《论语》卫灵公第十五

论语·卫灵公篇第十五(6)原文【评析】前面孔子曾说过：言必信，行必果这不是君子的作为，而是小人的举动。

孔子注重信的道德准则，但它必须以道为前提，即服从于仁、礼的规定。

离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么信，就不是真正的信。

【原文】15 38 子曰：事君，敬其事而后其食(1)。

【注释】(1)食：食禄，俸禄。

【译文】孔子说：事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。

【原文】15 39 子曰：有教无类。

【译文】孔子说：人人都可以接受教育，不分族类。

【评析】孔子的教育对象、内容和培养目标都有自己的独特性。

他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。

他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。

所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

【原文】15 40 子曰：道不同，不相为谋。

【译文】孔子说：主张不同，不互相商议。

【原文】15 41 子曰：辞达而已矣。

【译文】孔子说：言辞只要能表达意思就行了。

【原文】15 42 师冕(1)见，及阶，子曰：阶也。

及席，子曰：席也。

皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。

师冕出，子张问曰：与师言之道与？子曰：然，固相(2)师之道也。

【注释】(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。

(2)相：帮助。

【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：这儿是台阶。

走到坐席旁，孔子说：这是坐席。

等大家都坐下来，孔子告诉他：某某在这里，某某在这里。

师冕走了以后，子张就问孔子：这就是与乐师谈话的道吗？孔子说：这就是帮助乐师的道。

不曰「如之何」者
【原文】
子曰：「不曰『如之何(1)，如之何』者，吾末如之何(2)也已矣(3)。

」(《论语·卫灵公第十五》)
【注释】
(1)如之何：指动脑筋去询问去思考「怎么办」。

(2)末如之何：即「无如之何」。

没有办法、莫可奈何。

(3)也已矣：三个字都是语气词，连用是非常强调前面「吾末如之何」的确定语气。

【翻译】
孔子说：「遇到问题也都不动脑筋去询问去思考『怎么办，怎么办』的人，我对他也真的无可奈何了。

」
【评析】
人按照自己的意愿，自由地选择自己的未来，选择正法正道或者变异放纵，那都是自己的一念决定的。

有的人不重视也不思考自己的选择、自己的一念能决定自己的命运，一味地在人情世故中去向外、向谁求这求那，不实实在在问问自己该「怎么办」，怎么明白道理、修养心性、纯净一念、区分善恶好坏，而迷失在向外求、依赖别人帮助，这样就容易误入歧途，甚至被什么主宰着、安排着、支配着、纠缠着、控制着，而麻木着，最后是再也不闻不问不知不觉不听不信什么了。

生命如果没有主张没有看法，不敢自己思辨，就只能跟随主宰者的脚步，就像不是自己活着一样，而这样的主宰者往往是邪恶的，当然也不准让被主宰者发现问题，被主宰者更不可能想「怎么办」了，这样的生命不珍惜自己，很容易成为邪恶的帮凶，已面临致命的危机，处在被淘汰的边缘了，已经快没希望了。

【延展】
1、「生于忧患，死于安乐」是说：人往往在忧患中能发愤图强而得以生存，处于顺境则容易沉溺于安乐而招致灭亡。

太苦的环境人们受不了，自然会想停歇下来，危害不大，但却能锻炼自己的意志;而安逸享乐的生活，却是人们追求不放的，它为什么是真正无形的杀手、慢性的毒药呢?。

国学宝典《论语》：卫灵公第十五原文翻译卫灵公第十五【原文】卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。

”明日遂行。

在陈绝粮，从者病莫能兴。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。

”子曰：“由，知德者鲜矣。

”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。

”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。

”子张书诸绅。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。

君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

”子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人亦不失言。

”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。

”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。

”子曰：“人无远虑，必有近忧。

”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。

”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。

”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。

”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。

”子曰：“君子疾没世而名不称焉。

”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。

”子曰：“君子矜而不争，群而不党。

”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。

”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。

斯民也，三代之所以直道而行也。

”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

知者不失人亦不失言【原文】子曰：「可与言而不与之言，失人(1);不可与言而与言，失言(2)。

知者(3)不失人，亦不失言。

」(《论语·卫灵公第十五》)【注释】(1)失人：错失应该交谈的人。

(2)失言：说了不该说的话。

(3)知者：知，同「智」。

智者。

【翻译】孔子说: 「可与他人交谈，却不与他人交谈，这是错失应该交谈的人;不可与他人交谈的话，却与他人交谈了，这是说了不该说的话。

有智慧的人既不错失应该交谈的人，也不去说不该说的话。

」【评析】茫茫天地，谁是有缘人?社会关系、人心思想复杂的今日，可能一走一过，都是有缘人，我们的一思一念、一言一行，如果够纯正，大善大忍，也可能都是善解宿世冤怨的机缘。

