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现代著名女作家冯沅君的文学作品介绍现代著名女作家冯沅君的文学作品介绍冯沅君是我国五四新文学开创时期的重要女作家。
她的作品真实地描写了觉醒的女性对纯真爱情的追求，写出了女性挣脱旧礼教束缚，追求婚姻自主，个性自由的率真心理。
冯沅君小说创作在艺术上受创造社作家影响，具有较明显的浪漫主义的艺术个性。
下面是店铺帮大家整理的现代著名女作家冯沅君的文学作品介绍，仅供参考，大家一起来看看吧。
冯沅君的作品介绍冯沅君是现代著名女作家，她的作品也有很多。
下面，我们就来看一下有哪些是冯沅君作品吧。
1923年开始，冯沅君开始小说的创作。
她用淦女士作为笔名，在《创造季刊》和《创造周报》上发表了《旅行》、《隔绝》、《隔绝之后》等。
她的小说充满了反抗就立交的精神，一度震动了许多读者。
1926年，冯沅君代表作短篇小说集《卷葹》出版，后被鲁迅编入《乌合之众》。
同年，她的短篇小说集《春痕》发表。
1929年出版出版了描写那些为了幸福反抗封建礼教的青年们的情绪的《劫灰》。
1932年与丈夫陆侃如合著出版了《中国诗史》和《中国文学史》和并独自著作出版《中国文学史简编》。
1935年获博士学问回国后志中国成立前夕，著有《古忧解》、《孤本元明杂剧题记》和《古剧说汇》等书。
1949年后，与北京大学林庚教授一起主编《中国历代诗歌选》。
冯沅君是继冰心之后，又一个引起文坛瞩目的女作家。
她的作品充满了浪漫主义色彩，也浸染了古曲诗词的艺术情调。
这个浪漫主义色彩不仅是体现在作品的思想上，更是指冯沅君作品的特征。
她在创作的方法上，不以故事情节的发展为中心，而是以刻画人物心理为重。
最多的是以第一人称为叙述方式叙述，在以第三人称叙述的作品中，冯沅君也同样通过主人公的心理活动来宣泄情感。
冯沅君的个人简介冯沅君，原名冯恭兰，1900年出生于河南南阳。
是中国古典文学史家，中国现代著名女作家和大学一级教授。
冯沅君的父亲冯台异，非常注重对子女的教育。
曾任湖北省崇阳县知县的他，在家中专门设立了书房，并请来“教读师爷”为子女讲授古文、算学等。
中国现代文学试题库试题：南国社———年成立于———市，出版———半月刊。
@1925 上海《南国》试题：浅草社在上海的成员有———、———，在北京的成员有———等人。
@林如稷，陈翔鹤（上海），陈炜漠，冯至（北京）……试题：未名社———年成立于北京，主要成员有鲁迅、———、———等。
@1925 韦素园曹靖华李霁野台静农……试题：莽原社———年成立于北京，主要成员有鲁迅、———、———等。
@1925，韦素园，高长虹，向培良……试题：太阳社的主要成员有———、———、———等，他们都是共产党员。
@蒋光赤，钱杏邨，孟超试题：浅草社———年成立于———市，与它有一定继承关系的文学社团是———。
@1922 上海沉钟社试题：湖畔诗社的主要刊物是———，合作出版的诗集有———、———。
@《支那二月》《湖畔》《春的歌集》试题：湖畔诗社的早期成员有潘漠华、———、———、———。
@应修人，冯雪峰，汪敬之试题：湖畔诗社于———年4月成立于———，因位于———而得名。
@1922，杭州，西子湖畔试题：民众戏剧社的发起人有沈雁冰、———、———、———等十三人。
@郑振铎，欧阳予倩，熊佛西，陈大悲，柯一岑，汪仲贤，徐丰梅……试题：我国最早的现代话剧团体是———，于———年3月成立于———。
@民众戏剧社1921 上海试题：新月社的主要成员有胡适、———、———、———等人。
@陈源，徐志摩，闻一多，梁实秋等……试题：后期新月社于———年———月在———市出版《新月》月刊@1928 3 上海试题：语丝社的主要成员除周氏兄弟外，还有———，———，———等人。
