安徽省六安市舒城中学2020-2021学年高二下学期开学考试语文试题

2021—2021学年度第二学期第二次统考高二语文分值：150分时间：150分钟考前须知：1．本试卷分第一卷〔阅读题〕和第二卷〔表达题〕两局部。

答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试完毕后，将答题卡上交。

第一卷阅读题一、现代文阅读〔35分〕〔一〕论述类文本阅读〔9分，每题3分〕阅读下面的文字，完成1～3题。

中国古典诗歌是极为精炼的语言艺术，言约而意丰是历代诗人一路的追求目标。

刘勰云：“标准本体谓之镕，剪裁浮词谓之裁。

裁那么芜秽不生，镕那么纲领昭畅……一意两出，义之骈枝也；同辞重句，文之肬赘也。

〞又云：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。

〞这个原那么虽然对各类文体都适用，但显然对于篇幅有限的诗体更为重要。

而古典诗歌的篇幅相当有限，作者又希望在有限的篇幅内承载更多的意蕴，所以不能容忍芜辞赘句的存在。

从意象的角度来思考这种原那么，显然会导出对于意象密度的追求。

何谓“意象〞?“意象是融入了主观情义的客观物象，或是借助客观物象表现出来的主观情义。

〞假设一样长短的诗句或诗篇中包括的意象或多或少，也就是意象的密度或密或疏，前者所承载的意蕴加倍丰硕，或说所转达的信息量更大，如此更可能抵达言约意丰的效果。

可是，是不是意象密集的诗必然是好诗呢?或说，是不是意象密度越大的诗就越好呢?下面以五律为例做些分析。

“犬吠水声中，桃花带雨浓。

树深时见鹿，溪午不闻钟。

野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

无人知所去，愁倚两三松。

〞〔李白?访戴天山道士不遇?〕这是一首千古传诵的名篇，后人的赞扬之词甚多。

可是它也招致了一些非议，有人就说：“‘水声’、‘飞泉’、‘树’‘松’‘桃’‘竹’语皆犯重。

〞其实正是指此诗意象过于密集。

那么，为何意象过于密集也会是一种缺点呢?简单地说，原因在于意象过密会阻碍诗歌意脉的流动，从而显得堆垛、呆板。

从上述论述可以得出两个貌似彼此矛盾的结论：对于诗句来讲，意象密集往往会产生精警的名句；对于诗篇来讲，意象密集那么是利弊各半的，有些作品因意象密集而见胜，有些作品却因意象过密而受损。

2020-2021学年高二语文下学期开学考试试卷 (II)一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。

这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。

神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。

除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。

这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。

《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。

宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。

但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。

不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。

他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。

高二语文下学期入学考试试题（附答案解析）第Ⅰ卷阅读题一、阅读下面的文章，完成1—3题（9分）自然派神话学神话学理论派别林立，五花八门，其中影响最大的当数盛行于德国的“自然神话学派”。

这一派对于神话、传说、童话的解说，无论数量还是自信程度，在神话学界都是首屈一指的。

这一派的作家所主张的是，原始人十分关心自然现象，而他的关心法又主要是理论的、冥想的、诗意的。

原始人要将月的各方面或是日绕中天那样虽有规律而有改变的轨道加以表现、解释，于是创作了象征的人格化的诗。

在这一派的作家看来，每一种神话都以某种自然现象为核心或前后的实体，可是撰成故事的时候有时会使这等核心或实体不大明显。

至于某一类的自然现象是大多数神话的基础，各作家就没有多少的一致了。

有的作家为月所迷而成为太阴神话派，以为除了月以外旁的自然现象绝不会使蛮野人有诗意的解释。

1906年在柏林创立的神话比较研究学会，有大名鼎鼎的学者如哀伦赖席、席克、温克勒之流，还有许多旁人作为赞助人，即在月的旗帜之下来进行工作的。

旁的作家，如福罗贝尼斯，便以日为原始人创作象征故事的唯一题材。

又有气象学派，以风、气候、天气的颜色等为神话的实质，米勒这样著名的老辈宿将，便属于这一派。

这些分门别类的神话学家之中，有的是自己所采取的某种天体或原则的战士，以为自己是唯一的真理；有的则比较豁达大度，可以承认原始人是采取一切天体来制造他们的神话佳酿的。

