傅佩荣论语三百讲傅佩荣笔记一(1-30讲)

傅佩荣：每个人来世上都有功课要做，谁能交出漂亮成绩单？这句口诀要记牢“殊途同归，百虑而一致”，不管什么样的路，到最后会走到一致的目标。

——傅佩荣庄子的思想不论如何精妙宏伟，最后总要落实于日常生活。

如果以《庄子》来关照人生，有没有什么可以依循的秘诀？有一句最为简单扼要的口诀，就是：“外化而内不化”。

01内与外，哪边化了？“外化”是指因循世间的规范，外表上跟别人同化。

比如，别人穿什么款式的服装，我跟他一样；别人说什么话，我跟他类似；别人做什么事情，我跟他差不多。

不刻意突显自己，因为一旦刻意突显自己，就很容易成为别人打击对付的目标。

至于“内不化”，要做到就很难了。

一般人的状态是“外化内也化”，只照着世俗标准和社会要求去生活，没有了自我；还有些人是“外不化而内化”，表面上坚持自己的原则，不知变通，而内心根本没有任何主张。

懂得庄子所说的“外化而内不化”，你才能真正活得逍遥自在。

02儒与道，孰高孰低？《庄子》里面讲到“外化而内不化”，是庄子假托孔子的话说出来的。

原文在《庄子·知北游》里面：古之人，外化而内不化，今之人，内化而外不化。

与物化者，一不化者也。

安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。

这段话的意思是：古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人内心多变，而不能随外物变化。

能随外物变化的人，就是因为内心持守不变，他能安于变化，也能安于不变化，要能安然与变化相顺应，就须合乎分寸。

庄子这段话可以跟儒家孔孟思想对照一下。

我们学国学最怕一件事，就是你学了什么就认为它是对的，把其他通通忽略或否定掉。

有句话说：“殊途同归，百虑而一致”。

不管什么样的路，到最后会走到一致的目标。

用西方的话就是：条条道路通罗马。

事实上，每一个学派都有一套完整的思想系统，都有一种圆满的人生境界，不能随便说谁一定高，谁一定低。

今人的幸福之处就在于，你可以广泛地学习古今中外那些智者的思想，去对照、去思考，然后归结出属于自己的一条路。

03庄子没必要反对儒家庄子没有必要反对儒家，《庄子》里有好几段对儒家是很肯定的。

傅佩荣译解论语
论语是先秦儒家名著，由孔子的言行教诲构成，记载了孔子的智慧思想和人格魅力。

傅佩荣译论语，旨在扩大论语的影响力和启迪力度，从而激发人们的思想活动，培养人们知行合一的道德教养。

傅佩荣译论语，具有作者独特的语言风格，准确地新贴近原文，但又不失自由
发挥。

他将论语中深厚的精神内涵，将深刻而又精雅地渗入到每个字句之中。

在他的翻译中，论语更加明确、深入、精湛，从而使读者深入感受到每句话中潜藏的历史内涵与文化魅力。

同时，傅佩荣译论语的节奏感也很出色，既要吸收精髓，又要加入丰富的风格，使文字更有生命力和力量。

他的译文基本上和原文篇幅相当，以保持原文表达意思的完整性和一致性，而且还在原文的基础上，增加许多细节表达去突出文章中的精粹之处，使译文更接近原文。

傅佩荣翻译论语的成果，证明了他先进的语言观，也极大鼓舞了当今的学者和
读者。

傅佩荣译论语不仅被普遍认可，而且成为英译中国儒家古典文学的标准，成为一代代学者应对经典古文的样本。

从其译文表面可以看出，他的文学造诣和语言修养超常出众。

傅佩荣译论语，是将论语和文学古典翻译最高水平，为后人真正接受和领略孔子智慧思想和人格魅力，开辟出一条清晰可见的新道路。

第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。

定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。

其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。

但事情恐怕没有这么容易。

以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。

因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。

就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。

就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。

当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。

然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。

由经典自然衍生‚诠释‛的问题。

汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。

如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。

有了上述了解～我们不妨由孔子着手。

《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。

这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。

第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。

第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。

第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。

第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。

区分之后～需要统合。

关键思想是‚人‛。

孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。

[原创]傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话.txt人和人的心最近又最远，真诚是中间的通道。

试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人--往往都经不起那么一试。

学而篇第一孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”孔子说:“说话美妙动听，表情讨好热络:这种人是很少有真诚心意的。

”曾子说:“我每天好几次这样省察自己:为别人办事，没有尽心尽力吗,与朋友来往，没有信守承诺吗,传授学生道理，没有印证练习吗,”孔子说:“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。