@林语堂刘半农孙伏园钱玄同章川岛俞平伯冯文炳试题：语丝社于———年———月成立于———。
@1924 11 北京试题：五四文学革命发生的历史条件，除了新的政治、经济的发展要求外，还有———、———、———。
@近代进步文学的多方准备，外国进步文学的积极催化，文学自身的前进发展要求试题：提出“拥护德奠克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生”口号的文章，是———撰写的《———》，发表于———年1月。
浅析冯沅君作品中的女性情欲书写
冯沅君是中国当代著名女作家，作品中常常探讨女性情欲与性别题材。
冯沅君的作品描绘了现代女性在性观念、情感关系及性权力等方面的变化，对于女性情欲的书写具有独特的视角和深刻的思考。
其次，冯沅君也在作品中探讨了女性情欲与权力关系。
她关注女性在性关系中的地位和权力，呼吁女性在性爱中追求平等和尊重。
在《春三十娘》一书中，作者通过女主角的性经历揭示了女性在性行为中的权力失衡和受压迫的现象，表达了对于传统性别权力关系的批判和呼吁。
冯沅君在作品中对于性别与权力的关系有着敏锐的洞察，通过女性情欲的书写展现了女性在性关系中的困境和追求平等的意义。
此外，冯沅君的作品中也呈现了女性情欲与性别角色的变化。
她关注女性在性别角色中的自由选择和解放。
在《鲁滨逊之恋》一书中，作者通过女主角的性经历揭示了女性在性行为中展现女性主动权和追求自由选择的意义。
这种书写上的创新与传统性别观念的突破，直接反映了冯沅君作品中的女性情欲书写的特点。
走近大家冯沅君（1900—1974）的小说，多描写五四前后知识女性对封建礼教的叛逆，倾吐年轻一代对情感自由、婚姻自主的渴盼。
读她的小说《旅行》和《慈母》那天，电视上恰好在播放《我们约会吧》——今天的青年男女，在众目睽睽之下，从容不迫地展示相貌、体格、谈吐、才艺。
女孩子们更是花枝招展，应对机智，且毫无扭捏地点评、欣赏甚至“挑剔”来相亲的男子。
若相亲的双方恰好情投意合，就牵手约会去了。
时光倒退90余年，空气憋闷得多。
新青年们再怎么站在潮头浪尖，想要挣扎、挣脱那些有形无形、无所不在的捆绑，还真是耗神费力。
《慈母》里，“我”幼时订了婚，所以出去读书后六年都不愿回老家。
为着解除婚约，“我”面对母亲和亲戚，十分忐忑、沉重。
《旅行》里的两个恋人，思前想后、躲躲闪闪地计划了一次出行，并在旅馆悄悄地相拥而眠。
他们对外宣称是同学，要了两个房间掩人耳目。
“我”却觉得茶房与表妹看穿了真相，不禁被羞涩、心虚与奋勇、激越等诸般情绪，搅得翻江倒海。
“我们相抱着向里面另寻实现绝对的爱的世界的行为是怎样悲壮神圣，我不怕，一点也不怕！人生原是要自由的，原是要艺术化的，天下最光荣的事，还有过于殉爱的使命吗？总而言之，无论别人怎样说长道短，我总不以为我们的行为是荒谬的。
退一步说，纵然我们这行为太浪漫了，那也是不良的婚姻制度的结果，我们头可断，不可负也不敢负这样的责任。
”如果我们设身处地，当不难理解冯沅君们曾经的苦闷。
然而，毕竟时过境迁，今天的读者看到这番宣言，大概难免会觉得“我”那种带点火药味的决绝姿态，有点不可思议。
而在当时，冯沅君的小说感染、吸引读者的，正是这股赴汤蹈火、不惜牺牲的火辣、叛逆、奔放之情。
著名历史学家顾颉刚曾经在日记里提到“以叛逆女性态度”写小说的冯沅君，“读其文者皆惊骇其勇敢无畏之精神，以为非避开恋爱、专写海与母爱之‘冰心女士’所能及也”。
他在1925年8月的日记里，也盛赞其小说：“读沅君《我已在爱神前犯罪了》，甚为感动。
冯沅君小说若干方面的探讨五四新文化运动一开始，提倡恋爱自由婚姻神圣使深受几千年封建包办婚姻的青年男女纷纷开始摒弃旧的婚姻模式寻求自己的爱情。