注重道德修养，就能愈来愈明白人世间的因缘关系，愈来愈珍惜这样的机缘，并且从中提高心性，化危机为转机，渐渐做好「不失人亦不失言」。

子曰：「中人以下，不可以语上也」(《论语·雍也》)，意思是：道德水平较低下的人，不要跟他谈道德标准太高的东西，他不但接受不了，还容易误解起反感。

子曰：「忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉」(《论语·颜渊》)，意思是：对待朋友要本着真诚、善意、宽容谅解，如果说了、开导了，对方还是不接受就停止，看看自己有什么不足，不要自取其辱。

所以不要失去应该忠告善导的机会，才不失人，不错失缘分;就算本着善意，还得看对方的接受能力，不能谈得太高，也要看看自己的不足，才不失言。

按着正道，勤修心性，摆正与人、心、事物的关系，怎会失人、失言呢?这是不是理智、清醒、智慧的表现呢?【延展】1、人与人之间有各种缘分，人与人之间也能透过语言沟通交流，其中也体现了心性的善与恶，光明面和黑暗面，失人、失言就是错失了人心向善、升华的良机。

想想看：人应该如何做才能不失人也不失言呢?是不是要坚守正道?是不是要秉持着真诚、善良、宽容谅解等纯真的本性待人呢?2、人与人之间透过交往、交谈，产生沟通和关系，确切地讲，是彼此的心性、思想、观念之间的沟通和关系，能不能沟通，将产生何种关系，并非不能预先衡量、觉知，如果拥有觉察他人的心思和以道理衡量因果的能力，这是不是有智慧的人?甚至是先知呢?这样的人会不会昧着良心自取其辱?是不是能做到不失人又不失言?为什么有智慧的人可能拥有觉察他人的心思和以道理衡量因果的超常能力呢?。

工欲善其事，必先利其器【原文】子贡问为仁。

子曰：「工欲善其事，必先利其器(1)。

居是(2)邦也，事(3)其大夫之贤者，友其士之仁者。

」(《论语·卫灵公第十五》)【注释】(1)工欲善其事，必先利其器：工匠想要把工作做好，一定要先使工具精良。

(2)是：这。

(3)事：侍奉。

【翻译】子贡问怎样实行仁德。

孔子说：「工匠想要把工作做好，一定要先使工具精良。

住在这个国家，就侍奉好该国那些贤能的大夫，和该国那些有仁心的士交朋友。

」【评析】想具备仁德就好比工匠要制作出好的工艺品，得先磨利器具。

那么想实行仁德，如果能针对自己生命的特点、有利的条件等，为自己创造有利于实现仁德的环境，方方面面用心配合、安排妥当，摆正和人事物的关系，修养心性的路就能走正，目标自然能水到渠成。

在这个过程中围绕着目标所做的一切，其实都是必要的，也都是修养心性的一环，是不能偏废或遗漏的，所谓「磨刀不误砍柴功」，心性真正升华上来了是不是意味着做好了与心性相关的那一切呢?那么就子贡的特点和条件，应该怎样去具体实行仁德呢?善于经商、有口才、能言语、料事多中的子贡，生活中多的是和社会上层的士大夫交往，那就发挥长才和贤良的士大夫摆正关系，从中就能找到自己心性的不足，要求自己做好，就得去掉这些不足，在这样的环境中，这样要求自己，这样做好，自己的心性就能提高，最终达成目标。

如果都不去用心思考，不考虑自身的情况，也没有适当的环境等条件，那就好比工匠没有利器，要修养好心性也就难了。

【延展】1、每个人的特点不同，秉性不同，人生的路也大不相同，如果能有自知之明，走正自己的人生道路，发挥自己的特长，加上专心致志，必能从中修养好心性，那才真正是「活到老，学到老」，体验到成长的喜悦。

