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国学经典《论语》全文及译文篇一1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”【译文】孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”【译文】孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便为所欲为，任何念头都不会越出规矩。
”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以靠着做老师了。
”9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
”10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【译文】孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。
论语的语录(15篇)论语的语录11、三十而立，四十而不惑。
2、未知生，焉知死？3、君子耻其言而过其行。
4、敬鬼神而远之。
5、生死有命，富贵在天。
6、德不孤，必有邻。
7、己所不欲，勿施于人。
8、知其不可而为之。
9、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
10、学而不思则罔，思而不学则殆。
11、温、良、恭、俭，让。
12、不患寡而患不均，不息贫而患不安。
13、朋友切切思思，兄弟怡怡。
14、食不厌精，脍不厌细。
15、君子一言，驷马难追。
16、不能正其身，如何正人。
17、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
18、道不同，不相为谋。
19、人无远虑，必有近忧。
20、不患人之不己知，患其不能也。
21、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
22、苛政猛于虎。
23、道听而途说，德之弃也。
24、大德必得其寿。
25、无为而治。
26、四海之内，皆兄弟也。
27、知之为知之，不知为不知，是知也。
28、温故而知新，可以为师矣。
29、君子求诸己，小人求诸人。
30、老者安之，朋友信之，少者怀之。
31、子以四教：文、行、忠、信。
32、饱食终日，无所用心，难矣哉。
33、因材施教。
34、不在其位，不谋其政。
35、过则勿惮改。
36、君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。
37、有教无类。
38、用之则行，舍之则藏。
39、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
40、君君，臣臣，父父，子子。
41、刑罚不中，则民无所措手足。
42、既往不咎。
43、天下有道则见，无道则隐。
44、故而知新，可以为师矣。
45、君子于其言，无所苟而已矣。
46、当仁，不让于师。
47、大言不惭。
48、乘肥马，衣轻裘。
49、君子坦荡荡，小人长戚戚。
50、学而时习之，不亦说乎？51、举一隅不以三反，则不复也。
52、学而不厌。
诲人不倦。
53、与朋友交，言而有信。
54、君子周而不比，小人比而不周。
55、少成若天性，习惯如自然。
56、过犹不及。
57、巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉。
58、礼之用，和为贵。
论语经典语录(15篇)论语经典语录(15篇)论语经典语录1 1、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——摘孔子《论语》〔孔子没有如下四种缺点：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
〕2、瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
——摘孔子《论语》〔向前看好象在前面，突然间又好象在后面。
老师擅长一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
〕3、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。
——摘孔子《论语》〔孔子站在岸上指着河水说：“光阴的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。
”〕4、吾未见好德如好色者也。
——摘孔子《论语》〔我还没有见过喜欢德行象喜欢美色那样的人。
〕5、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦缺乏畏也已。
——摘孔子《论语》〔年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们如今呢？但假如一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
〕6、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——摘孔子《论语》〔战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
〕7、岁寒，然后知松柏之后彫也。
——摘孔子《论语》〔只有到了气候寒冷的时候，才能理解松柏傲霜独立的品格。
〕8、未能事人，焉能事鬼。
——摘孔子《论语》〔连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？〕9、死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
——摘孔子《论语》〔死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。
君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而符合礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
〕10、君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
——摘孔子《论语》〔君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。
小人与此恰恰相反。