但是五四只是给她们提供了一个口号，指引了方向，却没有交给她们具体的操作步骤，作为同时代的冯沅君也是与她笔下的人物一起成长，有寻求，有彷徨也有反思，虽然笔法稍显稚嫩，思想尚不成熟，但却真挚地写出了一代女性的心路历程，是一种极富意义的探索。
当然，在探索过程中难免会出现诸多的思想矛盾之处，本文通过对冯沅君小说中主要体现出的三种矛盾的分析，试图找出其背后所潜藏的原因。
一、文本所体现的三种矛盾1、对封建礼教坚决反抗又深受其束缚五四唤醒了女性对自身幸福婚姻的追求，但是在追求中又面临着重重的矛盾阻隔，这主要表现在自身和家庭两个方面。
从自身来看，小说中的女性主人公们已经不再是传统闺阁里的女儿，她们走出家庭和男性一样接受教育，并且成为爱情婚姻神圣的坚定信仰者，“身命可以牺牲，意志自由不可以牺牲，不得自由我宁死。
人们要不知道争恋爱自由，则所有的一切都不必提了。
”（《隔绝》）这不再是一句单纯的口号，而是已经内化为主人公的实际行动。
于是一个已经定下了婚约的女性，勇敢地把自己从封建礼教的牢笼里挣脱出来去追求自己的爱情。
为此，女主人公们大胆地去与所爱之人同行同住，同衾而卧，做出种种为礼教所不容的事情，并为了爱情自由甘愿付出生命在所不惜，是一个与传统礼教的决裂者形象。
但是在具体的行动中，女主人公们又显出了重重的顾虑与妥协。
这种顾虑和妥协既是来自外部的封建势力，同时又是自身的封建思想在作祟。
在《旅行》中，虽然自以“全车中最尊贵的人自命”，并且认为“我们所要求的爱是绝对的无限的。
我们只有让它自由发展，决不能使它受委屈，为讨旧礼教旧习惯的好”，但是，行动中却是一番什么表现呢？虽然“很想拉他的手”，却依然“害怕搭客们的注意”而不敢;本来是两人在同住在一间屋子里的，却分租了两间屋子以掩人耳目;等后来女主人公的表妹发现他的被子在她的床上时，却又谎称是向旅馆租赁的，还要费一番心思去解释为何租赁。
中国现代女性文学研究_北京师范大学中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年1.下列选项中哪一项对冯沅君小说《隔绝》的说明不正确？参考答案:《隔绝》写的是一个旧式女子的哀怨2.冰心作品的问题是没有进入女性的真实情感世界。
参考答案:正确3.关于凌叔华的成名作《绣枕》，以下选项说明不正确的是？参考答案:《绣枕》沉浸于闺中生活的描写4.下列选项不属于冰心小说中的女学生形象的是？参考答案:困扰于情人之爱与母亲之爱中的女学生5.下列选项注明了作家与其塑造的女学生形象特点，不相符的是？参考答案:凌叔华——从去情欲化中苏醒的女学生6.冰心第一次发表作品是在《小说月报》。
参考答案:错误7.庐隐作品对社会问题的关注，显示了一位女性作为“社会人”写作意识的萌醒。
参考答案:正确8.下列选项作家，文本与人物形象一一对应的是：参考答案:庐隐——《或人的悲哀》——亚侠_冯沅君——《隔绝》——隽华_庐隐——《海滨故人》——宗莹_冰心——《秋风秋雨愁煞人》——英云9.女性的主体性不包括以下哪个选项？参考答案:思考主体10.女高师形成浓厚的新文学创作风气，与胡适、鲁迅、周作人等北京大学兼任教员的推动有关。
参考答案:正确11.女高师文艺研究会的转变发生在第二期，成员们有了做文艺青年的自觉。
参考答案:错误12.冯沅君小说《隔绝》发表在《小说月报》。
参考答案:错误13.冯沅君以“自我言说”的方式, 为后代读者真切呈现了一代青年女性的内心世界。
参考答案:正确14.被著名翻译家傅雷先生称之为“我们文坛最美丽的收获之一”的是哪部作品？参考答案:《金锁记》15.冯沅君以清新、婉约、温和、改良的风格开创了新女性写作先河。
