傅佩荣解读论语

傅佩荣的哲学课阅读（傅佩荣的哲学课）孔子带着徒弟子路饿着肚子走在荒郊野外，子路不知从哪弄来一只烧猪。

孔子二话不说，先填饱肚子，然后再问烧猪从哪里来。

古代文人尊孔为“圣”、为“神”，有过度神化之嫌；连带着后人也对孔子有错误认识。

要么就将他当作不食人间烟火的圣人，要么就把他当作迂腐的老夫子。

这可是天大的误会，实际上孔子处事灵活，“无可无不可”，时刻都“把自己的生命掌握在手上”。

像这样的误会有太多。

大部分人对儒家仍停留在老印象里，缺乏正确认知。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》，主要就是澄清谬误，为儒家思想作新解。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》是傅佩荣在台大的公开课讲稿整理而来。

傅佩荣是祖籍上海的台大教授，曾在西方做过教授和讲师。

学贯中西，数十年潜心研究中西哲学，近年致力于普及传统文化和国学经典。

因为傅教授受西方宗教和哲学影响很深，所以思维更有跨越性和包容性，论述方式兼具西方的理性和东方的感性。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》注重实践，有生活经验的切入，又不至太过白话。

用轻松的语气，将经典解释得容易理解，但又不失严谨科学的态度。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》虽是讲稿，但自成体系。

最大的创新点是傅教授将儒家思想的“真诚”提炼出来，作为儒家思想内核；并将孟子的“性善”，解释为人性向善。

先秦儒家思想散落在各个典籍之中，不易形成完整看法，需要提炼。

在提炼的过程中，本就容易产生误解。

加上受时代所限，对经典的解释自然不同。

我们要学习了解儒家，应该从先秦经典着手，追本溯源。

现在普遍都知道程朱理学和陆王心学不是真正的儒家思想，但对于孔孟，存在的误解仍然不少。

傅教授从原典中提炼观点，以孔孟为主轴，结合《易传》、《大学》、《中庸》，从新的角度出发，把儒家思想建构成完整地哲学体系。

并且，比较了荀子与儒家思想的本质不同。

与学生们的问答解释了具争议的问题，“有孔门遗风”。

误会1：先贤遥不可及我们误认为先贤品德高尚，遥不可及，跟我们的生活似乎毫无关系；但实际上，先贤的“贤”是有来由的，是可触及的。

傅佩荣译解论语
论语是先秦儒家名著，由孔子的言行教诲构成，记载了孔子的智慧思想和人格魅力。

傅佩荣译论语，旨在扩大论语的影响力和启迪力度，从而激发人们的思想活动，培养人们知行合一的道德教养。

傅佩荣译论语，具有作者独特的语言风格，准确地新贴近原文，但又不失自由
发挥。

他将论语中深厚的精神内涵，将深刻而又精雅地渗入到每个字句之中。

在他的翻译中，论语更加明确、深入、精湛，从而使读者深入感受到每句话中潜藏的历史内涵与文化魅力。

同时，傅佩荣译论语的节奏感也很出色，既要吸收精髓，又要加入丰富的风格，使文字更有生命力和力量。

他的译文基本上和原文篇幅相当，以保持原文表达意思的完整性和一致性，而且还在原文的基础上，增加许多细节表达去突出文章中的精粹之处，使译文更接近原文。

傅佩荣翻译论语的成果，证明了他先进的语言观，也极大鼓舞了当今的学者和
读者。

傅佩荣译论语不仅被普遍认可，而且成为英译中国儒家古典文学的标准，成为一代代学者应对经典古文的样本。

从其译文表面可以看出，他的文学造诣和语言修养超常出众。

傅佩荣译论语，是将论语和文学古典翻译最高水平，为后人真正接受和领略孔子智慧思想和人格魅力，开辟出一条清晰可见的新道路。

第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。

定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。

其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。

但事情恐怕没有这么容易。

以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。

因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。

就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。

就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。

当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。

然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。

由经典自然衍生‚诠释‛的问题。

汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。

如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。

有了上述了解～我们不妨由孔子着手。

《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。

这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。

第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。

第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。

第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。

第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。

区分之后～需要统合。

关键思想是‚人‛。

孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。

[原创]傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话.txt人和人的心最近又最远，真诚是中间的通道。