〕11、政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》〔政就是正的意思。
假如你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？〕12、名不正，那么言不顺；言不顺，那么事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。
《论语》选读四年级上学期学而篇第一1.子曰（1）：“学而时习之，不亦说(2)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠(3)，不亦君子乎？”【注释】(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)说：同“悦”，愉快、高兴的意思。
(3)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2.有子曰：“其为人也孝弟（1），而好犯上者，鲜（2）矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本（3），本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”【注释】(1)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
(2)鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(3)务本：务，专心、致力于。
本，根本。
【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”3.子曰：“巧言令色（1），鲜矣仁。
”【注释】(1)巧言令色：巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”4.曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。
为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”【注释】(1)曾子：曾子姓曾名参，字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是孔子的得意门生，以孝子出名。
(2)三省：检查、察看。
古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
【1】子曰：“巧言令色,鲜矣仁。
”（《学而》1·3）【注释】 (1)令色：令,好、善；色，脸色.【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人‘仁德’是不会多的.”【2】曾子曰：“吾日三省（xǐng)吾身—-为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎?传不习乎？”（《学而》1·4）【译文】曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授的学业是否复习了呢？【3】子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(gǒng)之。
”（《为政》 2·1）(1)为政以德：以，用的意思.此句是说统治者应以道德进行统治,即“德治”.（2)北辰：北极星.(3)所:处所，位置。
（4）共：同拱，环绕的意思。
【译文】孔子说：“用道德来治理国政,自己就会像北极星一般,在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。
”【4】子曰:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪'。
”（《为政》 2·2）注释（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也，（2）蔽，概括。
(3）思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂.”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”【5】子曰：“吾十有（yòu）五而志于学，三十而立,四十而不惑,五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政》 2·4）1。
十有（yòu）五:十五岁.有，通“又”.2。
立:站立，站得住。
意译为遇事“都有把握”.3.惑:迷惑，疑惑。
4。
天命:指不能为人力所支配的事情.5.耳顺：广泛听取各种意见。
6。
不逾（yú）矩（jǔ)：不超越规矩。
【译文】孔子说：“我十五岁就立有志于学问；三十岁,[懂礼仪，］说话做事都有把握；四十岁, [掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语,便可以分辨真假，判明是非；到了七十岁,便随心所欲，任何念头不越出规矩.”【6】子曰：“人而无信，不知其可也.大车无輗（ní），小车无軏（yuè)，其何以行之哉？”(《为政》 2·22）信：信用。
五年级下册《经典诵读》论语.子路(二)一、基本信息《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
《论语·子路》是出自《论语》的文章,本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。
本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
二、子路仲由，字子路，又字季路，鲁国卞人(今山东省泗水县)。
“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。
仲由性情刚直，好勇尚武，曾凌暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。
后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。
三、《论语·子路》1.原文：子路问政。
子曰：“先之劳之。
”请益。
曰：“无倦。
”译文：子路问怎样管理政事。
孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
”子路请求多讲一点。
孔子说：“不要懈怠。
