傅佩荣论语三百讲(1-300讲).

傅佩荣解读论语集团标准化小组：[VVOPPT-JOPP28-JPPTL98-LOPPNN]傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。

在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。

②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。

③学：所学的泛指做人处事的道理。

就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。

就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。

④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。

因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。

【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。

孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。

《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。

②道：人所走的路，在此是指人生正途。

[原创]傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话.txt人和人的心最近又最远，真诚是中间的通道。

试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人--往往都经不起那么一试。

学而篇第一孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”孔子说:“说话美妙动听，表情讨好热络:这种人是很少有真诚心意的。

”曾子说:“我每天好几次这样省察自己:为别人办事，没有尽心尽力吗,与朋友来往，没有信守承诺吗,传授学生道理，没有印证练习吗,”孔子说:“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。

”孔子说:“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。

认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。

”子夏说:“对待妻子，重视品德而轻忽容貌;侍奉父母，能够尽心竭力;为君上服务，能够奋不顾身;与朋友交往，答应的事就守信用。

这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。

”孔子说:“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。

以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。

有了过错，不怕去改正。

”曾子说:“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。

”子禽请教子贡说:“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的,”子贡说:“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会:老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。

第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。

定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。

其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。

但事情恐怕没有这么容易。

以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。

因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。

就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。

就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。

当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。

然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。

由经典自然衍生‚诠释‛的问题。

汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。

如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。

有了上述了解～我们不妨由孔子着手。

《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。

这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。

第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。

第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。

第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。

第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。

区分之后～需要统合。

关键思想是‚人‛。

孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。

《论语三百讲》傅佩荣第1讲崭新的开始孔子，公元前551年到公元前479年。

这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。

孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。

孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。

所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。

孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他在真诚的心意。

任何一种行为，一定要由而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。

学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。

孔子思想的特色：温和的理性主义；深刻的人道情怀；乐观的人生理想。

第2讲学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语学而篇》【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？学习的容：“五经”“六艺”五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。

学会这些才能安身立命。

学习的方法：学思并用“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。

考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。

《论语三百讲》第181讲崇德辩惑子张问崇德辨惑。

子曰:“主忠信,徒义,崇德也。

爱之欲其生,恶之欲其死。

既欲其生,又欲其死,是惑也。

”——《论语·颜渊第十二》【译】子张请教如何增进德行与辨别迷惑。

孔子说,以忠诚信实为原则,认真实践该做的事,这样就能增进德行。

喜爱一个人希望他活久一点,厌恶他的时候又希望他早些死去,既要他生又要他死,这样就是迷惑。

这段话有它特别的价值,“崇德”就是增进德行,“辨惑”就代表你年纪慢慢大了,碰到人生的迷惑你要怎么分辨,就是尽量不要让自己陷入迷惑。

孔子多次提到主忠信,代表以忠信为做人处事的原则。

“忠”就是尽己之谓忠,我自己尽心尽力把事做好,代表行动真诚,付诸实践。

“信”代表说话算话,忠信是一种很好的品质。

孔子谈到增进德行就两方面:以忠信为做人处事的根本,然后看到该做的事我就做。

学习儒家绝对不是光讲理性的,我们前面也看过了孔子经常哭,只要看到别人有什么丧事发生,有悲哀的事发生,他很容易同情别人。

而且他哭了之后,这一天他就不再唱歌,代表他有时候情绪会延续发展,不过明天又是新的一天,所以《论语》里面有很多话值得我们去思考。

第182讲名实相符齐景公问政于孔子。

孔子对曰:“君君;臣臣;父父;子子。

”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”——《论语·颜渊第十二》【译】齐景公询问孔子政治的做法。

孔子回答说,君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子。

齐景公说,说得对呀,如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子。

就算粮食很多,我有办法吃到吗?齐景公询问孔子说政治该怎么做,你是学者专家。

孔子说的话我们今天听起来会觉得很容易,“君君臣臣父父子子”意思是国君要像国君。

这第一个国君是现实上你是国君,这是事实,你要像国君所像的那样。

第二个国君是理想,儒家很喜欢提尧跟舜做理想。

所以我们在这个地方就要知道说话的一种方式,他在表达国君要像理想的国君,大臣要像理想的大臣,做父亲的要像一个理想的父亲,做子女的要像理想的子女。

傅佩荣论语300讲读后感“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。

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曾经我的理解是：学习文化知识要经常复习巩固，不是很快乐的吗?南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。

孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了，可见他根本不认同这种解释。

读过傅佩荣的论语评讲后深受启发，他的理解是：学习做人做事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗?我觉得这应该是正确和完整的理解，孔子在“学而时习之，不亦说乎?”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，是在强调“学”与“习”的差异性!那么，从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程;从思想到行为的一种归依。

这才是孔子要表达的真正思想!在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢?既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗?“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗?可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”! 可见从语境上看，孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解!只有学到的能用得上，才能体现学习的价值;才能实现学习者的价值，在实践中体验成就感;“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。

学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗?!在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗?在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗?不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗?孔子首先是一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。

儒学入门300讲-回复“儒学入门300讲”的主题是儒学的基本概念和原理。

在这篇文章中，我们将逐步回答以下问题，以帮助读者了解儒学的核心思想和基本面貌。

第一节：什么是儒学？首先，我们需要了解儒学是什么。

儒学是中国传统文化的核心思想体系之一，起源于孔子（公元前551-479年）及其学生的思想和教育活动。

儒学强调个人修养、家庭伦理、社会和政治秩序以及道德义务等方面的问题。

第二节：儒学的核心原则是什么？儒学有三个核心原则：仁、礼、义。

仁指的是对他人的关爱和关心，是儒学最重要的观念之一。

礼强调的是合理和公正的行为规范，以维持社会和谐和秩序。

义则指的是个人道德责任和义务，包括对家庭、社会和国家的奉献。

第三节：儒学的教育理念是什么？儒学强调教育的重要性，认为通过教育和学习，人们可以发展他们的道德品质和个人素养。

儒学的教育理念强调了师生关系的重要性，教师应该成为学生的榜样，指导他们成为有道德品质和责任感的人。

第四节：儒学和政治的关系是什么？儒学一直与政治密切相关。

在儒学的观念中，政治被视为一种道德行为，君主和臣民都有特定的责任和义务来维持社会秩序和公正。

儒学强调君主应该以身作则，成为平等和公正的榜样，而臣民则应该尊重和服从君主的领导。

第五节：儒学和家庭伦理的关系是什么？家庭伦理是儒学的重要组成部分。

儒学看重家庭作为社会基础的地位，注重家庭成员之间的相互关爱和责任。

儒学提倡的家庭伦理模式是父母权威和孝道互相尊重的家庭关系，强调家庭的和睦和稳定对社会和谐的重要性。

第六节：儒学对个人修养的要求是什么？个人修养是儒学追求的重要目标之一。

儒学教导人们要培养端正的品德和道德观念，要追求自我完善和提高个人素养。

儒学的个人修养要求包括自律、自省和自警等方面的要求，以帮助个人达到更高的道德境界。

第七节：儒学在现代社会中的意义是什么？尽管儒学诞生于古代中国，但它在现代社会仍具有重要意义。

儒学强调道德价值观，可以启发人们对生活的思考和理解。

傅佩荣解读论语学而篇第一【1.1】子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”【白话】孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”【解读】? 子:古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。

在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。

? 本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。

? 学:所学的泛指做人处事的道理。

就学的内容而言，包括当时的知识(五经: 诗、书、礼、乐、易)与技能(六艺:礼、乐、射、御、书、数)，由此成就为有用的人才。

就学的方法而言，要配合思(主体的反省与理解)，以求温故知新，活学活用。

? 君子:在古代原指政治权贵(如:天子、诸侯、卿大夫)的子弟，或指有官位者;孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。

因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。

【1.2】有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与～”【白话】有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”【解读】? 有子:有若，字子有。

鲁国人，小孔子三十三岁。

《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子;原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。