参考答案:错误16.对庐隐《或人的悲哀》描述正确的是？参考答案:以上全是17.日记、书信体小说的出现与发表显示了当时社会的宽容、文学观念的丰富，也是“个人主义”兴起的结果。
参考答案:正确18.在《金锁记》中，张爱玲作为女性作家的重要贡献是？参考答案:她道出了作为迫害者的女性，以及一位女性如何从受害者逐渐变成迫害者的过程19.有关女性精神，下列说法正确的是？参考答案:它要深刻认识到在受迫害的过程中女性自身的问题_它不是重复女性受迫害的处境20.张爱玲追求小说的日常性，她有意发现生活中普泛、安稳和常态的一面。
解忧书店 JieYouBookshop 1中国现代女性文学的发生1.【单选题】女性生活中出现的新变化不包括以下哪个选项？A参与社会活动B与同龄女性交流C请私塾先生进入家庭D出外旅行正确答案：C 我的答案：A2.【多选题】以下选项正确的是？A所有出自女性之手的作品可以被称为是女性文学B现代女性文学特指“五四”后的女性文学C女学生群体的出现意味着女性文化的新变开始了D康梁对女性的自由意志予以尊重，号召女性放足，进入学校正确答案： A B C 我的答案： A3.【判断题】将妇女们从家内解放到学校，能产生真正的现代女性。
正确答案：错误我的答案：正确4.【单选题】女性的主体性不包括以下哪个选项？A经验主体B思考主体C言说主体D审美主体正确答案：B 我的答案：A5.【判断题】“五四”新文化运动为现代女性写作提供了创作者。
正确答案：正确我的答案：正确2从女学生到女作家1.【单选题】影响女学生们使用白话的不包括以下哪个选项A教师授课时对《新青年》《每周评论》的介绍B西方经典作品如《少年维特之烦恼》的传入和译介C图书馆内的《随园女弟子诗》D校刊与期刊杂志的支持正确答案：C 我的答案：A2.【多选题】下列选项对女儿们走出家，成为女学生有助益的是？A1922年教育部公布《新学制系统改革令》B名士文人在家中收女弟子C民国初年，各地陆续开办了省立女子师范D政府提供官费资助并调整留学政策正确答案： A C D 我的答案： C3.【判断题】校刊为文学女青年的写作提供了最有影响力的舞台。
正确答案：错误我的答案：正确4.【单选题】以下哪个选项不属于助推女儿们成为女作家的因素A校园图书馆为学生提供的资源B新文化运动先驱的授课C教师对写作发表的鼓励D有一定经济基础的不开明家庭正确答案：D 我的答案：A5.【判断题】进学校，意味着女孩子们将从官太太、少奶奶的候选人变成有独立意志的社会女性。
正确答案：正确我的答案：正确3女高师作家群1.【多选题】下列选项体现女学生与新文学社团之间密切关系的有A庐隐、王世瑛是文学研究会会员B陆晶清、石评梅主持《京报·妇女周刊》C苏雪林主持《益世报·女子周刊》D冯沅君与创造社保持密切联系正确答案： A B C D 我的答案： A2.【判断题】女高师文艺研究会的转变发生在第二期，成员们有了做文艺青年的自觉正确答案：错误我的答案：正确3.【判断题】女高师形成浓厚的新文学创作风气，与胡适、鲁迅、周作人等北京大学兼任教员的推动有关正确答案：正确我的答案：正确4.【单选题】下列选项不属于冯沅君在校活动的是A参与“驱方运动”，起草“驱方宣言”B参与《孔雀东南飞》的演出C参加杜威研究会和哲学研究会D去总统府请愿正确答案：D 我的答案：C5.【单选题】1919年后，女高师的课程设置发生了一些改变，以下哪个选项不在其中A伦理学、哲学等课程取代了“修身”课程B国文教育及写作训练得到重视C家事科地位逐步上升D男女平等的教育理念逐渐得到贯彻正确答案：C 我的答案：C4女学生的自我建构1.【单选题】下列选项注明了作家与其塑造的女学生形象特点，不相符的是A冰心——有思想、有爱心、家庭与社会的女主角B冯沅君——笃信爱情，勇于也乐于表达爱情的女学生C凌叔华——从去情欲化中苏醒的女学生D庐隐——忧郁、痛苦、彷徨的“病”的女学生正确答案：C 我的答案：A2.【多选题】下列选项作家，文本与人物形象一一对应的是A冯沅君——《隔绝》——隽华B冰心——《秋风秋雨愁煞人》——英云C庐隐——《海滨故人》——宗莹D庐隐——《或人的悲哀》——亚侠正确答案： A B C D 我的答案： D3.【判断题】凌叔华写出了离开父与夫的家庭的女性，认为女学生时代，才是女性一生中的黄金岁月。
