傅佩荣 论语心得

读论语中庸心得体会范文7篇读论语中庸心得体会范文1中庸有三层含义，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。

中庸中道出，人生需要不偏不倚，不变换自己的目标和主张，这是一个持之以恒的成功之道。

无论是在古代还是在现代，社会情况总是在不断地变化的，就马克思主义哲学来讲，我们需要实事求是，无论做什么事都需要根据现实状况，实事求是的调整自己的计划和目标。

这样讲来，要保持中庸，做到不变更自己的主张和目标，似乎有点难，然而我们依然会追求中庸，因为我们需要有一个持之以恒的目标，人生有时候也需要做到不偏不倚。

子路曾经问什么是强，孔子回答：“故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，至死不变，强哉矫!”孔子认为能够做到中庸是强大的，一个人做到不偏不倚，不随波逐流，坚定自己的信念，坚定自己的原则。

只有自己心中有一个强大的目标，做到不偏不倚，这样才是真正的强大。

就像在战争中，反抗不一定是强，反抗也不一定是弱，就像《潜伏》里面说的“有一种胜利叫做撤退，有一种失败叫做占领”。

在中庸中讲到“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因为喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。

一个人要保持中正平和，需要从容淡定，需要控制好自己的情绪，不能过喜过忧，不能过怒过哀。

七情六欲本来是人的正常反应，但不能反应过头。

无论在什么场合，如果都将这些情绪表现到“中正平和”的境界，既不过分，也无不足，不管遇到了什么状况，都能够保持一种淡定的态度，保持一种从容不迫的情怀，那么就做到了中庸。

做到中正平和似乎有利于自己的成功。

子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”。

“天下国家可均也，爵禄可辞也，自刃可蹈也，中庸不可能也。

”在孔子看来，中庸是很难实现的，然而，中庸为什么很难实行和彰显呢?孔子说：“知者过之，愚者不及也。

第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。

定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。

其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。

但事情恐怕没有这么容易。

以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。

因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。

就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。

就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。

当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。

然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。

由经典自然衍生‚诠释‛的问题。

汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。

如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。

有了上述了解～我们不妨由孔子着手。

《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。

这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。

第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。

第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。

第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。

第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。

区分之后～需要统合。

关键思想是‚人‛。

孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。

傅佩荣论语300讲读后感“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。

以下是店铺精心整理的傅佩荣论语300讲读后感的相关资料，希望对你有帮助傅佩荣论语300讲读后感篇一“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。

曾经我的理解是：学习文化知识要经常复习巩固，不是很快乐的吗?南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。

孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了，可见他根本不认同这种解释。

读过傅佩荣的论语评讲后深受启发，他的理解是：学习做人做事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗?我觉得这应该是正确和完整的理解，孔子在“学而时习之，不亦说乎?”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，是在强调“学”与“习”的差异性!那么，从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程;从思想到行为的一种归依。

这才是孔子要表达的真正思想!在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢?既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗?“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗?可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”! 可见从语境上看，孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解!只有学到的能用得上，才能体现学习的价值;才能实现学习者的价值，在实践中体验成就感;“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。

学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗?!在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗?在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗?不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗?孔子首先是一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。

论语三百讲心得体会给孩子好的熏陶，给家长的参考，论语三百讲，聆听十分钟，成长一辈子。

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暑假期间在家继续学习了《论语》这本书，被其中的各种言论所震撼。

感叹于几千年前的人也能有这样精辟的理解，对于做人、做事、以及言论各方面的指导，让我们后人也能这样的受用。

孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗?志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。

在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。

孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。

其次，学习要“默而识之，学而不厌”。

即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。

第三，是要专心致志，知难而进。

关于学习的方法。

孔子在和弟-子的交(谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。

”“温故而知新，可以为师矣。

”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。

他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。

要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。

关于学习的目的。

孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于“学以致用”。

孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的埃由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

傅佩荣解读论语学而篇第一【1.1】子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”【白话】孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”【解读】? 子:古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。

在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。

? 本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。

? 学:所学的泛指做人处事的道理。

就学的内容而言，包括当时的知识(五经: 诗、书、礼、乐、易)与技能(六艺:礼、乐、射、御、书、数)，由此成就为有用的人才。

就学的方法而言，要配合思(主体的反省与理解)，以求温故知新，活学活用。

? 君子:在古代原指政治权贵(如:天子、诸侯、卿大夫)的子弟，或指有官位者;孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。