试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人--往往都经不起那么一试。

学而篇第一孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”孔子说:“说话美妙动听，表情讨好热络:这种人是很少有真诚心意的。

”曾子说:“我每天好几次这样省察自己:为别人办事，没有尽心尽力吗,与朋友来往，没有信守承诺吗,传授学生道理，没有印证练习吗,”孔子说:“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。

”孔子说:“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。

认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。

”子夏说:“对待妻子，重视品德而轻忽容貌;侍奉父母，能够尽心竭力;为君上服务，能够奋不顾身;与朋友交往，答应的事就守信用。

这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。

”孔子说:“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。

以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。

有了过错，不怕去改正。

”曾子说:“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。

”子禽请教子贡说:“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的,”子贡说:“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会:老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。

傅佩荣《向孔子问道》朱晓东日本人在中学时代都要学习论语，我们中国人更应该从我们的传统文化去汲取儒教的精华宋代：天理的善的，人欲是恶的。

所以要存天理，去人欲。

自我的修炼如何行善避恶1.社会需要，社会规范2.宗教来约束3.良知（儒家让你知道良知的重要性）任何做到正确的价值观：（现代很多人价值观混淆）：三要求1.真诚而正直，不仅目的要真诚，而且手段也要真诚、2.与别人来往，注意别人的需求3.社会规范要遵守，没有社会规范，社会不能维持上行下效：领导者需要做到表率作用，不能做违反社会规范的事情。

仁：能够自己做主，实现自己的的人生规范。

（走上正道要靠自己）我们需要树立自己的责任感君子：不把老苦的事情推给别人做（无视）行善需要以人为本，先人后动物任何的事情只要了解就可以化解爱孝顺：方法最重要你再怎么爱她，不能什么事情都依她。

也要说不。

找到一个稳定的模式，长期维持和谐的关系。

任何的感情要懂得细水长流。

-------请你爱我少一点，但是爱我久一点。

人生做事情需要有一个分寸，度很重要。

朋友与沟通了解一个人你需要了解他的志向。

（孔子的志向是老者安之，朋友信之，少者怀之）人生有4种朋友：酒肉朋友，利害朋友，道义朋友，生死朋友我们在与别人交往中不要过度的去夸耀自己的优点。

（一个人在社会中都有自己的专长）天下第一等人：替别人解释他的冤屈学习与反思我们需要养成不断学习的习惯。

苟日新，日日新，又日新。

明天都需要有进步。

儒家：我的任何行动没有抵达我的目标，首先应该反省自己，而不是去找借口。

人生三大快乐：1.父母俱存，兄弟无故2.仰不愧天，俯不愧地3.得天下英才而教育之与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与道要游。

感受：傅佩荣教授在3个小时的演讲中完全脱稿，文字信手拈来，引用古今中外事例，语调抑扬顿挫。

我被他的才华深深的折服。

傅佩荣论语心得读后感傅佩荣，1950年生，祖籍上海。

曾师从哲学大师方东美先生。

台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，现任台大哲学系教授。

曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授，向欧洲人教学《论语》两年。

台湾《民生报》评选为大学最热点教授。

获台湾地域教育主管部门颁发教学特优奖。

作品曾获台湾地域中正文化奖、最高文艺奖奖项。

其“哲学与人一辈子”课在台大开设17年来座无虚席，受教者上万人，被大学生社团推选为最正确通识课。

傅教授仍是一名杰出的演讲家，自1990年以来，他每一年开展200多场哲学讲座，从台湾政界到台湾军界，从学校到企业集团，从文化集体到基金会，都常见其身影和足迹。

最近几年来，傅教授还多次应邀前去马来西亚、韩国、美国、新加坡等华人社团作传统文化讲座。

他的高作目前有80多部，目前大陆已出和即出的有《哲学与人一辈子》(东方出版社)《智者的生活哲学》(国际文化出版公司)《聪慧与人一辈子》(国际文化出版公司)、《走向成功人一辈子》(国际文化出版公司)《孔子的生活聪慧》(国际文化出版公司)《心灵导师》(国际文化出版公司)、《自我的觉醒》(国际文化出版公司)、《论语解读》、《庄子解读》、《易经解读》、《老子解读》、《孟子解读》等，和有声书系列：《老子讲座》、《论语讲座》、《庄子讲座》、《孟子讲座》、《易经讲座》、《重建心灵》等。