”孔子说:“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。

认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。

”子夏说:“对待妻子，重视品德而轻忽容貌;侍奉父母，能够尽心竭力;为君上服务，能够奋不顾身;与朋友交往，答应的事就守信用。

这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。

”孔子说:“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。

以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。

有了过错，不怕去改正。

”曾子说:“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。

”子禽请教子贡说:“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的,”子贡说:“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会:老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。

第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。

定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。

其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。

但事情恐怕没有这么容易。

以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。

因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。

就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。

就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。

当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。

然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。

由经典自然衍生‚诠释‛的问题。

汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。

如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。

有了上述了解～我们不妨由孔子着手。

《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。

这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。

第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。

第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。

第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。

第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。

区分之后～需要统合。

关键思想是‚人‛。

孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。

傅佩荣论语300讲读后感“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。

以下是店铺精心整理的傅佩荣论语300讲读后感的相关资料，希望对你有帮助傅佩荣论语300讲读后感篇一“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。

曾经我的理解是：学习文化知识要经常复习巩固，不是很快乐的吗?南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。

孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了，可见他根本不认同这种解释。

读过傅佩荣的论语评讲后深受启发，他的理解是：学习做人做事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗?我觉得这应该是正确和完整的理解，孔子在“学而时习之，不亦说乎?”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，是在强调“学”与“习”的差异性!那么，从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程;从思想到行为的一种归依。

这才是孔子要表达的真正思想!在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢?既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗?“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗?可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”! 可见从语境上看，孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解!只有学到的能用得上，才能体现学习的价值;才能实现学习者的价值，在实践中体验成就感;“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。

学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗?!在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗?在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗?不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗?孔子首先是一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。

傅佩荣：被世人误解千年的《论语》名句，是时候替孔子平反了我念中学时，一位老师教《论语》的一句话：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

’”老师解成：孔子说，自己带了肉干来找我，我是没有不教的。

结果同学们哄堂大笑。

这样翻译，孔子好像成了开补习班的，你只要交学费，我就教。

后来，我读冯友兰先生的《中国哲学史》，谈到孔子时说他是一位至圣先师，拿他跟希腊大哲苏格拉底比。

但是最后，冯先生说，孔子还是比不上苏格拉底，为什么？因为苏格拉底教学生不收学费，并且严词批评别人收学费；但孔子是收学费的，而且公开声明：“只要交了学费，我是没有不教的。