不彻底同盟的同盟者——冯沅君小说中的恋人陈林芝 1044407047 文学院中文系07级2班[摘要] 在冯沅君的小说中，接受了新思想的五四女儿们与她们的情人结成了一道以爱情为标志的反封建同盟战线，但是由于性别差异导致的他们对爱的不同态度、性的不同认识和对家的不同看法致使他们的同盟不能彻底。
他们虽然站在共同建立的反封建爱情同盟战线上，可是却不能保持相同的步调，情人间的这种差异使得他们的反封建统一战线不能恒久稳固。
五四女儿们想要通过与恋人一道追求自由来实现对封建的反叛的道路更加艰难。
[关键词] 冯沅君小说恋人不彻底同盟性别差异五四时期，接受了新思想的女儿们第一次走出闺房踏入社会，并与她们的恋人建立了“以爱情为标志的反封建时代精神同盟”[3]，开始了对封建礼教的反叛。
可是由于时代原因和性别差异等因素，恋人们的同盟也是不彻底的。
冯沅君的小说中的恋人们虽然以爱情为基础结成了反封建同盟，但是由于性别差异导致的他们对爱的不同态度、性的不同认识和对家的不同看法，使他们在同盟的战线上步调不能统一。
五四时期的女儿们想要通过与相爱的情人共同追求自由的爱情来实现对封建的反叛和自己身份的确立的道路更加艰难。
一、爱——专一与多情叔本华说：“男人总是想占有更多的女人，而女人却想吊死在一棵她认为值得的树上”。
许多爱情悲剧的发生，缘由大概都只因男子多情和女子的专一。
痴心女子负心汉的故事总是人们熟悉的唱本。
冯沅君的小说中虽然没有渲染新时期女性为了一个负心男子而痴心一片赴湘流的悲怆故事，但是从不同侧面展现了恋人们因对爱的不同认识而导致的二人之间的隔阂。
中国古代便有女子应该从一而终的说法，《贞妇》中的何姑娘便是如此。
“死亦无别话，原葬君家土。
傥化断肠花，犹得生君家。
”[1]刺血诗字字血泪却是何姑娘一生命运的简笔画。
纵然如此，何姑娘的坚守并没有赢得多少恩情回报，只有最后同婆婆一同出殡，大概是给她悲剧一生画上了一个比较圆满的句号了。
新时期的女性大抵不会重复何姑娘的悲剧，可是她们对爱的专一态度却依然没有改变。
冯沅君小说中的新式女子未改她们对爱专一的本性，《林先生的信中》那个自称呆子的女子——阿涟，一直不改对林先生的痴心，只因为他们曾经深爱过，“你为我牺牲天伦间的爱情，你为我当情焰如焚，热血沸腾的时候抑制了一般人所承认为难得抑制的冲动，在在都使我缱绻不忘”。
[1]她还在记挂着他的付出，他的好，可是尽管此时的林先生，这个她曾经热恋的情人却似换了一个人，待她不仅没有往日的热情温柔，甚至不如一个陌生人。
女子面对这般场景，也只有感叹“夫复何言！夫复何言！”[1]却仍然不改她们痴心本性，从信中仍可看出女子对林先生的百般依恋和爱慕。
与女子对爱专一相对的是男子对爱的不坚定和多情。
《缘法》中雄东因丧失爱妻而悲恸不已，甚至接近神经失常。
“她虽才死了两个月，他却另换了一个人似的。
丰硕而伟岸的躯体，现在只剩下干骨头了；少女有红似白的面庞，已和害了三年痨病的人差不多；再配上四个月未剪的头发（原来自她病了以后，他除了照护她外，什么事都不做）未刮的髭须，深陷而发呆的一双眼睛，更衬得他一分像人，九分像鬼”。
[1]看到这里人人都会被这个痴情男子所感动了。
然而，这样的哀伤却没有影响他享受下一个女子的温柔。