今天小编提供给大伙儿的是傅佩荣论语心得读后感精选，仅供参考，希望对大伙儿有效。

环境艰巨时，总要想些方法与前途，长久下来，练就各类本领与能耐，等到有了表现的机遇，自然放出异彩，让人欣赏赞扬。

依照统计，本世纪最杰出的人物当中，有四分之三来自贫困的背景，这似乎印证了孟子所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志”云云。

孔子三岁丧父，家境中落，他在幼年时必需替人放牧牛羊、看管仓库，做过很多杂役，也深知民生疾苦。

直到十五岁立志向学，人一辈子视野豁然爽朗，知识、才能、道德与时俱进，乃成绩一名彬彬君子。

傅佩荣论语300讲读后感“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。

以下是店铺精心整理的傅佩荣论语300讲读后感的相关资料，希望对你有帮助傅佩荣论语300讲读后感篇一“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。

曾经我的理解是：学习文化知识要经常复习巩固，不是很快乐的吗?南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。

孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了，可见他根本不认同这种解释。

读过傅佩荣的论语评讲后深受启发，他的理解是：学习做人做事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗?我觉得这应该是正确和完整的理解，孔子在“学而时习之，不亦说乎?”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，是在强调“学”与“习”的差异性!那么，从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程;从思想到行为的一种归依。

这才是孔子要表达的真正思想!在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢?既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗?“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗?可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”! 可见从语境上看，孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解!只有学到的能用得上，才能体现学习的价值;才能实现学习者的价值，在实践中体验成就感;“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。

学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗?!在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗?在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗?不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗?孔子首先是一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。

傅佩荣：被世人误解千年的《论语》名句，是时候替孔子平反了我念中学时，一位老师教《论语》的一句话：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

’”老师解成：孔子说，自己带了肉干来找我，我是没有不教的。

结果同学们哄堂大笑。

这样翻译，孔子好像成了开补习班的，你只要交学费，我就教。

后来，我读冯友兰先生的《中国哲学史》，谈到孔子时说他是一位至圣先师，拿他跟希腊大哲苏格拉底比。

但是最后，冯先生说，孔子还是比不上苏格拉底，为什么？因为苏格拉底教学生不收学费，并且严词批评别人收学费；但孔子是收学费的，而且公开声明：“只要交了学费，我是没有不教的。

”冯先生还加了一句，说这也不能怪孔子，因为生活总是要维持的，教书收费无可厚非。

我念到这一段心里很困惑，事实真是这样吗？后来，我仔细搜集了各种资料，认真研究之后，发现孔子其实被冤枉了。

一直以来，我们完全误解了这句话。

1礼或学费/来见我的”的意思。

但是从古人说话的句法来看，整个《十三经》里面，没有任何一处是以“自行……以上”来表达的。

反而是“自……以上”的句法，出现过两次。

《周礼·秋官司寇》记载“自生齿以上，皆录于版”，亦即一岁以上的小孩，就要登记户口。

这无疑是针对“年龄”而言。

古代贵族子弟上大学时，所备之礼即为“束脩”，多用十束肉干。

后来就用“行束脩”来代表十五岁。

东汉经学大师郑玄为“束脩”所下之注语即是：“谓年十五已上”。

因此，孔子这句话应该念成“自/行束脩/以上”，即从十五岁以上。

2“自”这个字在《论语》里出现了二十次，其中十次当作“从”来讲，譬如“有朋自远方来”，即从远方来。

还有十次，作为反身动词的主词，当“自己”来讲，譬如自道，说自己；自辱，侮辱自己。

但是当作“自己”时，“自”后面不会再有受词。

可见，“自”在“自行束脩以上”句中，意思应当为“从”，而不能理解为“自己”。

3我们再结合孔子的早年的人生经历，也可以佐证。

孔子自己没有机会念大学，他“十有五志于学”，到处访求名师指点，最后卓然有成。

傅佩荣的《论语300讲》笔记可以包括以下几个方面：
1. 孔子思想与言行：在《论语》中，孔子的思想与言行得到了最完整的记载。

傅佩荣通过讲解孔子的思想，帮助读者深入理解孔子的智慧和思想体系。

2. 孔子的教育理念：孔子是中国古代著名的教育家，他的教育理念对于现代人来说仍然具有重要的意义。

通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解孔子的教育思想，包括“因材施教”、“学而时习之”、“温故而知新”等。