说说看：自己对人生的看法为何?有没有重视过道德修养?对修养心性曾经下过工夫吗?2、无论是工匠或个人修养，除了要有利器或有利的各种条件(例如：社会关系、生活环境等)之外，最重要的还要有什么?。

论语·卫灵公篇第十五(5)原文【译文】孔子说：我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。

【评析】这一章讲的是学与思的关系问题。

在前面的一些章节中，孔子已经提到学而不思则罔，思而不学则殆的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。

思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。

但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。

总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。

这是孔子教育思想的组成部分。

【原文】15 32 子曰：君子谋道不谋食。

耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。

君子忧道不忧贫。

【注释】(1)馁：音ｎěｉ，饥饿。

(2)禄：做官的俸禄。

【译文】孔子说：君子只谋求道行道，不谋求衣食。

耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。

君子只担心道不能行，不担心贫穷。

【原文】15 33 子曰：知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。

【注释】(1)知及之：知，同智。

之，一说是指百姓，一说是指国家。

此处我们认为指禄位和国家天下。

(2)涖：音ｌ，临，到的意思。

【译文】孔子说：凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。

凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。

【原文】15 34 子曰：君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。

【注释】(1)小知：知，作为的意思，做小事情。

(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。

【译文】孔子说：君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。

小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。

卫灵公第十五原文及翻译1、卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。

”明日遂行。

译：卫灵公向孔子问军队列阵之法。

孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。

”第二天，孔子便离开了卫国。

2、在陈绝粮，从者病莫能兴。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”译：孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。

子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。

”3、子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。

”译：孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。

我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。

”4、子曰：“由，知德者鲜矣。

”译：孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。

”5、子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。

”译：孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。

”6、子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。

”子张书诸绅。

译：子张问如何才能使自己到处都能行得通。

孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。

说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。

”子张把这些话写在腰间的大带上。

7、子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。

君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

”译：孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。

当仁,不让于师原文翻译子曰：“当仁，不让于师。

”关键词：论语,卫灵公第十五孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。

”这个话我们也听得很多，也有一个成语叫「当仁不让」，这话就是出自于这章。

根据《论语集解》引的孔安国的批注说，孔子的意思是说，遇到行仁之事的时候，这个不可以让于师，这是讲行仁很紧急的原因。

譬如说你看到一个落水儿童，你跟你的老师在一起，你就不需要再请示老师，赶快就下水救儿童，这叫『当仁，不让于师』。

紧急关头不需要客气，这时候也不需要礼让了，自己就一马当先，当仁不让。

刚才提到的竹添光鸿《论语会笺》里面的意思，说这个「不让」就是不后，不在人后。

这是描述他勇于行仁的那种状态，连他的老师我们也不能在其后。

老师这是讲圣贤的老师，他们行仁，我们跟着老师后面我们不能落后，要勇猛的、精进的力行仁道。

这个意思也讲得很好。

我曾经在二00三年，这是说话七年前，有一次跟我们老恩师出访日本，参加一个联合国的教科文组织的会议。

茶余饭后跟师长在闲聊的时候，我就谈出自己的一个看法。

因为我自己觉得跟着恩师在一起，很多老恩师的决定，我并不能够看得出来他老人家是什么意思，有时候就跟不上，这是智慧不够。

因此我就说，「师父，现在我们没有智慧，所以最好不要自己去想问题，不要自己去决定事情，决定肯定会有错误。

就什么样?反正师父叫我们做什么我们就做什么。

这样对不对?」因为我想着反正听话，老实听话，一切就是师父叫我们做我们就做，师父没让做的咱们就不做。

我想很多人都认同我这个观点。

可是老恩师听到我这个话，笑了一下，说不对。

我这一听就有点心里起了疑情，为什么老恩师说不对?可是他也没跟我再说下去，给我这么一个悬念，让我自己去参。

所以他对我的教学法也比较特别，很多人跟他在一起，他可能就解释给他听，但是他对我很少解释。

所以虽然我跟他在一起时间很多，可是真正讲话的时间倒并不多。

多半是我问问题的时候，他的答复又是非常的简短，就像刚刚这样的，就说两个字「不对」，剩下你自己回去参。