”2.原文：仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”译文：仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。
孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。
”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”3.原文：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
高考必背《论语》82则(附译文)01、子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”02、子曰:“巧言令色，鲜矣仁!”【译文】孔子说:“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德是不会多的’。
”03、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”【译文】曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友交往是否信实呢?老师传授给我的学业是否复习了呢?”04、子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”05、子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰:“可也;未若贫而乐，富而好礼者也。
”【译文】子贡说:贫穷时不谄媚，富有时也不骄纵，这种表现如何?孔子说:还可以，可是比起能做到贫穷而仍能长保其乐，富有而能崇尚礼仪的人，就还差一点了。
06、子贡曰:“诗云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”【译文】子贡说:“诗经上说处理骨角玉石时，要不断地切磋琢磨，精益求精，是否正是老师现在的意思呢?”07、子曰:“不患人之不己之，患不知人也。
”【译文】孔子说: “不要怕别人不知道自己，怕的是自己不知道别人。
”08、子曰:“诗三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。
”【译文】孔子说:“《诗经》三百篇用一句话来概括，就是‘思无邪’( 思想纯正)。
”09、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说:“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，四十岁能不再迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得不顺，七十岁能随心所欲却都不会越出规矩。
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论语中孔子说的话篇一：论语名句必修一名著导读《论语》名句1、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”《学而》孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。
”2、子曰：“为政以德。
譬如北辰，居其所而众星拱之。
”《为政》孔子说：“管理国家要以身做则。
如同北极星，安然不动而众星绕之。
”3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”《为政》孔子说：“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。
”4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政》孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”5、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。
”6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
”7、子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”《为政》孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”8、子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗ｎí，小车无軏ｙｕè，其何以行之哉？”《为政》孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车、小车没有车轴，怎么能启动？”9、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。
”《里仁》孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。
”10、宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬ｗū也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
论语·子路全文及解析1.子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”子路问为政之道。
孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。
”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。
”2.仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”仲弓做了季氏的总管，问怎样管理政事，孔子说：“自己先给下属各部门主管人员作出表率，原谅他人的小错误，提拔贤能的人。
”仲弓说：“怎么知道哪些人是贤能的人而去提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”3.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正、则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须先正名分。
”子路说：“有这样做的吗？您真是太迂腐了。