? 道:人所走的路，在此是指人生正途。

可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。

《论语三百讲》讲义（第101—180讲）傅佩荣第101讲职业操守子食于有丧者之侧，未尝饱也。

——《论语述而第七》【译】孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从来不曾吃饱过。

孔子有一项专长就是特别了解礼仪，他的礼仪除了理论还有实践，他懂得怎么操作。

古代的人最重视的礼是丧礼，因为人死为大，但是丧礼特别复杂，而孔子就是这方面的专家。

他一旦主持丧礼的时候，半碗都吃不下，因为他看到丧家孝子贤孙哭得那么伤心，孔子很难过，也受到感染的，从这里可以看出孔子是一个很真诚人。

从这段描述孔子的简单的话中，可以了解到孔子真是一个很特别的人，他一方面尽忠职守，把他的职业，该做的事做好；另一方面，他有丰富的人性的情感。

第102讲哭笑由心子于是日哭，则不歌。

——《论语述而第七》【译】孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

——《论语述而第七》【译】孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一遍。

从这两段话中我们可以看到，孔子他感情丰富，很容易受别人的遭遇所影响，人活在世界上，如果你太过于自我中心，等于把自己封闭起来。

如果不与人分享你的快乐，那么痛苦就不会有人与你分担，那你的情绪就受到很多障碍。

儒家作为人文主义，是把人性当做一个最基本的，每一个人都具备的来看待，绝不能把一个人当做手段来利用。

人到最后都是以人的身份来往，不会问你在社会上有什么成就，只问你是否一个真正的人，而你作为一个人的话，你本身的生命也会比较完整，比较健康。

所以我们看到这两段，孔子哭跟唱歌的关系，又看到他唱歌的时候能够这样的尽兴，能够开怀的跟朋友们分享这种欢乐的情绪，就知道孔子他在做为一个人方面，不说他的学问，不谈他的德行，就是作为一个一般人，也值得我们好好去学习跟效仿。

第103讲好谋而成子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。

”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。

《论语》十二章（第1课时）【学习目标】1.积累“敏、喻、质、史”等文言词语含义。

2.辨析君子、小人的区别。

3.理解“仁”“道”“义”等核心概念的含义。

4.学习“持身以仁、以道、以义”的修身方法。

【重点难点】1.理解“仁”“道”“义”等核心概念的含义。

2.解读“持身以仁、以道、以义”的修身方法。

【教学过程】一、学习导入《论语》十二章，记载了我国古代先贤的思想，讲述了我国古代优秀的文化。

本节课，我们一起走近孔子，学习《论语》十二章的前六章。

二、学习任务分析（一）知识要点：1.《论语》简介《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

2.文化常识：八佾：读音yì，古代舞蹈奏乐的行列，八个人为一行叫做一佾。

八佾是八行共六十四人，按周礼天子才能用，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。

因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。

（二）承担的单元任务：35页学习提示：本课所选《论语》十二章，焦点在立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦、精辟隽永。

学习时要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。

三、学习活动（一）朗读文本，疏通文意第一章：子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”（《学而》）注解：1.安：安适、安逸。

2.敏：勤勉。

3.有道，指有才艺或有道德的人。

4. “君子”一词的理解孔子生活在礼坏乐崩的社会，贵族传统正在崩溃。

孔子为君子重新下定义，将君子分为身份君子和道德君子。

身份君子是指：贵族社会的成员，按照血统关系组成。

处于社会高端，大富大贵，有身份，有地位。

道德君子是指：从社会底层走出来的一种新兴的力量。

他们不但比当时的贵族更有知识，还有他们更不具备的底层经历。

傅佩荣的《论语300讲》笔记可以包括以下几个方面：
1. 孔子思想与言行：在《论语》中，孔子的思想与言行得到了最完整的记载。

傅佩荣通过讲解孔子的思想，帮助读者深入理解孔子的智慧和思想体系。

2. 孔子的教育理念：孔子是中国古代著名的教育家，他的教育理念对于现代人来说仍然具有重要的意义。

通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解孔子的教育思想，包括“因材施教”、“学而时习之”、“温故而知新”等。

