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《论语》第15章卫灵公【０１】注释译文解读卫灵公问陈(1)于孔子。
孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
【注释】 (1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。
俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】卫灵公向孔子问军队列阵之法。
孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。
”第二天，孔子便离开了卫国。
【解读】卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。
从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。
孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
【０２】注释译文解读在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。
”【注释】(1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。
子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。
”【解读】从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。
这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
【０３】注释译文解读子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。
予一以贯之。
”【注释】无【译文】孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。
我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。
”【解读】这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。
那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。
我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。
孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
论语·卫灵公篇第十五(6)原文【评析】前面孔子曾说过：言必信，行必果这不是君子的作为，而是小人的举动。
孔子注重信的道德准则，但它必须以道为前提，即服从于仁、礼的规定。
离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么信，就不是真正的信。
【原文】15 38 子曰：事君，敬其事而后其食(1)。
【注释】(1)食：食禄，俸禄。
【译文】孔子说：事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。
【原文】15 39 子曰：有教无类。
【译文】孔子说：人人都可以接受教育，不分族类。
【评析】孔子的教育对象、内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
【原文】15 40 子曰：道不同，不相为谋。
【译文】孔子说：主张不同，不互相商议。
【原文】15 41 子曰：辞达而已矣。
【译文】孔子说：言辞只要能表达意思就行了。
【原文】15 42 师冕(1)见，及阶，子曰：阶也。
及席，子曰：席也。
皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。
师冕出，子张问曰：与师言之道与？子曰：然，固相(2)师之道也。
【注释】(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。
(2)相：帮助。
【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：这儿是台阶。
走到坐席旁，孔子说：这是坐席。
等大家都坐下来，孔子告诉他：某某在这里，某某在这里。
师冕走了以后，子张就问孔子：这就是与乐师谈话的道吗？孔子说：这就是帮助乐师的道。
论语《卫灵公篇》翻译《论语》作为儒家文化的经典著作,顺应时代的热潮流,走进中学语文课堂。
小编为大家整理了论语《卫灵公篇》全文和意思，希望大家喜欢。
论语《卫灵公篇》作者：佚名卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立则见其参于前也;在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼!邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉!邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与言，失人;不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》;放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉!”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
言忠信行笃敬惩忿欲迁善改过意思【原文】言忠信，行笃敬，惩忿欲，迁善改过。
【翻译】说话要忠实诚信，行为要真诚恭敬，惩治自己的怒气，努力向善改过。
【注释】这句话出自《论语·卫灵公》。
孔子告诫学生要言出必行，说话要诚实，行动要真实，要恪守自己的信用，不言而信。
行为要恭敬，表示要恪守自己的社会地位。
在遇到挫折或者遭遇不快时，要冷静思考，不要轻易发怒，抑制自己的愤怒情绪。
要想着用善良的行为来弥补自己的错误，积极改正自己的过失，不断地追求进步和完美。
【语文老师详细讲解】这句话是孔子的教诲，它告诉我们做人的准则和原则。
这是孔子思想中很重要的一部分。
言忠信就是说话要真实，坦白，不说谎，不虚伪。
说话要有信誉，能够让人相信，遵守自己的诺言。
行笃敬是指做事要诚实，有实际行动去做。
笃是诚实的意思，敬则是恭敬，尊重他人。
做事要勤勉，认真，不偷懒，不做假，做事要有准备，不马虎草率。
惩忿欲就是惩治自己的怒气，莫让怒气支配自己。
人的怒气是难以控制的，变成愤怒，会使人做出愚蠢的事情。
所以要自我调节，控制怒气情绪，不要给自己带来不必要的麻烦。
迁善改过就是要及时改正自己的错误，改善自己的不足之处。
人不可能完美，但要不断地追求完美，努力改正自己的过失。
善良和善行是人类不变的追求。
人要努力向善，积极追求事业和人格的完美。
这句话告诉我们要坚持不懈地追求最高的道德标准。
这句话虽然短小精悍，但意义深远。
通过这句话，我们可以了解到孔子的思想，引导我们去做一个守信用、拥有道德注意、不断追求进步和完美的人。
【卫灵公篇引语】本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。
本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】15·1 卫灵公问陈(1)于孔子。
孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
【注释】(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。
俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】卫灵公向孔子问军队列阵之法。
孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。
”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。
从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。
孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
【原文】15·2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。
”【注释】(1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。
子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。
”【评析】从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。
这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
【原文】15·3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。
国学宝典《论语》：卫灵公第十五原文翻译卫灵公第十五【原文】卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
论语章节翻译-卫灵公篇卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
15卫灵公篇及翻译作者：佚名卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
论语：《卫灵公篇》全文在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而能够终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
”子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣译
文
子张问行子曰：以忠信、行笃敬者，即使是蛮貊之邦的人也可以
行矣。
翻译：子张向行子提出问题：只要忠信、行笃敬，即使是居住在
蛮貊之邦的人也可以得到尊重。
行子是战国时期儒家的代表性人物，以其独具一格的世界观、思
想体系以及历史影响力而闻名于世。
他对常识的把握、对道德的追求、对崇尚大义的执着，都具有重大影响力，无论是当年也好，如今及未来，都能感受到他的学术影响力。
子张的问题，问的是“以忠信、行笃敬者，即使是蛮貊之邦的人
也可以行矣”，这是在阐明行子追求忠信和尊重的态度，表明行子认
为虽然大多数文化是不同的，但它可以行出真正的忠信，虽然有时来
自不同文化背景的人会有不同的思想和行为，但行子认为他们都应该
享有尊重，只要他们坚守忠信和行笃敬，就可以行出真正的忠信。
行子的态度，是淡雅、坚定、温柔、尊重，他呼吁我们要推动文
化交流，尊重彼此，尊重不同文化背景的对方，即使他们有着不同的
思想和行为，也应该予以尊重。
通过这种凝聚人心的思想，行子在战
国时期的社会贡献是巨大的，也是一块经久不衰的精神宝藏。
一起学《论语》15.6卫灵公篇——言忠信，行笃敬
一起学《论语》15.6
卫灵公篇——言忠信，行笃敬
【原文】
子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。
夫然后行。
”
子张书诸绅。
【白话】
子张向孔子请教怎样行得通。
孔子说：“说话要忠信，做事要笃敬，即使是不通教化的地方也能行得通了。
说话不忠信，做事不笃敬，即使是本乡本土难道能行得通吗？站着时，就看到这几个字罗列在眼前；坐在车厢里，就看见这几个字倚在衡木上。
像这样才能行得通。
”
子张把这些话写在了衣服的大带上。
【释词】
问行：问怎么行得通。
《论语稽》：“行，犹行路之行。
问行者，问如何而后能行也。
”
笃：厚也。
张栻：“笃敬者，敦笃于敬也。
”
蛮貊：形容教化不通、文明未开化之地。
蛮，南蛮。
貊，北狄。
州里：此处指本乡本土。
五家为邻，五邻为里，五党为州，州二千五百家。
钱穆：“州里近处，文化风教相同；蛮貊远，文化风教相异。
”《注疏》：“必当言尽忠
诚，不欺于物，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。
”
参于前：累积在前。
参即“厽”，累积。
舆：车厢。
衡：车前横扼。
韩愈：“人自忠信笃敬，坐立不忘于乘车之间。
”
夫然后行：忠信笃敬，念兹在兹，斯臾不去其身，则可以行于天下。
《荀子》：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
”
书诸绅：书，写。
绅，大带之垂下者。
唐文治：“古圣人造书契，契用刀刊，书用笔录。
”钱穆：“以孔子语书绅，欲其随身记诵而不忘。
”《注疏》：“佩服无忽忘也。
”
【先贤精义】
《论语正义》曰：《史记·弟子传》“子张从在陈蔡间，因问行，孔子曰言忠信云云”，是此问亦在绝粮时。
郑汝谐曰：子张务外者也，故于问干禄、问行，皆以言行告之，“寡尤寡悔”告之浅也，“忠信笃敬”告之深也。
子张之学亦少进矣，不然不能书诸绅也。
蕅益大师曰：信而曰忠，敬而曰笃，对治子张病根也。
参前倚衡，但尽其忠信笃敬耳，非以此求行也。
朱子曰：子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。
其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。
然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。
张栻曰：言忠信则言有物，行笃敬则行有恒，以是而行何往而不可，故虽居蛮貊之邦亦可行也。
盖人虽不己知，而在己者亦未尝不行焉。
若夫言不忠信，行不笃敬，则妄而已，故虽州里亦有所不可行也。
刘宗周曰：立则见其参于前，在舆则见其倚于衡者，所以密其忠信之功也，夫然后行。
苟不如是，则不诚未有能动者，故曰“行有不得，反求诸己”。
学者体认通塞之机，一丝未彻，自难假合，乃谓诚不能动物，是诬性也。
参前倚衡，反身而诚也，推之东南西北而准其此之谓乎？
程子曰：学要鞭辟近里、著己而已。
博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡：只此是学。
质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。
其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。
陈祥道曰：欲实莫如忠，欲当莫如信，致敬尽力莫如敦笃。
言忠信则言满天下无口过，行笃敬则行满天下无怨恶。
昔河梁丈人以忠信入水而不溺，商丘开以至信入火而不爇。
（恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也，心一而已。
）
周宗建曰：上节只论得个可行道理，下乃示以下手用工夫处。
所谓参前者，切近于立处也；倚衡者，切近于在舆处也。
子张务外，好为高远，全不知己身上切近工夫，故教以所言所行须有根防，步步着实。
身在此，念头便须在此，到处皆近于身，举目可见方是敬信的足色。
不然信口说过，随事答应，终不免虚伪而已。
伊藤仁斋曰：忠信，学问之本；笃敬，学问之地。
始终全体，尽之矣。
《四书解义》曰：此一章书见立诚为制行之本也。
制行以存诚为要，而存诚以省察为先。
念虑之间，乃言行之本。
省察其念虑之微，以达于言行之际，则直意感孚，表里通贯，虽豚鱼可格，而况于人乎？故曰至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也，是故君子诚之为贵。
【本章参考书目】
《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语商》《论语点睛》《论语稽》《论语古义》《论语正义》《论语大义》《荀子》《韩李笔解》《四书解义》。