因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。

【1.2】有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与～”【白话】有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”【解读】? 有子:有若，字子有。

鲁国人，小孔子三十三岁。

《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子;原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。

? 道:人所走的路，在此是指人生正途。

可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。

傅佩荣没有哲学人生是盲目的哲学和人生傅佩荣读后感近年来，台湾著名学者、台湾大学哲学系教授傅佩荣频频出现于大陆的大学、企业高管的讲台和荧屏上，越来越多的人认识了这位研究、解读传统文化的台湾学者。

从某种程度上，可以说傅佩荣对于中国传统哲学深入浅出的融汇性解读，使传统哲学走进了寻常百姓家。

傅佩荣的著作陆续在大陆出版，受到读者的广泛欢迎。

日前。

我们从人民出版社了解到，傅佩荣与东方出版社已开展全面合作，由该社出版其作品中的“国学普及读物”和“学术专著”。

最近出版的是《哲学与人生》第二版。

近日，傅佩荣接受本刊的专访，讲述哲学与人生、儒家传统文化以及“文化中国”等问题之间的关系。

若无研究与教学，一切只是游戏周绍纲：作为著名的哲学教授，您早年在耶鲁大学攻读博士，主攻形而上学和宗教哲学，同时对儒家亦有涉猎，后来精研儒家和道家。

近年来走向大众，在大陆各大高校和影视媒体开展了一系列演讲，引起强烈的社会反响。

您个人的问学和传道的路径本身具有相当的价值，请谈谈您的游学传道的历程。

傅佩荣：这要从我的家庭背景谈起。

我生在信仰天主教的家庭，从小熟读《圣经》，憧憬西方文化。

我中学读教会学校，大学第一志愿是辅仁大学哲学系，然后到台湾大学读硕士，直到听了方东美先生的课，才领悟中国哲学的价值。

我在台大当了两年讲师之后，前往耶鲁大学攻读宗教哲学的博士，在那儿除了学习西方哲学，还听了 __先生的课，增加了我 __文化的信念。

念完博士之后，我回台大教书。

一九八六年比利时鲁汶大学请我担任讲座，要我教儒家。

我开始深入思考国学的内涵，体认自己若要对学术有所贡献，非深入研究国学不可。

一九九七年荷兰莱顿大学请我担任“欧洲汉学讲座”，要我讲儒家与中西文化比较。

与此同时，台湾许多好学的朋友敦促我在社会上讲课。

我讲完西方哲学七十二堂课之后，开始讲儒家、道家与易经。

我先学习西方哲学，懂得哲学必须具备“澄清概念、设定标准、建构系统”三项条件，亦即任何学问都必须说理清楚、完整、透澈。

傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。

在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。

②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。

③学：所学的泛指做人处事的道理。

就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。

就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。

④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。

因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。

【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。

孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。

《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。

②道：人所走的路，在此是指人生正途。

可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。

凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。

傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第一讲：开篇——走进《论语》的世界《论语》作为儒家经典，历经千年仍闪耀着智慧的光芒。

今天，我们开始踏上学习《论语》的旅程，一起领略孔子及其弟子的言行教诲。

在这三百讲中，我们将逐一解读《论语》的每一个章节，探寻儒家思想的精髓。

第二讲：学而篇（一）——学而时习之，不亦说乎？“学而时习之，不亦说乎？”这句话道出了学习的乐趣。

在学习《论语》的过程中，我们要时刻温习，将儒家思想融入日常生活，这样才能体会到学习的真正乐趣。

第三讲：学而篇（二）——有朋自远方来，不亦乐乎？朋友是人生路上的知己，远方的朋友来访，怎能不让人感到快乐？这一讲，我们将探讨友谊的价值，以及如何在人际交往中践行儒家理念。