3. 孔子的道德观：孔子提倡“仁、义、礼、智、信”等道德观，通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解这些道德观的具体含义和内涵，以及如何在现代社会中践行这些道德观。

4. 《论语》中的智慧：通过讲解《论语》中的一些经典语句，傅佩荣引导读者深入思考人生的意义和价值，以及如何处理人际关系、如何保持心态平和等方面的智慧。

5. 孔子的影响与现代意义：孔子是中国文化的代表之一，他的思想对于中国乃至全世界都产生了深远的影响。

通过傅佩荣的讲解，读者可以了解孔子思想的现代意义，包括在企业管理、家庭教育、社会治理等方面的应用。

总之，傅佩荣的《论语300讲》笔记可以帮助读者深入了解孔子的思想、教育理念、道德观等方面的内容，引导读者思考人生的意义和价值，以及如何在现代社会中践行孔子的智慧。

傅佩荣---孟子的智慧前言自信的快乐孟子的自信不是建立在他个人的能力与成就上，而是奠基于他的儒家学说，亦即他从孔子那里所得到的思想启发。

儒家的观点是什么？孟子认为，一个人只要真诚，就会发现内心有一种自我要求的力量，提醒和督促自己去做该做的事。

该做的事可以总称为"善"，其内容是需要教育来界定的。

于是，人在接受教育之后，始终以真诚态度面对自己的责任，并且勇于实践，择善固执，最后可以止于至善。

这样的人是坦荡荡的，是俯仰无愧的，是"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的，同时也是快乐无比的。

孟子晚于孔子一百多年，他所处的战国时代中期比孔子的时代更为混乱险恶，但是他了解孔子的思想，进而深刻阐述，广为传扬，使儒家学说形成完整的系统，可以应用在人生的每一方面。

《孟子》一书就是最佳的例证。

孟子是"温故而知新"的典范。

他熟读《诗经》、《书经》，信手拈来，如数家珍；他善于使用语言，留给后代的格言与成语又多又美；他精于现场辩论，在一问一答之间，使人茅塞顿开，连万乘之君也对他心存敬畏。

但最重要的是，他所宣扬的一切都能结合自己的实践心得，从而产生充满自信的快乐。

现代人最重要的不是快乐吗？现代人最缺乏的不是自信吗？那么何不向孟子请教呢？真正的快乐不是源自外在成就，因为外来的东西可得可失，可多可少，并且始终在紧张的竞争状态中。

真正的快乐来自真诚，遵从内心的要求去做人处事，就是对人生的肯定与感激，人性的尊严与价值亦在于此。

当中央电视台《百家讲坛》栏目邀请我主讲孟子时，我心中想的就是如何清楚地介绍这位古代哲人的伟大贡献。

他能被后世尊为"亚圣"，与孔子思想合称"孔孟之道"，著作又被后代学者定为《四书》之一，这一切荣耀是否实至名归？我的回答是肯定的。

我希望本书所展现的是孟子的全方位观点，其中又以人性论、修养论、教育观、人生境界说最为关键。

傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第一讲：开篇——走进《论语》的世界《论语》作为儒家经典，历经千年仍闪耀着智慧的光芒。

今天，我们开始踏上学习《论语》的旅程，一起领略孔子及其弟子的言行教诲。

在这三百讲中，我们将逐一解读《论语》的每一个章节，探寻儒家思想的精髓。

第二讲：学而篇（一）——学而时习之，不亦说乎？“学而时习之，不亦说乎？”这句话道出了学习的乐趣。

在学习《论语》的过程中，我们要时刻温习，将儒家思想融入日常生活，这样才能体会到学习的真正乐趣。

第三讲：学而篇（二）——有朋自远方来，不亦乐乎？朋友是人生路上的知己，远方的朋友来访，怎能不让人感到快乐？这一讲，我们将探讨友谊的价值，以及如何在人际交往中践行儒家理念。