”冯先生还加了一句，说这也不能怪孔子，因为生活总是要维持的，教书收费无可厚非。

我念到这一段心里很困惑，事实真是这样吗？后来，我仔细搜集了各种资料，认真研究之后，发现孔子其实被冤枉了。

一直以来，我们完全误解了这句话。

1礼或学费/来见我的”的意思。

但是从古人说话的句法来看，整个《十三经》里面，没有任何一处是以“自行……以上”来表达的。

反而是“自……以上”的句法，出现过两次。

《周礼·秋官司寇》记载“自生齿以上，皆录于版”，亦即一岁以上的小孩，就要登记户口。

这无疑是针对“年龄”而言。

古代贵族子弟上大学时，所备之礼即为“束脩”，多用十束肉干。

后来就用“行束脩”来代表十五岁。

东汉经学大师郑玄为“束脩”所下之注语即是：“谓年十五已上”。

因此，孔子这句话应该念成“自/行束脩/以上”，即从十五岁以上。

2“自”这个字在《论语》里出现了二十次，其中十次当作“从”来讲，譬如“有朋自远方来”，即从远方来。

还有十次，作为反身动词的主词，当“自己”来讲，譬如自道，说自己；自辱，侮辱自己。

但是当作“自己”时，“自”后面不会再有受词。

可见，“自”在“自行束脩以上”句中，意思应当为“从”，而不能理解为“自己”。

3我们再结合孔子的早年的人生经历，也可以佐证。

孔子自己没有机会念大学，他“十有五志于学”，到处访求名师指点，最后卓然有成。

傅佩荣详解易经六十四卦第一篇：经营管理篇26第01集包罗万象：易经的基本概念第02集自强不息——乾卦上第03集自强不息——乾卦下第04集厚德载物——坤卦第05集创业维艰——屯卦第06集草创启蒙——蒙卦第07集上守时待命——需卦下做事谋始——讼卦第08集上纵横天下——师卦下舍逆取顺——比卦第09集上以小蓄大——小畜卦下以礼待人——履卦第10集上天地交融——泰卦下否极泰来——否卦第11集上二人同心,其利断金——同人卦下顺天休命——大有卦第12集上卑以自牧——谦卦下守正不阿——豫卦第13集上随顺时势——随卦下拨乱反正——蛊卦第14集上施比受有福——临卦下察人观己——观卦第15集上割喉竞争——噬嗑卦下人文化成——贲卦第16集上顺势而止——剥卦下剥极则复、顺势而行——复卦第二篇：事业成功篇32下大有作为——大畜卦第18集上自力更生——颐卦下自处之道——大过卦第19集上防范于未然——习坎卦下化成天下——离卦第20集上夫妻之道——咸卦下相爱容易、相处难——恒卦第21集上功成身退——遁卦下进退有度——大壮卦第22集上前途光明——晋卦下文明柔顺——明夷卦第23集上回归家庭——家人卦下悲欢离合——睽卦第24集上守正以待——蹇卦下度一切苦厄——解卦第25集上先人后己——损卦下兴盛之始——益卦第26集上居安思危——夬卦下阴盛阳衰——姤卦第27集上慎终追远——萃卦下把握时机——升卦第28集上天无绝人之路——困卦下有福同享——井卦第29集上除旧布新——革卦下正位凝命——鼎卦第30集上谨言慎行——震卦下遇险则止——艮卦第31集上循序渐进——渐卦下人生大事——归妹卦第32集上持盈保泰——丰卦下顺时进退——旅卦第三篇：财运掌控篇20下心悦诚服——兑卦第34集上凝聚人心——涣卦下适可而止——节卦第35集上诚信为本——中孚卦下敬慎不败——小过卦第36集上依时更新——既济卦下重启生机——未济卦第37集乾坤定天地第38集崇德广业慎密处事第39集八卦定吉凶吉凶生大业第40集自天佑之吉无不利第41集世事演绎天下文明第42集天下万物感而遂通第43集阴阳合德权变通达第44集无有师保如临父母第45集八卦相错数往知来第46集天生地成阴阳推衍第47集六十四卦变化万千第48集分享易经智慧助人一生快乐。

傅佩荣解读论语学而篇第一【1.1】子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”【白话】孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”【解读】? 子:古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。

在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。

? 本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。

? 学:所学的泛指做人处事的道理。

就学的内容而言，包括当时的知识(五经: 诗、书、礼、乐、易)与技能(六艺:礼、乐、射、御、书、数)，由此成就为有用的人才。

就学的方法而言，要配合思(主体的反省与理解)，以求温故知新，活学活用。

? 君子:在古代原指政治权贵(如:天子、诸侯、卿大夫)的子弟，或指有官位者;孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。

因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。

【1.2】有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与～”【白话】有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”【解读】? 有子:有若，字子有。

鲁国人，小孔子三十三岁。

《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子;原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。

? 道:人所走的路，在此是指人生正途。

可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。

《论语三百讲》第21讲温故知新子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”——《论语·为政第二》【译】孔子说，熟读自己所学的知识，并从其中领悟新的道理，这样才可以担任老师。

子曰：“有教无类”。

——《论语·卫灵公第十五》【译】一般的理解都是说孔子教学生的时候，他不会给学生随便去分出什么类别，不去区分国家、背景等，只要你愿意来学，我都很乐意地教你，没有任何保留。

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者，是丘也。

”——《论语·述而第七》【译】我没有任何隐瞒的，我任何行为都在你们前面表现，代表身教重于言教。

儒家思想之可贵就在于孔子发现靠外面的规范、靠法律、靠各种政令来要求已经是没什么效果，老百姓避开这种惩罚，但是不一定有羞耻心。

但是如果靠内在的引发你自觉，让你自己愿意去行善避恶的话，那是最好的方法。

所以孔子本人就是温故而知新的一个最典型的例子。

第22讲君子不器子曰：“君子不器。

”——《论语·为政第二》【译】孔子说，君子的目标不是要成为一个有特定用途的器具。

在古代君子本来是指贵族的子弟，后来慢慢转成一个特定的人格表率，德行方面比较完美的，所以君子成为每一个人都要追求的目标。

全人教育分三个层次：●人才教育：在社会上只要念完大学，他就有一个特定的专长，得到一种社会地位；●人格教育：等于还是需要学校、老师来教，不过它有时候会强调身教跟言教并重；●人文教育：艺术的爱好或修养、个人的宗教信仰。

很多时候我们发现一个孩子他如果在人格方面有好的教育，他的重要性远远超过他是否一个专业的人才，这个社会上不缺人才，但是人格方面却有普遍的要求。

学习儒家一定记住千万不要只看外表的规定，而要学会它的一种人性的理论，就是说你要问自己当我孝顺的时候，我快乐吗？如果我不快乐的话，我就要再进一步问自己，我是不是不了解为什么我应该孝顺。