3. 孔子的道德观：孔子提倡“仁、义、礼、智、信”等道德观，通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解这些道德观的具体含义和内涵，以及如何在现代社会中践行这些道德观。

4. 《论语》中的智慧：通过讲解《论语》中的一些经典语句，傅佩荣引导读者深入思考人生的意义和价值，以及如何处理人际关系、如何保持心态平和等方面的智慧。

5. 孔子的影响与现代意义：孔子是中国文化的代表之一，他的思想对于中国乃至全世界都产生了深远的影响。

通过傅佩荣的讲解，读者可以了解孔子思想的现代意义，包括在企业管理、家庭教育、社会治理等方面的应用。

总之，傅佩荣的《论语300讲》笔记可以帮助读者深入了解孔子的思想、教育理念、道德观等方面的内容，引导读者思考人生的意义和价值，以及如何在现代社会中践行孔子的智慧。

傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。

在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。

②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。

③学：所学的泛指做人处事的道理。

就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。

就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。

④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。

因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。

【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。

君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。

孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。

《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。

②道：人所走的路，在此是指人生正途。

可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。

凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。

傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第一讲：开篇——走进《论语》的世界《论语》作为儒家经典，历经千年仍闪耀着智慧的光芒。

今天，我们开始踏上学习《论语》的旅程，一起领略孔子及其弟子的言行教诲。

在这三百讲中，我们将逐一解读《论语》的每一个章节，探寻儒家思想的精髓。

第二讲：学而篇（一）——学而时习之，不亦说乎？“学而时习之，不亦说乎？”这句话道出了学习的乐趣。

在学习《论语》的过程中，我们要时刻温习，将儒家思想融入日常生活，这样才能体会到学习的真正乐趣。

第三讲：学而篇（二）——有朋自远方来，不亦乐乎？朋友是人生路上的知己，远方的朋友来访，怎能不让人感到快乐？这一讲，我们将探讨友谊的价值，以及如何在人际交往中践行儒家理念。

第四讲：学而篇（三）——人不知而不愠，不亦君子乎？面对他人的误解和无知，我们能否保持平和的心态？这一讲，我们将学习如何做到“人不知而不愠”，成为一名真正的君子。

第五讲：为政篇（一）——吾日三省吾身修身齐家治国平天下，修身是前提。

每天反省自己，不断提升自己的道德修养，才能更好地为政。

这一讲，我们将探讨如何践行“吾日三省吾身”。

……第两百九十八讲：尧曰篇（二）——博学而笃志，切问而近思在《论语》的倒数第二讲，我们再次强调学习的重要性。

博学笃志，切问近思，这是儒家学者应有的学习态度。

第两百九十九讲：尧曰篇（三）——君子以成德为行，日可见之行也在这一讲，我们探讨君子的行为准则。

成德为行，日用而不觉，这是儒家思想对君子的最高要求。

第三百讲：——传承儒家文化，弘扬民族精神傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第六讲：为政篇（二）——为政以德，譬如北辰在政治领域，道德的引领力量是巨大的。

孔子提倡“为政以德”，就像北辰指引方向一样，领导者应以德行引领民众。

这一讲，我们将探讨如何将德治理念运用到现代政治生活中。

第七讲：八佾篇（一）——礼之用，和为贵礼，是人际交往的规范，是社会和谐的基石。

在这一讲，我们将探讨礼的作用，以及如何在日常生活中践行“和为贵”的原则。

傅佩荣论语三百讲-傅佩荣论语三百讲论语300讲傅佩荣1—100《论语三百讲》讲义傅佩荣第1讲崭新的开始孔子，公元前551年到公元前479年。

这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。

孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。

孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。

所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。

孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。

任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。

学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。

孔子思想的特色：温和的理性主义；深刻的人道情怀；乐观的人生理想。

第2讲学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语学而篇》【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？学习的内容：“五经”“六艺”五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。

学会这些才能安身立命。

学习的方法：学思并用“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。

《论语》半部治天下傅佩荣讲孔子南方周末2007-05-17 160503□本报记者石岩发自北京孔子的《论语》在汉学典籍中翻译最早，明万历二十二年(1594)，利玛窦就把《四书》翻成拉丁文。