虽然在被父母要求再婚的时候还在念着玉珍的千般柔情，虽然心中也有万般不愿，甚至“结婚那天到玉珍坟上哭得死去火来。
可是结了婚不到三天，他竟高兴起来，整天在房中陪那黑美人玩，学校的课也不去教了”。
[1]新人的欢笑取代了旧时的哀伤，现在这个曾经不愿意娶一脸福相的妻子却要比以前那个“心肝”更惹人爱怜了。
男子对爱情的不坚定，让为爱而生的女子不敢爱。
《我已在爱神面前犯罪了》中男教师一边享受着妻子的无尽柔情和宽容，一边滋生对女学生的狂热爱恋。
“碧姸的温柔明慧和她为我的牺牲都能击着我的心，使我自然而然的对她真挚，对她专一。
但是朋友！人性太神秘了，太自私了。
素来不轻易为女性动心的我，今日竟为秋帆（我的爱门生）迷得不能自主。
我明知此种念头是对不住碧姸的，纵然伊了解我，不说什么。
可是我不能否认我爱秋帆，我不能抵制我爱她的心情”。
[1]他的挣扎徘徊与别人无关，全是由男子本性决定。
他没丧失对妻子的爱，甚至从他的措辞中我们可以看到他对妻子的尊重和感激，但同时，他也直白地剖露了自己爱恋女学生的秘密。
这又不像《缘法》中的雄东了，雄东是在爱妻死后移情别恋，他爱的对象是单一的。
而男教师则不然，他有深爱他且他也爱着的妻子，可是，他却同时在爱着另一个女子，纵然男子的心胸宽广，可是对于自私的爱情来说，唯一是爱情的本质属性。
最爱可以复制，唯一却永远不能被替代。
但是这条定理似乎与男子无关。
这样，由于男子对爱的不坚定和不唯一使得为爱而生的女子们想要爱却不敢用力爱，女儿们的爱找不到固定的存放地址。
而由于女子的专一，男子被要求背负他们不愿背负的责任。
处在这样一对不可能消除的矛盾中共存的恋人们，即使暂时结成了统一战线，也很难从彼此处找到恒久的温情。
二、性——压抑与放任与爱紧紧相连的是性，完整的爱必定是灵与肉的结合。
无性之爱与只为性而维持的爱，都不能算是真正的爱情。
可是冯沅君笔下的恋人们却因为对性的不同认识而做出不同的抉择。
女子和男子对性的不同认识，是他们不能结成彻底同盟的另一个原因。
女子追求无性的圣洁之爱，不敢正式自己身体的欲望，甚至认为这种欲望与神圣的爱情相矛盾，她们以无性之爱来捍卫爱情的神圣纯洁。
《春痕》中的女主人公在写给情人中的信中写到：“在恋爱过程中，确实是灵肉交战，人终是人，故一方企图这天般高远的理想——灵，一方又摆脱不了现实——肉。
眼望天国，身羁地狱：这种挣扎便是人之一生”。
[1]女子理想中的神圣爱情似乎应该没有不纯的性爱的成分。
女子以恋人们不因为性的吸引而相互依恋为骄傲，以情人为自己压抑身体里的欲望为自豪，并认为这是男子尊重女子，男子对她爱到深处的表现。
《给林先生的信中》阿涟回忆二人热恋的幸福时光其中便有一句“你为我当情焰如焚，热血沸腾的时候抑制了一般人所承认为难得抑制的冲动，在在都使我缱绻不忘”。
[1]《隔绝》中，她在写给他的信中提到的“试想以两个爱到生命可以为他们的爱情牺牲的男女青年，相处十几天而除了拥抱接吻密探外，没有丝毫其他的关系，算不算古今中外爱史中所仅见的？”[1]《旅行》女主人公自豪地记下这样的话：“爱情能使人不做他爱人不同意的事，无论这事是他怎样企慕的。
”[1]女子观念中的爱与性是分开的，甚至是相背离的，神圣的爱可以使人净化，污浊的性却只能使人堕落，这种单纯的性爱观是长期受封建思想熏染的必然产物。
虽然接受了西方思想，但是长久以来根植在女性中的传统性爱观却并没有被新的观念完全替换，这也从侧面道出了女性在反封建道路上的不彻底。
相较之下，男子对性的态度是比较正常的，他们要求的爱情是完整的灵肉结合，他们正视自己身体里的欲望，并希望能同相恋的人结合。