同样的做父母亲的爱护子女恐怕也很累，他就要想我照顾孩子的时候快乐吗？事实上人生的快乐跟痛苦，有时候很难分非常清楚，我们把这种带有负担的压力的这种快乐称为甜蜜的负担。

傅佩荣的《论语300讲》笔记可以包括以下几个方面：
1. 孔子思想与言行：在《论语》中，孔子的思想与言行得到了最完整的记载。

傅佩荣通过讲解孔子的思想，帮助读者深入理解孔子的智慧和思想体系。

2. 孔子的教育理念：孔子是中国古代著名的教育家，他的教育理念对于现代人来说仍然具有重要的意义。

通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解孔子的教育思想，包括“因材施教”、“学而时习之”、“温故而知新”等。

3. 孔子的道德观：孔子提倡“仁、义、礼、智、信”等道德观，通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解这些道德观的具体含义和内涵，以及如何在现代社会中践行这些道德观。

4. 《论语》中的智慧：通过讲解《论语》中的一些经典语句，傅佩荣引导读者深入思考人生的意义和价值，以及如何处理人际关系、如何保持心态平和等方面的智慧。

5. 孔子的影响与现代意义：孔子是中国文化的代表之一，他的思想对于中国乃至全世界都产生了深远的影响。

通过傅佩荣的讲解，读者可以了解孔子思想的现代意义，包括在企业管理、家庭教育、社会治理等方面的应用。

总之，傅佩荣的《论语300讲》笔记可以帮助读者深入了解孔子的思想、教育理念、道德观等方面的内容，引导读者思考人生的意义和价值，以及如何在现代社会中践行孔子的智慧。

傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。

在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。

②本章容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。

③学：所学的泛指做人处事的道理。

就学的容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。

就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。

④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。

因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。

【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。

孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。

《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。

②道：人所走的路，在此是指人生正途。

可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。

凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。

傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第一讲：开篇——走进《论语》的世界《论语》作为儒家经典，历经千年仍闪耀着智慧的光芒。

今天，我们开始踏上学习《论语》的旅程，一起领略孔子及其弟子的言行教诲。

在这三百讲中，我们将逐一解读《论语》的每一个章节，探寻儒家思想的精髓。

第二讲：学而篇（一）——学而时习之，不亦说乎？“学而时习之，不亦说乎？”这句话道出了学习的乐趣。

在学习《论语》的过程中，我们要时刻温习，将儒家思想融入日常生活，这样才能体会到学习的真正乐趣。

第三讲：学而篇（二）——有朋自远方来，不亦乐乎？朋友是人生路上的知己，远方的朋友来访，怎能不让人感到快乐？这一讲，我们将探讨友谊的价值，以及如何在人际交往中践行儒家理念。

第四讲：学而篇（三）——人不知而不愠，不亦君子乎？面对他人的误解和无知，我们能否保持平和的心态？这一讲，我们将学习如何做到“人不知而不愠”，成为一名真正的君子。

第五讲：为政篇（一）——吾日三省吾身修身齐家治国平天下，修身是前提。

每天反省自己，不断提升自己的道德修养，才能更好地为政。

这一讲，我们将探讨如何践行“吾日三省吾身”。

……第两百九十八讲：尧曰篇（二）——博学而笃志，切问而近思在《论语》的倒数第二讲，我们再次强调学习的重要性。

博学笃志，切问近思，这是儒家学者应有的学习态度。

第两百九十九讲：尧曰篇（三）——君子以成德为行，日可见之行也在这一讲，我们探讨君子的行为准则。

成德为行，日用而不觉，这是儒家思想对君子的最高要求。

第三百讲：——传承儒家文化，弘扬民族精神傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第六讲：为政篇（二）——为政以德，譬如北辰在政治领域，道德的引领力量是巨大的。

孔子提倡“为政以德”，就像北辰指引方向一样，领导者应以德行引领民众。

这一讲，我们将探讨如何将德治理念运用到现代政治生活中。

第七讲：八佾篇（一）——礼之用，和为贵礼，是人际交往的规范，是社会和谐的基石。

在这一讲，我们将探讨礼的作用，以及如何在日常生活中践行“和为贵”的原则。

傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。

在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。

②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。

③学：所学的泛指做人处事的道理。

就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。

就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。

④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。

因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。

【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。

孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。

《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。

②道：人所走的路，在此是指人生正途。

可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。

凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。

《论语三百讲》傅佩荣第1讲崭新的开始孔子，公元前551年到公元前479年。

这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。

孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。

孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。

所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。

孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。

任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。

学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。

孔子思想的特色：温和的理性主义；深刻的人道情怀；乐观的人生理想。

第2讲学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而篇》【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？学习的内容：“五经”“六艺”五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。