西方人眼中的孔子，时好时坏，16－18世纪，狂热崇拜，19世纪坏话很多。

4月21日，北京大学第四届“华夏儒商论坛”。

早上8点30分，来自全国各地的总裁们在领诵者的带领下齐声朗读《中庸》。

这是他们的晨课。

半小时之后，台湾大学哲学系教授傅佩荣走上讲台，他要用3个小时串讲一遍《论语》。

这不是傅佩荣第一次带企业界人士读经。

从1998年起，受飞碟电台和几家民间基金会邀请，傅佩荣开始给大众讲孔孟、老庄和易经。

在台湾傅佩荣也赢得了大批听众。

父母开车送小孩上学，电台里傅佩荣讲《论语》，小孩到了校门口不肯下车。

傅佩荣认为自己的成功之道很简单。

“老百姓希望能听懂，听懂之后他们对照原文，发现有根据，并且(所有的条目)连起来作为一个系统有道理，看完就可以实践。

”凭这些原则，傅佩荣把脑子里商机无限的儒商们拴在讲台下，极少有人中途退场，间或有笑声。

傅佩荣深谙演讲之道，被演讲技巧装饰过的孔子似乎显得更加自然、亲切。

他的演讲从孔子“没有人能了解我呀(莫我知也夫)”喟叹开始。

人们极容易把傅佩荣比附成“台湾的于丹”。

事实上，去年和今年，傅佩荣曾两度和《百家讲坛》讨论合作。

线装书局、国际文化出版公司等出版机构，已着手把傅佩荣讲古典文化的系列书籍在大陆翻新出版。

这些书从书名到开本、装帧都和《于丹〈论语〉心得》有几分相像。

《于丹〈论语〉心得》的封面上写“《论语》的真谛就是告诉大家，我们心灵所需要的那种快乐的生活”。

《傅佩荣〈论语〉心得》的封面上写“古人半部〈论语〉可以治天下，今人半篇〈论语〉可以护一生”。

在大陆，傅佩荣不时遭到媒体这样的追问：你觉得于丹做得怎么样(于丹)怎么能把“唯女子与小人难养也”的小人说成小孩呢每次，傅佩荣都以台湾人特有的机智圆通把问题化解掉：“能引起这么大的注意，本来就是很大的贡献。

论语五则原文及翻译五则论语翻译及赏析《论语》忠实地反映出孔子的高尚人格，坚定的操守，博大精深而光明磊落的生平。

那么作为国学知识书籍，让我们一起来了解下吧。

五则论语翻译及赏析1、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

(论语为政篇)十有五而志于学。

孔子从小就有志于学。

学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必志于学。

三十而立。

在《论语》中立的含义是立于礼的意思。

即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。

孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。

四十不惑。

不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。

五十知天命。

这是一个关键。

各注解对天命的理解有所不同。

知天命即是知大我了。

在佛家看来，知天命就是明心见性，彻悟宇宙人生的真相。

孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能五十而知天命，是相当不容易的。

六十而耳顺。

耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。

孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子我的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。

七十从心所欲，不逾矩。

表明孔子的修为已经相当纯熟，达到思无邪的境界，连坏的念头都没有了。

孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：其一，人人皆可成圣贤。

通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。

事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。

其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。

孔子三十而立能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。

到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。

其三，十年树木，百年树人，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。

傅佩荣《论语三百讲》之四（第91-120讲）《论语三百讲》之二（第91～120讲）第91讲智者与仁者子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

」——《论语·雍也第六》【译】孔子说，明智人欣赏流水，行仁的人欣赏高山；明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重；明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。

智者与仁者的区别：智者就是在任何状况下该怎么判断，该怎么做，他很快就可以做个选择，并且选择都正确。

水是活泼流动、山是安稳厚重的，这跟智者保持一种开放，随时准备迎接挑战的心态是类似的。

仁者比智者要更为再进一步，儒家强调的是最后都要达到仁者。

智者是透过学习懂得怎么判断，它强调的是一种能力，这种能力是就方法上、手段上、技巧上，去把什么事情做好的能力。

仁者是代表目的，比如我生命的目的就是要成为仁者。

智者能够快乐，而仁者不但能够快乐，还可以安享天年。

所以仁者是一个更开阔的领域，更高层次的境界，要比智者要高。

孟子把圣人分为四种：最清高的、最随和的、最负责的、合乎时宜的人。

第92讲仁的挑战宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。

’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

”——《论语·雍也第六》【译】宰我请教说，行仁的人若是告诉他井里有“仁”可取，他是否跟着跳下去呢？孔子说，他怎么会这么做呢？对于一个君子来说，你可以让他过去，却不能让他跳井，你可以欺骗他井里有“仁”可取，却不能诬赖他分辨不了道理。