我是要将自然派对于神话的解释说得公道而且中听，然而实际上，我看这种学说是人类学家或人本主义者从来最过火的见解之一。

这派学说得到大心理学家冯德绝对破坏性的批评，再就傅雷兹尔的任何著作来看也是绝对不足为训的。

根据我在蛮野人之间对于活的神话之研究，原始人很少对自然界有纯粹艺术的或理论科学的关心；蛮野人的思想与故事之中，很少象征主义的余地；神话，实际说起来，不是闲来无事的诗词，不是空中楼阁没有目的的倾吐，而是若干且极其重要的文化势力。

神话的自然派的解释，不但忽略了神话的文化功能，而且凭空给原始人加上许多想象的趣意，并将几种清楚可以分别的故事型类弄得混合，分不清什么是童话，什么是传说，什么是英雄记，什么是神圣的故事——即神话。

2020-2021学年高二语文下学期开学考试试题 (I)一、现代文文本阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3小题。

“任务驱动型作文”源自于西方国家日常语言教学和写作教学的“任务型语言教学法”，这种语言教学法是基于建构主义理论而提出的，其核心是在明确“任务”的前提下，完成语言交际口语或书面语表达。

这种教学法，根据完成任务过程中所产生的互相影响把任务分成五类：拼板式任务，要求学生把散乱的若干信息拼成一个整体；信息式任务，给两个或两组学生有互补作用的信息，为了完成交际任务，双方必须协商以探清对方的信息；解决问题式任务，给学生一个问题及一系列信息，让其找到一个解决问题的方案；做决定式任务，给学生一个可能有几种结局的问题，让他们通过协调和讨论选择一种结果，进行论述；交换意见式任务，学生参与讨论，交换意见，但无须达成一致。

国内一些学者在“任务型语言教学法”的基础上，增加“驱动”一词，用于作文教学。

教育部考试中心的张开明确提出了xx高考课标全国卷作文的两道题目均属于“任务驱动型作文”，并对其概念做出阐释：“试题往往是给学生创作出一个情境，出现对立性的问题，让考生通过写作，提出解决处理问题的想法和方案……如今年作文中‘写信’‘权衡与选择’等任务型指令，着力发挥试题引导写作任务的功能，使考生在真实的情境中辨析关键概念，在多维度的比较中说理论证。

”他认为，在材料作文中增加任务驱动型指令，能“较好地解决材料作文的泛角度与阐释作文收缩性之间的矛盾”，是在承继材料作文“自主空间大、立意角度自然、多元”等传统优势的基础上，又在避免套作方面进行了新的尝试和探索。

与传统的材料作文对比，“任务驱动型作文”的材料具有特殊性。

首先，材料的内容思想紧扣“主旋律”。

正如张开所说：“作文试题凸显考试对人才培养和价值引导的作用，加强对社会主义核心价值观、依法治国、中国优秀传统文化的考查，形成在作文育人方面的合力，实现高考作文试题独特的教育功能。

舒城中学2021—2021学年度第二学期第一次统考高二语文〔总分值150分时间150分钟〕一、现代文阅读〔35分〕〔一〕论述类文本阅读〔此题共3小题，9分〕阅读下面的文字，完成1~3题。

中国传统高品级木构建筑的屋脊上多装饰有“脊兽〞，它的应用使得建筑屋脊轮廓富于转变，尤其是大型建筑上脊兽的应用，更使得屋脊造型繁简有度，颇具清人邓石如所谓“疏处可以走马、密处不使透风〞的构图之美。