虽然冯沅君的小说并未正面提及男子的欲望，作为一个女性这也是作者维护爱情纯洁而规避她所认为的会玷污神圣爱情的污点的必然选择，但从她小说笔下的零碎语段中，我们仍可以看到男子对性的态度。
从《旅行》借女子口吻说出的“爱情能使人不做他爱人不同意的事，无论这事是他怎样企慕的。
”[1]可以看出，男子是有很强的欲望的，并且他们希望能与相爱的人身体结合，只是他们的行为因为女子的固执而中止，和着女子所认为的神圣的爱是无性的观念，他们被迫压抑了身体里的正当欲望。
女子压抑自己欲望而维护的神圣纯洁的爱，是以封建道德做标准来衡量的，从这个意义上说，这一矛盾的产生是由于女性反封建的不彻底。
这样这一以爱情为标志的反封建同盟，便不能稳固了。
三、家——温柔的枷锁与冰冷的脚镣在五四这一特殊背景下，家不再只是儿女栖息休憩的安乐窝和躲避风雨的港湾，更是封建势力的代表，新时期青年反对的对象。
也是冯沅君笔下恋人们结成同盟反对的主要目标，可是由于时代等因素的影响，这一时期的青年不能很好的认识“家”，表现在她小说笔下的主要是由于性别差异而造成的两性对“家”的不同认识。
对女子而言，家是温柔的枷锁，虽然禁锢了她们的自由，但是她们却放不下作为同一性别群体的母亲给的温情。
这一时期的母亲，不止能给女儿们温柔的爱恋，更能使处在时代缝隙中孤独徘徊的她们找到认同感。
女儿们拼命逃离封建的家，摆脱封建婚约，勇敢追求自由。
可是她们的逃离不彻底，虽然得到了自由的爱情，却放不下对母亲的眷恋。
女儿们徘徊在母亲的爱与情人的爱之间找不到平衡点。
亲情的爱与两性爱的冲突表现在冯沅君小说中便是母亲的爱与情人的爱之间的冲突。
一方面女子高呼自由的可贵和争取恋爱自由的决心“身命可以牺牲，意志自由不可牺牲，不得自由我宁死，人们要不知道争恋爱自由，则所以的一切都不必提了”。
[1]另一方面女子也不愿同母亲发生冲突，虽然此时的母亲除了给她们温情外更多的是束缚，母亲是封建男权社会的牺牲品，同时也是封建礼教的执行者。
在这样一对冲突中，女儿们不知该如何抉择。
冯沅君小说中既有表现情人之爱战胜母亲之爱的，如：《慈母》；也有母亲之爱战胜情人之爱，如：《误点》。
女儿们虽没有向封建包办婚姻妥协却仍希望能从封建礼教执行者处得到温情。
女儿们虽然冲出了家门却始终在家门外徘徊，她们既“抛不下缠绵悱恻的浪漫生活”，[1]也“舍不下我的刻板拘泥而诚挚的朴实家庭”。
[1]她们对家的概念是暧昧的，一方面想要摆脱封建家庭的束缚自由，另一方面却不愿放弃母亲的温情去追求自己的梦想。
当两者的冲突不能调和时，《隔绝》中的女主人公选择了自杀。
在男子看来，封建礼教的家不过是束缚他们的冰冷脚镣。
由于与男子同一性别群体的父亲是封建礼教的自觉捍卫者、执行者和受益者，男子对于父亲没有了女儿们对母亲那种作为同一性别群体受压抑而衍生悲悯同情。
而对于曾经是封建礼教牺牲品如今却是封建礼教执行者的母亲，由于性别差异，他们不能向女子那般体会她们的悲哀，更因为他们不用从母亲处寻找认同感，所以很少对她们关注，在他们眼中，母亲与父亲一样，都是封建势力的代表。
冯沅君的小说中很多都是有家室的男子与已订婚的女子相恋，男子虽然接受了封建包办婚姻，但并不代表他们向封建势力妥协，相反，有了妻室的他们更认识到封建礼教的非人性，他们冲出封建传统的家，寻找自由。
在她的小说中很难看到男子像女子那样徘徊在情人之爱与母亲之爱的场景。
对封建家的不同认识，是恋人们彻底同盟的又一个绊脚石。
女儿们放不下母亲的爱，直接导致了她们对封建家庭的反叛不彻底，对于站在统一战线的他们而言，她们的行为无疑是一种背叛。
四、结论“叛逆的爱情是‘五四’时代留给女性进入历史的一种主要途径”。
[3]虽然冯沅君小说的新儿女们建立了以“爱情为标志”[3]的统一战线，但是由于性别差异导致的他们对爱情家庭的不同认识，使得他们的统一战线不能持久牢固。