当人与人相处的时候，你要相信一个人，就要先了解这个人是谁，如果随便相信路边人的话，那是很冒险的事，恐怕让自己陷入困境。

所以我们要懂得跟朋友来往是在什么情况下认识的，要判断他说的话是否都合理，否则的话我们好心人一再受骗之后，就对于人性向善这一面，失去了信心，这个损失的是自己。

从儒家的思想里面可以延伸想到其他不同民族，在不同情况下的遭遇，要记得别人有他的恶意，或者有他的想法，那是他的事情。

《论语三百讲》讲义（第101—180讲）傅佩荣第101讲职业操守子食于有丧者之侧，未尝饱也。

——《论语述而第七》【译】孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从来不曾吃饱过。

孔子有一项专长就是特别了解礼仪，他的礼仪除了理论还有实践，他懂得怎么操作。

古代的人最重视的礼是丧礼，因为人死为大，但是丧礼特别复杂，而孔子就是这方面的专家。

他一旦主持丧礼的时候，半碗都吃不下，因为他看到丧家孝子贤孙哭得那么伤心，孔子很难过，也受到感染的，从这里可以看出孔子是一个很真诚人。

从这段描述孔子的简单的话中，可以了解到孔子真是一个很特别的人，他一方面尽忠职守，把他的职业，该做的事做好；另一方面，他有丰富的人性的情感。

第102讲哭笑由心子于是日哭，则不歌。

——《论语述而第七》【译】孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

——《论语述而第七》【译】孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一遍。

从这两段话中我们可以看到，孔子他感情丰富，很容易受别人的遭遇所影响，人活在世界上，如果你太过于自我中心，等于把自己封闭起来。

如果不与人分享你的快乐，那么痛苦就不会有人与你分担，那你的情绪就受到很多障碍。

儒家作为人文主义，是把人性当做一个最基本的，每一个人都具备的来看待，绝不能把一个人当做手段来利用。

人到最后都是以人的身份来往，不会问你在社会上有什么成就，只问你是否一个真正的人，而你作为一个人的话，你本身的生命也会比较完整，比较健康。

所以我们看到这两段，孔子哭跟唱歌的关系，又看到他唱歌的时候能够这样的尽兴，能够开怀的跟朋友们分享这种欢乐的情绪，就知道孔子他在做为一个人方面，不说他的学问，不谈他的德行，就是作为一个一般人，也值得我们好好去学习跟效仿。

第103讲好谋而成子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。

”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。

傅佩荣论语解读
傅佩荣是中国的著名思想家、政治家和教育家，他的论语集中体现了他对社会、政治和人生的深刻思考和见解。

以下是对他的论语进行解读：
1. "志不立，天下无可成之事。

" 这句话强调了志向的重要性。

只有有远大的志向和目标，才能做出对社会有意义的事情。

2. "言必信，行必果。

" 这句话强调了言行的一致性和可靠性。

只有言行一致，才能建立信任，实现自己的目标。

3. "知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

" 这句话强调了
对某种事物的热爱和执着的重要性。

只有对自己所做的事情充满热情才能取得更好的成果。

4. "学而不思则罔，思而不学则殆。

" 这句话强调了学习和思
考的相辅相成。

只有通过学习和思考，才能不断进步，避免陷入危险。

5. "敏而好学，不耻下问。

" 这句话强调了对学习的积极态度。

只有保持敏感和好学的心态，不断向他人请教，才能不断丰富自己的知识和经验。

6. "事君尽忠，事父母孝，事兄弟和，使民以礼上之。

" 这句
话强调了作为一个人应该履行的家庭和社会责任。

只有尽忠、孝和和睦，才能建立良好的社会秩序。

总体来说，傅佩荣的论语强调了个人的责任和奉献精神，以及学习和思考的重要性。

通过遵循这些原则，个人可以为社会作出积极的贡献，并获得个人成长和满足感。