除却装饰，脊兽还有稳固瓦件的作用。

其他钉帽一类的瓦饰虽不在脊上，却与瓦钉配合固定檐口端头，具有与脊兽类似的作用。

脊兽的起源约在东周，这是瓦件逐渐普遍应用的时期。

已发现最先利用瓦饰的实例，见于秦雍城遗址出土、可追溯至春秋晚期的陶质建筑构件中。

形式有鸟形、三瓣花形、屋形瓦钉钉帽，也有正脊脊端与后世鸱尾位置相当的羊角形构件，乃至还有人形瓦饰。

这种瓦件皆为捏塑，手工造型感强烈，不似后世的模制风格，说明尚未大规模生产，正处于初创阶段。

除秦之外，东方各国也有各具特色的瓦饰，如河北灵寿中山国遗址出土的檐头筒瓦上装有叶片形并开半圆孔的庞大瓦钉钉帽等，显然是源自独立开展的瓦饰体系。

东汉时期，大量陶楼涌现，为认知那时脊兽的面貌提供了较为直接的信息。

南北朝数百年间，制瓦技术大大提升，瓦饰的生产也普遍趋向于批量模制。

东汉陶楼上已出现一种装饰于脊端、上下三瓦当叠起的瓦饰，其最初可能为三件独立的脊头筒瓦叠砌而成，形成风气后，逐渐出现整体制作的做法。

纵观先秦至南北朝时期的脊饰造型题材，大致可归为鸟形、兽形、叶片形三类。

其工艺从捏制到局部模制、再到整体模制，具体形象细节那么缺少统一制度标准，可发挥空间大，呈现出物象杂陈的面貌。

隋唐时期的脊兽继承了南北朝的特点，出土实物中仍以兽面脊头瓦数量最巨，两京诸宫殿皆有发现。

唐朝除有大量兽面脊头瓦发现之外，尚未见脊头瓦前端的“神仙走兽〞实物。

但是敦煌莫高窟中自初唐开场，就有假设干建筑壁画表现出角脊下端以筒瓦上翘叠落、每片筒瓦端头置瓦当的做法，形成锯齿形构造，颇似明清建筑上“神仙走兽〞的发端，只不过还未出现兽形。

2020-2021学年安徽舒城中学高二下学期期末语文试卷学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成文后小题。

“乡贤”是本乡本土有德行、有矛能、肴声望而深被本地民众所尊重的贤人。

在传统时代，他们被认同为乡土社会里德行高尚，且于乡里公共事务有所贡献的人。

通常来说，乡贤与乡绅即乡村绅士概念具有较多的重合性。

“士大夫居乡者为绅”，具有功名身分、学品、学街和啻职而退居乡里者，是乡贤阶层的基本构成；他们拥有高于平民的身份地位，退居乡村后成为乡村社区里具有社名文化威权的阶层。

乡贤构成必备的条件是：第一，在家世方面得有一个值得乡人景仰羡慕的经历，清白而没有劣迹。

第二，乡绅们照例有一份丰厚的财产，属于耕读之家。

其家族对地方社会有所贡献，尤其在维持地方风习，主持节令庙会，救助旅寡贫弱，推动地方公益事业方面赢得乡里声望。

第三，功名身份、官位职衔之外，有一定的年资，拥有乡族长老资历。

第四，借助功名身分和官职形成社会网络资源，可以为乡村社区争得更多的利益，保障乡里免受差役吏胥扰害。

明清以来，虽然平民乡贤的所占分量渐有增长，但总体上乡绅仍然是构成乡贤的主体力量。

乡贤的地位是通过取得功名、学品和官职而获得的。

传统时代的身分等级制度是赋予他仍拥有独特地位的制度性基础。

科举制度下，乡土绅士的身分具有双重身份，即“士”——读书求功名者，“仕”——为官或准备为官者。

士为“四民之首”的根本原因就在于绅士是整个封建官僚或国家机器的社会基础。

科举制度以其具有外显标志和社会文化内容的“功名”身份，把社会力量的绅士同政治力量的官僚紧密结合在一起。

乡绅作为一个居于乡村领袖焱位和享有特权的社会集团，在维系正常社会秩序的官、绅、民三种力量中，使自善所扮演的角色更为重姜也竟为多样。

在以“士农工商”简单社会分工为基础的农耕社会里，技术知识及其进步是微不足道的。

城南中学2021年秋学期高二语文开学考试一、现代文阅读〔35 分〕（一）论述类文本阅读〔此题共3小题，9 分〕阅读下面的文字,完成以下 1---3 小题。

文学是戏剧的灵魂戏剧是靠讲故事取胜的,讲故事就是文学。

无论唐传奇、宋元话本,还是明清小说,都为中国戏曲提供了丰富的思想精神营养。

近百年来,话剧、歌剧等戏剧样式传到中国,其核心仍然是讲好一个故事。

戏剧这个靠故事安身立命的文艺样式,讲故事的能力就更需技高一筹。

中国历史上的名剧?赵氏孤儿??窦娥冤??长生殿??桃花扇??牡丹亭??西厢记?,哪一个不是因故事讲得感天动地、精彩绝伦,而放射出了永久照耀历史、社会、生命、人性的精神与思想光辉的?世界上那些久演不衰的歌剧如?卡门??图兰朵??茶花女?,更是凭借优秀的故事登上了经典的位置。