第四讲：学而篇（三）——人不知而不愠，不亦君子乎？面对他人的误解和无知，我们能否保持平和的心态？这一讲，我们将学习如何做到“人不知而不愠”，成为一名真正的君子。

第五讲：为政篇（一）——吾日三省吾身修身齐家治国平天下，修身是前提。

每天反省自己，不断提升自己的道德修养，才能更好地为政。

这一讲，我们将探讨如何践行“吾日三省吾身”。

……第两百九十八讲：尧曰篇（二）——博学而笃志，切问而近思在《论语》的倒数第二讲，我们再次强调学习的重要性。

博学笃志，切问近思，这是儒家学者应有的学习态度。

第两百九十九讲：尧曰篇（三）——君子以成德为行，日可见之行也在这一讲，我们探讨君子的行为准则。

成德为行，日用而不觉，这是儒家思想对君子的最高要求。

第三百讲：——传承儒家文化，弘扬民族精神傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第六讲：为政篇（二）——为政以德，譬如北辰在政治领域，道德的引领力量是巨大的。

孔子提倡“为政以德”，就像北辰指引方向一样，领导者应以德行引领民众。

这一讲，我们将探讨如何将德治理念运用到现代政治生活中。

第七讲：八佾篇（一）——礼之用，和为贵礼，是人际交往的规范，是社会和谐的基石。

在这一讲，我们将探讨礼的作用，以及如何在日常生活中践行“和为贵”的原则。

儒学入门300讲-回复题目：儒学入门300讲儒学是中国古代最重要的学派之一，对中国文化和道德伦理有着深远的影响。

儒学入门300讲是一本广泛传播儒家思想的书籍，以下将一步一步回答关于儒学入门的主题，探索儒学的核心理念、方法和实践。

第一讲：儒学的起源和历史发展儒学起源于中国周朝时期，由孔子创立。

儒家思想在春秋战国时期逐渐发展壮大，并深深根植于中国文化与社会秩序中。

第二讲：儒学的核心理念——仁仁是儒学的核心价值观，指的是关爱他人、体恤他人、尊重他人，并将之扩展到整个社会方方面面。

仁心是儒家追求的境界，也是实践仁道的基础。

第三讲：儒学的方法论——经世致用经世致用是儒家提倡的实践方法论，意味着学者要通过学习并将所学应用于社会实践中，解决现实问题，造福人民。

第四讲：儒学的根本目标——和谐社会儒家追求的根本目标是建立和谐的社会。

儒学主张以仁为基础，通过修身齐家治国平天下，实现个体与社会、人与人、人与自然之间的和谐关系。

第五讲：儒学的修身之道——格物致知儒学强调修身养性，提倡通过观察周围事物、感悟宇宙运行规律，从而认识自己的不足和努力方向。

格物致知指的是通过实践和观察，不断积累知识，提升自己的认知能力和道德修养。

第六讲：儒学的齐家治国之道——修身治家儒学认为个人修身是为了统治社会，齐家治国是为了安定社会秩序。

儒学主张个人要先修身齐家，树立榜样，再致力于治理国家，塑造良好社会环境。

第七讲：儒学的社会伦理观——孝道和忠诚孝道和忠诚是儒学社会伦理观的两个核心要素。

儒学将家庭视为社会及国家的基础，孝顺父母为人之本，忠诚为君主之基。

第八讲：儒学的政治观念——仁政和君子儒学提倡仁政，强调君主应具备仁德，以仁慈、公正、善治为行政原则。

儒学认为君子应具备高尚品德和追求卓越的修养。

第九讲：儒学的社会教育及教育方法儒学提倡社会教育和家庭教育相结合。

社会教育通过礼仪、音乐、典章制度等方式培养学生的道德素养和社会责任感；家庭教育是以孝顺、尊敬父母为核心，传承家族文化和家族价值观。

孟子的智慧傅佩荣（汇编）第一篇：孟子的智慧傅佩荣孟子的智慧1（孟子这个人）讲师简介：祖籍上海。

台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。

曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系所教授。

内容简介：孟子继承和发扬了孔子的思想，把儒家思想构建成一个完整的哲学体系。

傅佩荣教授认为孟子的哲学思想可以帮助我们建立一套正确的价值观。

那么，什么叫做“价值观”？而孟子的哲学思想又能给我们什么帮助呢？解说：孟子继承和发扬了孔子的思想，用了二十多年著书《孟子》，把儒家思想构建成一个完整的哲学体系，这就是“孔孟之道”。