第四讲：学而篇（三）——人不知而不愠，不亦君子乎？面对他人的误解和无知，我们能否保持平和的心态？这一讲，我们将学习如何做到“人不知而不愠”，成为一名真正的君子。

第五讲：为政篇（一）——吾日三省吾身修身齐家治国平天下，修身是前提。

每天反省自己，不断提升自己的道德修养，才能更好地为政。

这一讲，我们将探讨如何践行“吾日三省吾身”。

……第两百九十八讲：尧曰篇（二）——博学而笃志，切问而近思在《论语》的倒数第二讲，我们再次强调学习的重要性。

博学笃志，切问近思，这是儒家学者应有的学习态度。

第两百九十九讲：尧曰篇（三）——君子以成德为行，日可见之行也在这一讲，我们探讨君子的行为准则。

成德为行，日用而不觉，这是儒家思想对君子的最高要求。

第三百讲：——传承儒家文化，弘扬民族精神傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第六讲：为政篇（二）——为政以德，譬如北辰在政治领域，道德的引领力量是巨大的。

孔子提倡“为政以德”，就像北辰指引方向一样，领导者应以德行引领民众。

这一讲，我们将探讨如何将德治理念运用到现代政治生活中。

第七讲：八佾篇（一）——礼之用，和为贵礼，是人际交往的规范，是社会和谐的基石。

在这一讲，我们将探讨礼的作用，以及如何在日常生活中践行“和为贵”的原则。

《论语三百讲》傅佩荣第1讲崭新的开始孔子，公元前551年到公元前479年。

这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。

孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。

孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。

所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。

孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。

任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。

学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。

孔子思想的特色：温和的理性主义；深刻的人道情怀；乐观的人生理想。

第2讲学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而篇》【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？学习的内容：“五经”“六艺”五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。

学会这些才能安身立命。

学习的方法：学思并用“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。

考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。

儒家和现代教育傅佩荣儒家思想距离现在2000多年了，从孔子来说，将近2500多年。

今天人类已经到了21世纪，我们还有必要去学习这些古老的智慧吗？我们以怎样的心态去学习呢？我们决不是为了复古，认为自己的文化传统悠久，所以就把古代的东西搬过来。

也不只是为了说和西方的文化对照之下要有自己的特色，所以我们就尽量保存自己的传统。

我自己是受西方的学术训练的，对西方的思想也涉猎过，在长期的思考下，发现儒家思想在探讨人性方面，有它的特色。

因为西方的哲学家在研究人的问题的时候，基本上经过了一个漫长的中世纪，而中世纪的特色是因为它有整个基督宗教作为它思想文化的主导原则。

象这种情况在中国历史上也出现过长达800多年的佛教的思想。

宗教思想对人来说的话，它可以非常深刻的谈到人性的根本问题，比如象基督宗教，我所谓的基督宗教在今天看起来有3大系统，按时代先后是天主教、东正教以及宗教改革之后出现的基督教新教，在中世纪的时候是以天主教为主，所以这是我对基督宗教简单的一个范围介定。

象基督宗教里讲到人的时候说人有原罪，当然你从字面上看它的意思是人性是恶的，但我们也不能忽略，它讲人的时候也提到人是按照上帝的形象创造的。

所以人有劣根性，但另一面他的心里又是有良心的，他是上帝的形象。

所以作为宗教来说的话，他可以强调光靠人自己无法得救，信仰在这个时候就会显示出它的力量。

佛教就叫人不要执着，你一执着就是把假的当真的，叫做失去的光明，也就是无明，人间所有的烦恼痛苦就是因此而来的。

佛教很强调智慧的觉悟，要解脱，象这种宗教里谈到人的问题都必须配合他的教义，把生前死后一起考虑，才能说的圆满，但是儒家不一样。

儒家思想的特色在于，它一方面从现实人生的条件去做思考，孔子对人的了解，他从经验出发，从来不会好高务远。

我们小时候的三字经“人之初，性本善”这是一种很好的想法，但它和经验世界脱节。

我小时候也念这些，慢慢成长了发现好象人不是本善的。

每天都有人做坏事，我自己也常常会有坏的念头，那请问你说人性本善说的是谁呢？所以这可以是一种很好的理想，但是你落实在生活里面和经验不能配合之外，你更进一步会问，那是孔子的意思吗？事实上不然。

《论语》半部治天下傅佩荣讲孔子南方周末2007-05-17 160503□本报记者石岩发自北京孔子的《论语》在汉学典籍中翻译最早，明万历二十二年(1594)，利玛窦就把《四书》翻成拉丁文。