这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野4.樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农民。
”又请教如何种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。
”樊迟出去了。
孔子说：“真是个小人啊！樊迟这个人！居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；居于上位的人爱好诚信，老百姓就没有敢不诚实的。
如果能够做到这一点，那么，四方的老百姓就会背负幼子前来归服，何必要自己来种庄稼呢？”5.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。
论语经典名句300句《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
下面分享关于论语的经典名句：1、盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
2、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
3、学如不及，犹恐失之。
4、敏而好学，不耻下问。
5、兴于诗，立于礼．成于乐。
6、不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
8、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。
10、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
11、温故而知新，可以为师矣。
12、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
13、不学诗，无以言。
14、有教无类。
15、兴于诗，立于礼。
成于乐。
16、求仁而得仁，又何怨17、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至18、敬鬼神而远之19、子罕言利，与命，与仁20、譬如为山，未成一篑21、未知生，焉知死22、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归23、不患人之不己知24、四体不勤，五谷不分25、鸟兽不可与同群26、无可无不可27、食不厌精，脍不厌细28、君子务本，本立而道生29、吾日三省吾身30、见贤思齐焉，见不贤而内自省也31、不迁怒，不贰过32、毋意，毋必，毋固，毋我33、吾未见好德如好色者也34、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧35、小不忍则乱大谋36、君子之过也，如日月之食焉37、巧言令色，鲜矣仁38、人而无信，不知其可也39、朽木不可雕也40、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也41、子不语：怪、力、乱、神42、人之将死，其言也善43、仁者，其言也切44、狂者进取，狷者有所不为也45、邦无道，危行言孙46、知其不可而为之47、言不及义，好行小慧，难矣哉48、君子不以言举人，不以人废言49、君子有三戒50、乡原，德之贼也51、道听而涂说，德之弃也52、望之俨然，即之也温53、不学诗，无以言54、犬马，皆能有养；不敬，何以别乎55、有事弟子服其劳56、视其所以，观其所由，察其所安57、是可忍也，孰不可忍也58、礼，与其奢也，宁俭59、犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸60、斯人也而有斯疾也61、四海之内，皆兄弟也62、爱之欲其生，恶之欲其死63、君子成人之美，不成人之恶64、终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也65、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨66、吾十有五而志于学67、君子固穷，小人穷斯滥矣68、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也69、志于道，据于德，依于仁，游于艺70、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也71、岁寒，然后知松柏之后雕也72、君子疾没世而名不称焉73、当仁，不让于师74、成事不说，遂事不谏，既往不咎75、久矣，吾不复梦见周公76、三月不知肉味77、仰之弥高，钻之弥坚78、逝者如斯夫！不舍昼夜79、微管仲，吾其被发左衽矣80、苗而不秀者，有矣夫81、过犹不及82、文犹质也，质犹文也83、欲速则不达，见小利则大事不成84、工欲善其事，必先利其器85、道不同，不相为谋86、唯上知与下愚不移87、往者不可谏，来者犹可追88、虽蛮貊之邦行矣89、百工居肆以成其事90、宗庙之美，百官之富91、譬如北辰，居其所而众星共之92、举直错诸枉，则民服93、君子之德，风；小人之德，94、君君，臣臣，父父，子子95、近者说，远者来96、以不教民战，是谓弃之97、名不正，则言不顺98、不在颛臾，而在萧墙之内也99、恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也100、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
论语原文以及翻译详细论语十则原文以及翻译详细论语十则告诉我们很重要的道理。
下面是小编整理的论语十则原文以及翻译，欢迎大家阅读！1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
”4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。
”5、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》）翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
”6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。
”7、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
”8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。
可编辑修改精选全文完整版孔子《论语》全文及译文孔子《论语》全文及译文导语：《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