著名物理学家杨振宁先生说，他从30岁以后做人处世全靠《孟子》。

台湾大学哲学系教授傅佩荣先生潜心研究中国传统经典多年，他认为学习儒家思想不是为了解决一时一事的问题，而是要通过儒家的哲学思想帮助我们建立一套正确的价值观。

那么什么叫做“价值观”？孔子有弟子三千，为什么只有孟子能够继承孔子的思想？孟子的哲学思想都包括哪些内容？又能够给我们一此什么样的帮助呢？谢谢大家！诸位观众，我们一起来学习孟子的智慧。

根据司马迁的《史记》，他里面谈到孟子的时候，只用了两百多个字。

一个大哲学家写一本书，三万多字的《孟子》。

结果司马迁只用了两百多个字，但他写得非常扼要，非常地精彩。

司马迁说孟子，他是子思的学生的学生，子思是孔子的孙子。

所以，你要讲辈分的话，从孔子作为儒家第一代，到孟子第五代了，辈分上是比较晚了。

但重要的是什么呢？司马迁用三个字描写孟子，叫做“道既通”，这三个字不得了。

等于是你把孔子的道完全学通了，然后才有资格出来说，我要宣扬儒家的思想。

我们谈儒家的时候都会提到“孔孟之道”。

那么我们就要想了，孔子有三千弟子，精通六艺者七十二人。

那为什么还要等到一百多年之后的孟子出现才跟他可以前后搭配形成孔孟的思想，代表儒家的正统？那么，孟子到底有什么样的思想的特质，跟他的特殊的见解？孟子思想在儒家里面为什么那么重要？这当然可以分两方面来看。

傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。

在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。

②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。

③学：所学的泛指做人处事的道理。

就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。

就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。

④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。

因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。

【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。

孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。

《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。

②道：人所走的路，在此是指人生正途。

可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。

凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。

傅佩荣《论语三百讲》之四（第91-120讲）《论语三百讲》之二（第91～120讲）第91讲智者与仁者子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

」——《论语·雍也第六》【译】孔子说，明智人欣赏流水，行仁的人欣赏高山；明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重；明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。

智者与仁者的区别：智者就是在任何状况下该怎么判断，该怎么做，他很快就可以做个选择，并且选择都正确。

水是活泼流动、山是安稳厚重的，这跟智者保持一种开放，随时准备迎接挑战的心态是类似的。

仁者比智者要更为再进一步，儒家强调的是最后都要达到仁者。

智者是透过学习懂得怎么判断，它强调的是一种能力，这种能力是就方法上、手段上、技巧上，去把什么事情做好的能力。

仁者是代表目的，比如我生命的目的就是要成为仁者。

智者能够快乐，而仁者不但能够快乐，还可以安享天年。

所以仁者是一个更开阔的领域，更高层次的境界，要比智者要高。

孟子把圣人分为四种：最清高的、最随和的、最负责的、合乎时宜的人。

第92讲仁的挑战宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。

’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

”——《论语·雍也第六》【译】宰我请教说，行仁的人若是告诉他井里有“仁”可取，他是否跟着跳下去呢？孔子说，他怎么会这么做呢？对于一个君子来说，你可以让他过去，却不能让他跳井，你可以欺骗他井里有“仁”可取，却不能诬赖他分辨不了道理。

当人与人相处的时候，你要相信一个人，就要先了解这个人是谁，如果随便相信路边人的话，那是很冒险的事，恐怕让自己陷入困境。

所以我们要懂得跟朋友来往是在什么情况下认识的，要判断他说的话是否都合理，否则的话我们好心人一再受骗之后，就对于人性向善这一面，失去了信心，这个损失的是自己。

从儒家的思想里面可以延伸想到其他不同民族，在不同情况下的遭遇，要记得别人有他的恶意，或者有他的想法，那是他的事情。