学会这些才能安身立命。

学习的方法：学思并用“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。

考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。

傅佩荣先秦儒家哲学讲义儒家哲学是中国古代思想的重要组成部分，对于中国文化的发展和演变起到了重要的推动作用。

而在儒家哲学的研究中，傅佩荣先生的讲义无疑是一部经典之作。

本文将以傅佩荣先秦儒家哲学讲义为主题，探讨其中的一些重要观点和思想。

首先，傅佩荣先生在讲义中强调了儒家思想的核心价值观——仁。

他指出，仁是儒家思想的核心概念，也是儒家伦理道德的基石。

仁是一种对他人的关怀和尊重，是一种以人为本的价值观。

傅佩荣先生通过对《论语》等经典文献的解读，深入剖析了仁的内涵和实践方法。

他认为，仁是一种内在的道德情感，是一种对他人的真诚关怀和善意行动。

只有通过实践仁，才能实现个人的修身齐家治国平天下的理想。

其次，傅佩荣先生在讲义中还探讨了儒家思想的政治理念。

他指出，儒家思想强调君主的德行和道德修养对于国家治理的重要性。

傅佩荣先生通过对《大学》等经典文献的解读，阐述了君主应具备的品德和修养。

他认为，君主应以身作则，以德治国，通过自身的榜样力量来影响和引导民众。

同时，傅佩荣先生还强调了君主与臣民之间的关系，认为君主应尊重臣民的权利和利益，与臣民共同构建和谐的社会秩序。

此外，傅佩荣先生还对儒家思想的教育观进行了深入的研究。

他指出，儒家思想强调教育的重要性，认为教育是培养人的品德和修养的关键。

傅佩荣先生通过对《中庸》等经典文献的解读，探讨了儒家教育的目标和方法。

他认为，儒家教育应注重培养学生的道德品质和人格塑造，通过学习经典文献和实践仁义道德，使学生成为有德有才的全面发展的人才。

最后，傅佩荣先生在讲义中还对儒家思想的宇宙观进行了探讨。

他指出，儒家思想认为宇宙是一个有序而和谐的整体，人与自然应该和谐相处。

傅佩荣先生通过对《易经》等经典文献的解读，阐述了儒家宇宙观的基本原理和应用方法。

他认为，人应该顺应自然的规律，与自然相互依存、相互促进。

只有通过与自然的和谐相处，才能实现个人的修身齐家治国平天下的理想。

综上所述，傅佩荣先秦儒家哲学讲义是一部具有深度和广度的经典之作。

《论语三百讲》讲义（第101—180讲）傅佩荣第101讲职业操守子食于有丧者之侧，未尝饱也。

——《论语述而第七》【译】孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从来不曾吃饱过。

孔子有一项专长就是特别了解礼仪，他的礼仪除了理论还有实践，他懂得怎么操作。

古代的人最重视的礼是丧礼，因为人死为大，但是丧礼特别复杂，而孔子就是这方面的专家。

他一旦主持丧礼的时候，半碗都吃不下，因为他看到丧家孝子贤孙哭得那么伤心，孔子很难过，也受到感染的，从这里可以看出孔子是一个很真诚人。

从这段描述孔子的简单的话中，可以了解到孔子真是一个很特别的人，他一方面尽忠职守，把他的职业，该做的事做好；另一方面，他有丰富的人性的情感。

第102讲哭笑由心子于是日哭，则不歌。

——《论语述而第七》【译】孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

——《论语述而第七》【译】孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一遍。

从这两段话中我们可以看到，孔子他感情丰富，很容易受别人的遭遇所影响，人活在世界上，如果你太过于自我中心，等于把自己封闭起来。

如果不与人分享你的快乐，那么痛苦就不会有人与你分担，那你的情绪就受到很多障碍。

儒家作为人文主义，是把人性当做一个最基本的，每一个人都具备的来看待，绝不能把一个人当做手段来利用。

人到最后都是以人的身份来往，不会问你在社会上有什么成就，只问你是否一个真正的人，而你作为一个人的话，你本身的生命也会比较完整，比较健康。

所以我们看到这两段，孔子哭跟唱歌的关系，又看到他唱歌的时候能够这样的尽兴，能够开怀的跟朋友们分享这种欢乐的情绪，就知道孔子他在做为一个人方面，不说他的学问，不谈他的德行，就是作为一个一般人，也值得我们好好去学习跟效仿。

第103讲好谋而成子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。

”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。