故事永远是戏剧的命脉,而故事的本质是文学,文学是戏剧不可撼动的灵魂。

戏剧一旦无视了文学的力量,立即就会苍白、缺血。

无视文学的戏剧,其表现形式是多种多样的,有的表现在文本的粗糙上,也有的表现在不注重对文本的思想诠释与精神升华上。

过度强调外包装的作用,尤其是对舞台设计与声光电的倾心依赖,因而形式大于内容。

不适度的包装,会破坏作品内在精神意象的释放。

有时舞台上最重要的布景道具,可能就是一棵象征无穷生命力的树木,甚至是一株需要特别强调的小草,硬要弄出铺天盖地的森林、草甸来,反倒把紧要处遮蔽了。

还有些大制作、大场面、群体舞的运用,让一些本来可以进入思考的段落,变得躁动不安、浮皮潦草起来。

戏剧的思想感情和艺术张力,很多地方是要通过留白来完成的。

文学是人学,在戏剧舞台上, “人〞是通过演员来传情达意的,演员是中心的中心,一切不能为演员表演提供帮助的辅助手段, 都是不可取的。

戏剧文学是演出团队共同的努力方向,一切的一切,都是为了讲好故事,塑造好人物,让故事变得波澜起伏、情感跌宕交错,让人物变得立体圆融。

在戏剧舞台上,其实每个参与者,包括导演、演员、作曲、舞美、演奏等,同时也都是文学创作者,一旦哪个部门脱离了该剧的文学统摄,这个部门就会出现艺术创作问题。

舒城中学2016—2017学年度第二学期第四次统考高二语文（总分：150分时间：150分钟）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

①十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象。

近年出土的云梦睡虎地秦简、天水放马滩秦简、随州孔家坡汉简等都发现了记载十二生肖的《日书》。

《日书》作为民间传统的民俗日历，蕴含着择吉择时、日常起居、天人和合的丰富文化内涵。

到东汉，与今天十二生肖种类相同的生肖体系基本定型。

②在中国传统的干支纪年时间体系中，十天干与十二地支相搭配，一共有癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉五巡酉年。

酉年的生肖是鸡，通常称为“酉鸡”。

在今天的社会文化中，鸡生肖的形象大多为驯养的家鸡，呼应了中国农业民俗文化中的“六畜”。

但事实上，作为十二生肖中唯一的禽类，酉鸡的文化史内涵还与同为雉科动物的原鸡、雉、鹑等禽类密切相关。

③生肖鸡的核心民俗内涵，大都和鸡的习性与外形相关，也即羽毛艳丽、公鸡打鸣、母鸡育雏、啄食毒虫等。

在雉科动物中，鸡、雉、孔雀都有异常艳丽舒展的羽毛，因此雉科动物成为百鸟之王“凤”的主要原型。

民间也常把鸡唤作“凤”。

④公鸡打鸣是中国文化标记时间的重要生活现象。

鸡鸣过后，日出东方，昼夜更替。

鸡成为光明、晨昏、时间的重要象征，并衍生出勤奋、秩序、责任的意涵。

闻鸡起舞、鸡犬相闻、鸡鸣戒旦等成语就源于“鸣禽”的生活文化。

《周礼·春官》中记载司掌鸡牲礼仪的人同时也报时、警夜，被称为“鸡人”。

王安石有诗云：“宫楼唱罢鸡人远，门阙朝归虎士闲。

”啼晨司夜、金鸡报晓，鸡作为“知时畜”已经深深烙印在中国人的生活作息中。

⑤鸡在古代被称为“德禽”。

《韩诗外传》归纳了鸡的“文武勇仁信”五德，释曰：戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食为仁、守时为信。