下面是小编收集整理的孔子《论语》全文及译文，供各位阅读和借鉴。
《论语》全文及译文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。
《论语》中所蕴含的教育思想《论语》是我国第一部以语录体形式的著作，它是记录孔子及其弟子言行的一部书，是儒家最重要的一部经典著作。
《论语》大部分记言，小部分记事，只有极少数篇章称得上是比较完整的文章。
全书20篇，共512章，约15000多字。
篇与篇、章与章之间没有内在联系，篇名无义，用的是每篇开头的几个字。
它所记录的内容很广，包括哲学、道德、政治、教育、时事、生活等方面。
下面就其中所蕴含的部分教育思想进行解读，以飨同仁。
1.有教无类此节出自《论语•卫灵公第十G五》。
说的是：“人人都可以接受教育，不分族类。
”所谓“类”，即指按政治地位的贵贱、庶鄙等划分种类。
西周时代的学校被世袭的奴隶主贵族所垄断，不仅奴隶主贵族与平民、奴隶之间有严格的阶级界限，就是奴隶主阶级内部也等级森严，有贵贱尊卑之分。
因此，当时的教育则集中在上层阶级，叫做“学在官府”，是没有平等可言的。
孔子所提出的“有教无类”的内涵是：任何人我都可给他以教育，不分贵贱、庶鄙等界限，使教育及于平民，从而实现教育的人人平等。
这一思想的提出则打破了“学在官府”的局面，适应了“士”阶层的兴起及文化学术下移的历史潮流，其实质是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民。
这与我们当前所提倡的实施素质教育，实现以人为本，面向全体学生的理念是一脉相承的，目的就是要求使受教育者的起点平等，让所有的受教育者都生活在同一片蓝天下，愉快生活、学习、成长，让人人都能成才。
“有教无类”与孔子提出的“因材施教”是辩证统一、不可分割的两个方面。
二者说的是集体教育与个别指导的结合，是共性与个性的统一。
“因材施教”要在“有教无类”的指导下进行，“有教无类”要靠“因材施教”来落实。
孔子弟子三千，贤士七十二，可以说，他对他们的个性了如指掌，因此，才有了因人而教，扬长避短的生动的教育局面。
这一思想与我们目前“面向全体”、“发展个性”的思想一致。
这一伟大的思想和《论语？雍也第六》中提'中人以上，可以语上也。
论语三百讲10(总22页)本页仅作为文档页封面，使用时可以删除This document is for reference only-rar21year.March《论语三百讲》10第271讲向往古人子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
”——《论语·阳货第十七》【译】孔子说，古代百姓有三点为人诟病的，现在的百姓连这些都比不上。
古代狂妄的人不拘小节，现在狂妄的人放荡言行；古代矜持的人不屑造作，现在矜持的人愤世嫉俗；古代愚昧的人还算直率，现在愚昧的人却只知耍弄心机罢了。
这段话很明显是孔子的感叹，孔子所说的“古代的人”是指商朝、周朝初年这些人，而所谓的“现在的人”是指孔子当时的情况。
你从这些地方就知道孔子对于一个正常的社会，稳定的时代，他有什么样的理解。
他认为说那个时候人也会有毛病，人性本来就不是什么完美的，这些毛病可能来自于性格，可能来自于自己个人的遭遇，但是相对地有这个毛病它所带来的正面的一种表现。
到孔子的时候也有同样的毛病，但是表现又完全不一样，变成了狂妄的放荡言行，矜持的愤世嫉俗，愚昧的耍弄心机，对于这种人实在是不知道该怎么办才好。
所以孔子常常会觉得很遗憾，就是自己不知道该怎么去帮这个时代，帮别人的忙，所以我们在这里可以得到一些启发。
傅佩荣《论语三百讲》第272讲顺其自然子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
天何言哉！”——《论语·阳货第十七》【译】孔子说，我想不再说话了。
子贡说，老师如果不说话，那么我们学生要传述什么呢？孔子说，天说了什么呀？四季照样在运行，万物照样在生长。
天说了什么呀？一个人他如果真诚从内而发，确实可以找到人性应该怎么走的一些引导，这也是我们一直强调的“人能弘道，非道弘人”。
孔子如果说你们非听我的话，非念《论语》不可，那孔子就太执着了，孔子之后有很多人也一样，由于真诚而找到人生的路。
很多人他也不见得非要懂得什么样的宗教，什么样的哲学才能善度一生。
你要善度一生，在孔子来说，你真诚就可以找到内在的力量，只不过真诚要坚持一生，很不容易就是了。
如果有人教你造成社会的共识，大家一起来真诚，又有社会上的规范，外面的礼仪来配合，那就会容易多了。
所以这段话有它特别的价值，在于孔子提到天是作为四时行，百物生的一个基础。
傅佩荣《论语三百讲》第273讲不做三种人孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
——《论语·阳货第十七》【译】孺悲来了要拜访孔子，孔子讬言有病拒绝见他，传命的人一走出房间，孔子就取出瑟来边弹边唱，让孺悲可以听到。
孔子在这里是要刺激孺悲，让他知道自己有错，不要想找别人来给他“背书”，也不要想找任何借口。
孔子认为我不需要听你多做什么解释，你自己改过就好了。
“过而不改是谓过矣”，你今天犯了过错你不去改，先找很多人帮你“背书”说你们这些人都支持我，都谅解我了，这样是不行的，下一次你还会犯错。
这段话虽然是生活的细节，但也看得出来孔子他的原则，孔子不是会被别人轻易地利用的，你有各种德行是很好，但你要好学，好学的时候懂得人情世故，许多事情一看就知道。
这就是孔子，没有人可以欺瞒他的，他出处进退拿捏得非常恰当，这边也是一个例子，这是对待孺悲的态度。
傅佩荣《论语三百讲》第274讲子生三年（上）宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。
”“汝安则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今汝安，则为之。
”宰我出。
子曰：“予之不仁也。
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？”——《论语·阳货第十七》【译】宰我请教说，为父母守孝三年，时间未免太长了。
君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。
旧谷吃完，新谷也已收成，打火的燧木轮用了一次，所以守丧一年就可以了。
孔子说守丧未满三年就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说安。
孔子说，你心安就去做吧。
君子在守丧时吃美食不辨滋味，听音乐不感快乐，住家里不觉舒适，所以不这么做，现在你既然心安就去做吧。
