同民族，在不同情况下的遭遇，要记得别人有他的恶意，或者有他的想法，那是他的事情。

《论语三百讲》讲义（第101—180讲）傅佩荣第101讲职业操守子食于有丧者之侧，未尝饱也。

——《论语述而第七》【译】孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从来不曾吃饱过。

孔子有一项专长就是特别了解礼仪，他的礼仪除了理论还有实践，他懂得怎么操作。

古代的人最重视的礼是丧礼，因为人死为大，但是丧礼特别复杂，而孔子就是这方面的专家。

他一旦主持丧礼的时候，半碗都吃不下，因为他看到丧家孝子贤孙哭得那么伤心，孔子很难过，也受到感染的，从这里可以看出孔子是一个很真诚人。

从这段描述孔子的简单的话中，可以了解到孔子真是一个很特别的人，他一方面尽忠职守，把他的职业，该做的事做好；另一方面，他有丰富的人性的情感。

第102讲哭笑由心子于是日哭，则不歌。

——《论语述而第七》【译】孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

——《论语述而第七》【译】孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一遍。

从这两段话中我们可以看到，孔子他感情丰富，很容易受别人的遭遇所影响，人活在世界上，如果你太过于自我中心，等于把自己封闭起来。

如果不与人分享你的快乐，那么痛苦就不会有人与你分担，那你的情绪就受到很多障碍。

儒家作为人文主义，是把人性当做一个最基本的，每一个人都具备的来看待，绝不能把一个人当做手段来利用。

人到最后都是以人的身份来往，不会问你在社会上有什么成就，只问你是否一个真正的人，而你作为一个人的话，你本身的生命也会比较完整，比较健康。

所以我们看到这两段，孔子哭跟唱歌的关系，又看到他唱歌的时候能够这样的尽兴，能够开怀的跟朋友们分享这种欢乐的情绪，就知道孔子他在做为一个人方面，不说他的学问，不谈他的德行，就是作为一个一般人，也值得我们好好去学习跟效仿。

第103讲好谋而成子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。

”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。

《论语三百讲》欧阳光明（2021.03.07）傅佩荣第1讲崭新的开始孔子，公元前551年到公元前479年。

这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。

孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。

孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。

所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。

孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。

任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。

学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。

孔子思想的特色：温和的理性主义；深刻的人道情怀；乐观的人生理想。

第2讲学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语学而篇》【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？学习的内容：“五经”“六艺”五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。

学会这些才能安身立命。

学习的方法：学思并用“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。

考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。