《幽明录》载，晋人宋处宗养一长鸣鸡于窗前，鸡开口和他谈论，极富言智，处宗因此言巧大进。

遂有“鸡窗”代指书斋的典故。

舒城中学2021-2021学年高二语文下学期开学考试试题本卷贰O贰贰年贰月捌日编写；出题人：令狐学复；欧阳化语；令狐理总。

一、现代文阅读〔一〕阐述类文本阅读。

(一共3题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

中华文化历来提倡“和实生物，同那么不继〞，意思是不同因素和谐交融才能产生、开展万物。

如和六律才有悦耳动听的音乐，和五味才有香甜可口的佳肴；假如都是同一个音符便不成曲调，都是同一个味道饭菜就不好吃。

把一样的东西简单加在一起，不是真正的开展，更不是创新。

西周末年的太史伯阳父首先提出了“和实生物，同那么不继〞这一重要思想。

他的这一思想后来为西方学者所认同。

意大利理论家恩贝托·埃科1993年访问中国，他在演讲时说：“理解别人并非意味着去证明他们和我们相似，而是要去理解并尊重他们与我们的不同。

〞他强调他的之行，不是像马可·波罗那样，要在中国寻找西方的“独角兽〞，而是要来理解中国的龙。

这与中国传统文化所强调的“和实生物，同那么不继〞正好相通。

文化互通一共存已成为21世纪的主旋律。

这首先是因为殖民体系的瓦解和经济全球化，造就了全新的国际社会环境，原殖民地国家获得HY地位后，面临着确认自己HY身份的任务，而本民族的独特文化正是确认身份的重要因素，经济全球化又大大促进了各种“统一中心论〞的解体，世界各个角落都是联成整体的地球的一局部，而每一局部都有自己存在的理由。

其次，20世纪以来，人类正经历着认识论和方法论的重大转型，即从逻辑学范式过渡到现象学范式。

逻辑学范式关注的是将详细内容抽空后概括成的简约的一共同形式，某种形而上的绝对原那么。

现象学范式研究的对象那么不是抽象形式，而首先是详细的本体，是一个不断因主体激情、欲望、意志的变动而变动的开放空间。

过去，认知的开场是公式、定义、区分和推论，然后将相对确定的客体定义、划分、归类到我们认识论的框架之中。

现象学范式的思维方式强调主体和他者在认知过程中都有所改变并带来新的进展。

安徽省六安市舒城县万佛湖中学2020-2021学年高二语文模拟试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面一篇散文，完成下面小题流泪的滕王阁潘碧秀江畔小舟，轻摇的芦苇，南来聚拢的风……赣江上一览无余，视野里找不到期待的身影。

我在滕王阁的一隅，独想王勃。

游人零落，秋风微凉。

站在清冷的滕王阁上，睁眼闭眼间全是王勃清瘦忧郁的神情。

斜阳拥抱着欲泣的滕王阁，阁影斜斜地躺在江水里荡漾。

帝王君子皆不见，槛外长江空自流。

寂寞的阁上，觥筹交错的场景不复存在，诗弦管乐也只是附和。

赣水潺潺，涛影荡漾，江波的皱褶里藏着绝代的才子王勃。

阁的忧伤无声息地让我追随。

每一寸楼板、每一抹朱丹都在我的心弦上颤动。

想为流泪的滕王阁续写一首诗，诗里面是伤痕累累的王勃。

流泪的滕王阁日日孤寂的走入我梦中，独自徘徊复徘徊。

我找不到王勃的诗句，无数醒着的黑暗的夜里，枕着阁影到天明。

有人说：所有的风景都会拒绝一部分人，偏爱一部分人；所有人，生来都会属于不同的风景。

在朝堂上得不到肯定的滕王，一再遭遣受贬，然而层层不得意抹不掉他悠游于世、歌舞人生的脾性。

贬到赣江边任小刺史，他仍逸兴遄飞的要为自己建一座阁“拍檀板唱歌，举金樽喝酒”，吸引文人才子登临长吟。

那个仲秋的日子，王勃的“独角戏”正上演着，他望着水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，沉浮复沉浮。

一腔激情和渴望却在纸上无羁的漂泊，洋洋一派文章，力透纸背的全是对生活的向往。

有人说“厚积”是为了“厚发”。

王勃客居剑南数年，终有了巅峰之作；滕王阁只不过是凸显其巅峰昂然之姿的一种凭倚罢了。

此时的长安，或许已将王勃淡忘得一干二净。

谁会在抚筝时，思绪在筝上游移间，想起王勃？如今，赣江畔的孤鹜年年此时都要背起王勃馈赠给它们的礼物一上一下翩翩起飞，托起无限秋水长天的风情。

“物是人非事事休”，我在阁上徘徊流连，眺望阁外水云间，心似江水茫茫，欲拍栏杆。

浅云灰地衬着阁，如一对饱蓄泪水的眼睑。

扁舟载着一截悠悠的阁影，忧郁的前行，涌起的层层江浪间依稀可见当年王勃的风姿。