西方人眼中的孔子，时好时坏，16－18世纪，狂热崇拜，19世纪坏话很多。

4月21日，北京大学第四届“华夏儒商论坛”。

早上8点30分，来自全国各地的总裁们在领诵者的带领下齐声朗读《中庸》。

这是他们的晨课。

半小时之后，台湾大学哲学系教授傅佩荣走上讲台，他要用3个小时串讲一遍《论语》。

这不是傅佩荣第一次带企业界人士读经。

从1998年起，受飞碟电台和几家民间基金会邀请，傅佩荣开始给大众讲孔孟、老庄和易经。

在台湾傅佩荣也赢得了大批听众。

父母开车送小孩上学，电台里傅佩荣讲《论语》，小孩到了校门口不肯下车。

傅佩荣认为自己的成功之道很简单。

“老百姓希望能听懂，听懂之后他们对照原文，发现有根据，并且(所有的条目)连起来作为一个系统有道理，看完就可以实践。

”凭这些原则，傅佩荣把脑子里商机无限的儒商们拴在讲台下，极少有人中途退场，间或有笑声。

傅佩荣深谙演讲之道，被演讲技巧装饰过的孔子似乎显得更加自然、亲切。

他的演讲从孔子“没有人能了解我呀(莫我知也夫)”喟叹开始。

人们极容易把傅佩荣比附成“台湾的于丹”。

事实上，去年和今年，傅佩荣曾两度和《百家讲坛》讨论合作。

线装书局、国际文化出版公司等出版机构，已着手把傅佩荣讲古典文化的系列书籍在大陆翻新出版。

这些书从书名到开本、装帧都和《于丹〈论语〉心得》有几分相像。

《于丹〈论语〉心得》的封面上写“《论语》的真谛就是告诉大家，我们心灵所需要的那种快乐的生活”。

《傅佩荣〈论语〉心得》的封面上写“古人半部〈论语〉可以治天下，今人半篇〈论语〉可以护一生”。

在大陆，傅佩荣不时遭到媒体这样的追问：你觉得于丹做得怎么样(于丹)怎么能把“唯女子与小人难养也”的小人说成小孩呢每次，傅佩荣都以台湾人特有的机智圆通把问题化解掉：“能引起这么大的注意，本来就是很大的贡献。

哲学与人生傅佩荣的读书心得(2)哲学与人生傅佩荣的读书心得篇二最近，拜读了傅佩荣先生的《哲学与人生》一书。

傅先生用通俗易懂的语言开宗明义的讲述了哲学的有关知识，提供了走向哲学的途径，揭示了中国传统文化中的人生哲理与人生境界。

个人感觉，傅先生微言大义，其主要目的就如同在自序中所讲的“哲学脱离人生是空洞的，人生脱离哲学是盲目的。

”重点不是普及一点哲学知识，而是引导我们审视自我、发现自我、改善自我、提高自我。

作为芸芸众生中的普通一员，通过阅读《哲学与人生》，进一步懂得了应该怎样更好地对待自己的学习、工作和生活。

一要主动学习。

在西方流行着一条“知识折旧定律”，即：一个人一年不学习，所拥有的知识会折旧80%。

当前是一个信息化的社会，知识不断更新，新情况、新问题不断涌现。

就我们民航发展来讲，持续安全、民航强国民航战略的提出，对民航发展提出了新任务、新要求、这些任务的探索者、实践者只能是我们民航人，如果我们不努力学习，不及时更新知识不但不能克服缺点，改进工作，而且必然会被时代所淘汰、所抛弃，失去任职的资格和条件。

这就要求我们要把学习当作一种追求、一种爱好、一种生活方式，带着深厚的感情学，带着实践的要求学，使学习变成一种自觉的行动。

要注重提高政治理论学习的高度性，不断提高政治理论素质，以增强工作的原则性、预见性、创造性。

要注重提高业务知识学习的系统性，熟练掌握本职工作所需要的知识和技巧，研究民航发展的新情况，探讨新的方式方法，不断提工作水平。

要采取多种形式提高学习的针对性，综合运用各种有效学习载体，广泛开展形式多样的学习，学习监管知识、依法行政知识、安全知识，确保学习成效。

二要快乐工作。

工作是人一生最重要的必修课，人每天离不开工作，所以不要把工作当作负担，而应该快乐工作。

能否快乐工作，关键取决于心态。

要热爱自己的工作，善于调整自己的情绪，把取得的每一次成功，当作对自己的奖赏;把自己的每一次挫折，当作一种历练和考验，以快乐的心情去完成它。

傅佩荣《论语三百讲》之四（第91-120讲）《论语三百讲》之二（第91～120讲）第91讲智者与仁者子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