宰我退出房间后孔子说，予没有真诚的情感，一个孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱，为父母守丧三年，天下人都是这么做的。
予曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？宰予提出的质疑是很合理的，因为三年之丧在孔子那个时代已经有很多人都觉得太长了。
但是孔子毕竟是一个老师，他不跟他就伦理规范的外在规定来讨论说这个规定是否合理的，他转移焦点设法问到内在的问题。
外面伦理规范是为了让你内心的真诚情感表现的一种形式而已，重要的是内涵，你内心有没有真诚的情感。
孔子在这里只是为了说明人为什么要有伦理规范，他有心理上的需要，情感的深刻，使他要有这样的伦理规范来表达，人为什么会有情感上、心理上的这种需求。
傅佩荣《论语三百讲》第275讲子生三年（下）宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。
”“汝安则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今汝安，则为之。
”宰我出。
子曰：“予之不仁也。
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？”——《论语·阳货第十七》【译】宰我请教说，为父母守孝三年，时间未免太长了。
君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。
旧谷吃完，新谷也已收成，打火的燧木轮用了一次，所以守丧一年就可以了。
孔子说守丧未满三年就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说安。
孔子说，你心安就去做吧。
君子在守丧时吃美食不辨滋味，听音乐不感快乐，住家里不觉舒适，所以不这么做，现在你既然心安就去做吧。
宰我退出房间后孔子说，予没有真诚的情感，一个孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱，为父母守丧三年，天下人都是这么做的。
予曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？宰予对于有关三年之丧的问题提出了质疑，而孔子的回答已经告诉我们三年之丧是一个伦理规范。
人性发展的过程，它不是一个生下来就有善或不善的问题，而在于说你有这样的生理的需求，就有这样心理的情感，最后会有这样的伦理的规范。
小孩生下来三岁才能离开父母的怀抱，所以我们对父母要孝顺、要感恩，这是很自然的事情。
心里面的情感依赖得很深，所以由生理上的需求造成心理上的情感，再演变成为伦理上的规范，这是儒家的观点。
所有伦理上的规范要你做什么，都是建立于真诚的情感。
这一章的内容很重要，宰予这个学生在这里对老师的质疑，使老师把这个思想表达得那么完整，他的贡献已经很大了。
傅佩荣《论语三百讲》第276讲无聊的时候子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。
”——《论语·阳货第十七》【译】孔子说，整天吃饱了饭，对什么事都不花心思，这样很难走上人生正途啊。
不是有掷骰子下棋的游戏吗？去玩玩也比这样无聊要好些。
人活在世界上，不要让自己陷入无聊的困境，我们的生活要有一个目标，永远要让自己做得更好。
在这个过程里面所成就的不见得是外在的目标的达成，更可能是我们内在生命的成长。
所以孔子希望一个人说你就算真的是没事做，去掷骰子、下下棋吧，这个也比你无所用心要好。
所以在年轻的时候就要记得孔子这样的话，不要感觉到说吃饱喝足没事干是一种幸福，那反而是一种对生命的浪费。
相反的你能够用心去学几样小东西，虽然是小道，像后来子夏说的话“虽小道必有可观者焉”，人生是值得珍惜的。
所以孔子在很多地方，都会说要好好努力，让自己走上人生的正路。
傅佩荣《论语三百讲》第277讲君子所恶子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”——《论语·阳货第十七》【译】子贡说，君子也有厌恶的事吗？孔子说有厌恶的事，厌恶诉说别人缺点的人，厌恶在下位而诽谤长官的人，厌恶勇敢而不守礼仪的人，厌恶一意孤行却到处行不通的人。
孔子说，赐，你也有厌恶的事吗？子贡说，厌恶卖弄聪明，却以为自己明智的人，厌恶狂妄无礼却以为自己勇敢的人，厌恶揭人隐私却以为自己正直的人。
这段话很清楚地告诉我们作为儒家，绝不是随便的好好先生，他也有很明确的立场，对某些行为非常地厌恶。
这里所讲的几种情况，整合起来说都是一样，没有真诚的心跟别人来往的时候，从后面耍手段，这个都是要不得的。
君子厌恶的四种情况：第一种厌恶诉说别人缺点的人，因为你诉说别人的缺点而别人不在现场，那很多恐怕是冤枉的话，这样很不光明。
第二种厌恶位阶比较低去毁谤长官，长官好不好其实不见得是你这个位置看得清楚的。
第三种厌恶勇敢而不守礼仪的人，孔子一再强调你如果很勇敢，但不爱好学习，不懂得规范或是你很勇敢不知道守礼，就会制造乱局。
第四种厌恶一意孤行，却到处行不通，代表条件还没成熟，你不懂得怎么判断，你再有多大的能耐也行不通。
子贡所厌恶的三种情况：第一个厌恶卖弄聪明，却自以为明智的人；第二种他厌恶狂妄无礼，却以为自己勇敢的人，真正的勇敢是改变自己；第三种厌恶揭人隐私，却以为自己正直的人。
傅佩荣《论语三百讲》第278讲女子与小人子曰：“唯女子与小人为难养也。
近之则不逊，远之则怨。
”——《论语·阳货第十七》【译】孔子说，只有女子与小人是难以共处的。
与他们亲近，他们就无礼；对他们疏远，他们就抱怨。
古代女子确实没有受高等教育的机会，16岁及笄之礼后就可以结婚了，继续栽培下一代，也没有机会从事社会上各种政治或是经济的活动。
一个人如果没有受到比较良好的教育，他本身他的得意或是他的抱怨，就会完全系于别人对他的态度。
“小人”是指没有立志的一般的男生。
如果你一定要追究说孔子是不是要负责任，好像人类所有的女性受到歧视都要怪孔子，说实在太冤枉了。
孔子在这里反映的是当时的社会现象，然后做一个描述，今天这个时代社会不一样了，孔子肯定会有他的不同的理解。
但是还是一样对于人性的要求，对于男女两性都是人的要求是共同的。
傅佩荣《论语三百讲》第279讲殷有三仁微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”——《论语·微子第十八》【译】微子离开了纣王，箕子沦为他的奴隶，比干劝谏他而被杀。
孔子说，商朝末年有这三位行仁的人。
从这段话可以看出，孔子把这三个人都当做行仁的人，在整部《论语》里面，有六个人得到孔子的肯定说他们可以行仁，另外两位就是伯夷叔齐，也是同一个时代的。