」——《论语·雍也第六》【译】孔子说，明智人欣赏流水，行仁的人欣赏高山；明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重；明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。

智者与仁者的区别：智者就是在任何状况下该怎么判断，该怎么做，他很快就可以做个选择，并且选择都正确。

水是活泼流动、山是安稳厚重的，这跟智者保持一种开放，随时准备迎接挑战的心态是类似的。

仁者比智者要更为再进一步，儒家强调的是最后都要达到仁者。

智者是透过学习懂得怎么判断，它强调的是一种能力，这种能力是就方法上、手段上、技巧上，去把什么事情做好的能力。

仁者是代表目的，比如我生命的目的就是要成为仁者。

智者能够快乐，而仁者不但能够快乐，还可以安享天年。

所以仁者是一个更开阔的领域，更高层次的境界，要比智者要高。

孟子把圣人分为四种：最清高的、最随和的、最负责的、合乎时宜的人。

第92讲仁的挑战宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。

’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

”——《论语·雍也第六》【译】宰我请教说，行仁的人若是告诉他井里有“仁”可取，他是否跟着跳下去呢？孔子说，他怎么会这么做呢？对于一个君子来说，你可以让他过去，却不能让他跳井，你可以欺骗他井里有“仁”可取，却不能诬赖他分辨不了道理。

当人与人相处的时候，你要相信一个人，就要先了解这个人是谁，如果随便相信路边人的话，那是很冒险的事，恐怕让自己陷入困境。

所以我们要懂得跟朋友来往是在什么情况下认识的，要判断他说的话是否都合理，否则的话我们好心人一再受骗之后，就对于人性向善这一面，失去了信心，这个损失的是自己。

从儒家的思想里面可以延伸想到其他不同民族，在不同情况下的遭遇，要记得别人有他的恶意，或者有他的想法，那是他的事情。

《傅佩荣译解大学中庸》读后感《傅佩荣译解大学中庸》读后感《傅佩荣译解大学中庸》读后感1(一)立德树人大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

“明德”是光明的德行，表现为善的行为。

文中指出“大学”一词在古代原指高等教育机构，负责按照成为政治领袖所应具备的条件教导王公贵族的子弟。

德为人之本，不管是上级的统治者还是下级的臣民都应该有德有能。

“君子贤其贤而亲其亲”，君子贤明是国家的希望，老百姓的福分。

我们作为教师，一学期期末会评出“三好学生”，而“三好学生”的三好指的是“德、智、体”等全面发展的好学生。

不管学生的智力有多高，“德”永远排在第一位。

因为有德的学生，即使才华稍逊一点，也不会给家庭和国家带来什么灾难。

反之，一位智力水平极高的学生，他无德，无底线，无做人的根本，那么他会不会做危害国家安危的事情，是不敢确定的。

“人无德不立”不是一句空话，教师是传道、授业之人，特殊的职业对职业道德要求更高，教师的职业道德是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质。

师德是青少年学生道德修养的楷模之一。

爱国守法、爱岗经验、关爱学生、教书育人、为人师表、终身学习为师德的行为规范。

(二)修身养性今天读《大学》，焦点在于“修身”。

“古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

”修身即是修养言行。

言行是表现于外者，其基础则在于内心的修炼。

修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。

读到“修身”这一章节，我想到自己的老师曾经给我们讲的一个故事：“在餐桌上，有一个人一不小心把自己碗里的汤洒到了餐桌上，你装作没看到，而不是哈哈大笑。

”这种表现就是有修养的表现。

是啊!也许面对别人的出糗，我们能表现自然，而给对方留足面子，真是有修养的表现啊!在我们的日常生活中面对生活中的诸多事务，我们应该做一个在大事面前是非分明、态度明确，在小事情上遵法守则，没有丝毫怠慢。

傅佩荣论语心得读后感傅佩荣，1950年生，祖籍上海。

曾师从哲学大师方东美先生。

台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，现任台大哲学系教授。

曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授，向欧洲人教学《论语》两年。

台湾《民生报》评选为大学最热点教授。

获台湾地域教育主管部门颁发教学特优奖。

作品曾获台湾地域中正文化奖、最高文艺奖奖项。

其“哲学与人一辈子”课在台大开设17年来座无虚席，受教者上万人，被大学生社团推选为最正确通识课。

傅教授仍是一名杰出的演讲家，自1990年以来，他每一年开展200多场哲学讲座，从台湾政界到台湾军界，从学校到企业集团，从文化集体到基金会，都常见其身影和足迹。

最近几年来，傅教授还多次应邀前去马来西亚、韩国、美国、新加坡等华人社团作传统文化讲座。

他的高作目前有80多部，目前大陆已出和即出的有《哲学与人一辈子》(东方出版社)《智者的生活哲学》(国际文化出版公司)《聪慧与人一辈子》(国际文化出版公司)、《走向成功人一辈子》(国际文化出版公司)《孔子的生活聪慧》(国际文化出版公司)《心灵导师》(国际文化出版公司)、《自我的觉醒》(国际文化出版公司)、《论语解读》、《庄子解读》、《易经解读》、《老子解读》、《孟子解读》等，和有声书系列：《老子讲座》、《论语讲座》、《庄子讲座》、《孟子讲座》、《易经讲座》、《重建心灵》等。

今天小编提供给大伙儿的是傅佩荣论语心得读后感精选，仅供参考，希望对大伙儿有效。

环境艰巨时，总要想些方法与前途，长久下来，练就各类本领与能耐，等到有了表现的机遇，自然放出异彩，让人欣赏赞扬。

依照统计，本世纪最杰出的人物当中，有四分之三来自贫困的背景，这似乎印证了孟子所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志”云云。

孔子三岁丧父，家境中落，他在幼年时必需替人放牧牛羊、看管仓库，做过很多杂役，也深知民生疾苦。

直到十五岁立志向学，人一辈子视野豁然爽朗，知识、才能、道德与时俱进，乃成绩一名彬彬君子。

傅佩荣《向子夏学习教书》一、何为孝顺子夏是卫国人,比孔子小了45岁,跟子游一样,是孔子周游列国的时候所收的学生。

“学而优则仕,仕而优则学”,这句话就是子夏说的。

他本身是很好的学生,他晚年的时候是很好的老师,教过一个国君,叫魏文侯。

晚年的时候,是孔子学生里面比较有成就的一位。

子夏的个性比较内向,有时候把他跟子张来对照,子张是过,子夏就是不及,“过尤不及”就是他们两位。

与子游同列在文学科里,有一次两人请教孔子何为孝顺。

子游问孝,孔子回答“今之孝者,是为能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”孔子说现在所谓的孝顺,就是奉养父母而已,让他活着,有东西吃而已。

但是你对于狗跟马,你要了解,狗跟马也能奉养人,替我拉车,替我看门。

如果你不能尊敬父母的话,那跟狗跟马对人的照顾有什么差别呢?把自己做子女的比喻为狗跟马,这比较合乎孔子对于孝顺的观念。

子夏也来了,“子夏问孝,子曰色难”。

“色难”并不是好色最难的,“色难”是指脸色保持愉悦是最难的。

接着孔子继续说,“有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”换句话说,你以为有事弟子来做,有好吃的酒、食物,让父母来吃,这就是孝顺吗?不是的,要保持容貌的愉悦。

我们都知道,跟父母相处,有的时候就给父母摆脸色看了,尤其父母年纪大了,生病了,这个时候我们说久病无孝子,我们也会不耐烦。

但是不要忘记,我们小时候父母带我们看病,什么时候拖延过,什么时候抱怨过。

那为什么我们对父母亲就觉得不耐烦呢?就是孔子回答子夏的时候说,脸色保持愉悦是最困难的事。

因为内心有深厚的情感,你才会外表表现出来非常愉快。

我们都知道你爱一个人,对他做任何事都会很开心,你对他感情稍微少一点,就开始不耐烦了,这是人之常情。

对于子游,孔子强调尊敬,对于子夏孔子强调关爱。

所以你要孝顺的时候,不能没有尊敬跟关爱,二者合起来就比较完整了。

二、子夏帮助同学解惑子夏念书念得非常好,所以有时候同学们有什么问题,听老师讲听不懂的,就会请教他。