国学宝典《论语》：卫灵公第十五原文翻译

论语·卫灵公篇第十五(6)原文【评析】前面孔子曾说过：言必信，行必果这不是君子的作为，而是小人的举动。

孔子注重信的道德准则，但它必须以道为前提，即服从于仁、礼的规定。

离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么信，就不是真正的信。

【原文】15 38 子曰：事君，敬其事而后其食(1)。

【注释】(1)食：食禄，俸禄。

【译文】孔子说：事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。

【原文】15 39 子曰：有教无类。

【译文】孔子说：人人都可以接受教育，不分族类。

【评析】孔子的教育对象、内容和培养目标都有自己的独特性。

他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。

他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。

所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

【原文】15 40 子曰：道不同，不相为谋。

【译文】孔子说：主张不同，不互相商议。

【原文】15 41 子曰：辞达而已矣。

【译文】孔子说：言辞只要能表达意思就行了。

【原文】15 42 师冕(1)见，及阶，子曰：阶也。

及席，子曰：席也。

皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。

师冕出，子张问曰：与师言之道与？子曰：然，固相(2)师之道也。

【注释】(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。

(2)相：帮助。

【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：这儿是台阶。

走到坐席旁，孔子说：这是坐席。

等大家都坐下来，孔子告诉他：某某在这里，某某在这里。

师冕走了以后，子张就问孔子：这就是与乐师谈话的道吗？孔子说：这就是帮助乐师的道。

一起学《论语》15.33卫灵公篇——动之不以礼，未善也一起学《论语》15.33卫灵公篇——动之不以礼，未善也【原文】子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。

知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。

”【白话】孔子说：“智达到了此位，仁德却不能守住此位，即使得到了，一定会失去。

智达到了，仁德能守住了，不用庄敬的心来面对百姓，那么百姓对上也会不敬。

智达到了，仁德能守住了，能庄敬地面对百姓了，却没有按照礼来鼓舞动员百姓，仍然是不够好啊。

”【释词】知：同“智”。

《集说》：“有以得夫为政之理。

”《注疏》：“得位由知。

”之：本章‘之’字有十一处。

“知及之、仁守之”两‘之’字按《义疏》《注疏》指的是官位，今从之。

守：守住。

张栻：“仁能守之，则在己者实矣。

”《论语稽求篇》：“《汉书·食货志》曰：‘守位以仁。

’蔡邕《释诲》曰：‘故以仁守位，以财聚人。

’”得、失：指得失于官位，大而言之即得失于民、得失于国天下也。

《四书纪闻》：“得者，得乎天下国家也；失者，失乎天下国家也。

”庄：庄重、庄敬。

子曰：“临之以庄则敬。

”涖之：临、临之，指临民。

此处“之”代指民。

包咸：“不严以临之，则民不敬从其上。

”动之：即动民，指鼓舞动员百姓。

此处“之”代指民。

朱子：“犹曰‘鼓舞而作兴之’云尔。

”引申之：刘宗周：“此‘动’，犹‘至诚动物’之‘动’。

动不以礼，则敬德在我，犹有间隔处，未能尽人物之性也。

所谓‘声色之于以化民，末也’，乌得为善？”以礼：即按照礼。

钱穆：“动其民必以礼。

礼者，节文秩序之义。

”张栻：“动之以礼者，以礼教民，风动之也。

”善：好。

王肃：“动必以礼然后善。

”《集说》：“动民者不以礼，而民未至于化焉，则亦非政之善者也。

”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论居官临民之法也。

得位由知，守位在仁。

若人知能及治其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。

虽知及其官，仁能守位，不严以临之，则民不敬从其上。

卫灵公篇第十五卫灵公篇第十五（共四十二章）151卫灵公问陈于孔子。

孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。

”明日遂行。

【今译】卫灵公问孔子军队怎样列阵。

孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；行军打仗的事，我没有学习过。

”第二天，孔子就离开卫国走了。

【注释】卫灵公：春秋时卫国国君。

陈：同“阵”，古代作战队伍的布置或组合的方式。

俎（ｚū）豆之事：指祭祀礼仪方面的具体事务。

俎：古代祭祀时，用以盛放牲肉的器具。

豆：古代盛食物的器具。

二者均是古代祭祀宴享用的礼器。

尝：曾经。

军旅之事：军队方面的事物。

未之学也：即“未学之也”，没有学习过。

遂行：就走了。

【评点】孔子是主张先礼后兵的，即首先要教化民众，然后才能谈到打仗。

卫灵公贸然向孔子询问军阵，说明他不仅对孔子的学说不感兴趣，而且不了解孔子。

更何况，“礼乐征伐自天子出”，孔子是反对诸侯使用武力侵略别国，妄想行霸道，所以孔子就说自己不懂军旅之事。

实际上这只是托词，孔子很懂得军事。

鲁哀公11年，齐国派兵攻打鲁国。

冉有当时任季氏家总管，他奉命领兵和齐国作战。

在鲁国右师溃退的情况下，他率领左师击退齐军，取得了胜利。

季康子问他是跟谁学的军事本领，他说是跟随老师孔子学的。

这章是记叙孔子不满卫灵公妄图实行霸道，不施行仁政的行为。

15．2在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”【今译】孔子和弟子们在陈国断绝了粮食，跟随的弟子都饿坏了。

不能起身行走。

子路带着埋怨的情绪来见孔子，说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子说：“君子困厄时尚能安守，一般人困厄时就不能约束自己而胡作非为了。

”【注释】病：困，苦，此指饿极了。

兴：起身，站起来。

愠（ｙūｎ）：恼怒，怨恨。

固：安守，固守。

滥：像水一样漫溢、泛滥。

比喻人不能约束自己而胡作非为。

【评点】一个人能不能处变不惊、居穷不滥，是君子与小人的分界线。

鲁哀公４年（前４９１年），孔子辗转来到陈国、蔡国的边境，正好遇上吴国与陈国交战，秩序混乱，所以断绝了粮食。

15卫灵公篇及翻译作者：佚名卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。

”明日遂行。

在陈绝粮，从者病莫能兴。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。

”子曰：“由，知德者鲜矣。

”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。

”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。

”子张书诸绅。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。

君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人亦不失言。

”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。

”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。

”子曰：“人无远虑，必有近忧。

”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。

”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。

”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。

”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。

”子曰：“君子疾没世而名不称焉。

”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。

”子曰：“君子矜而不争，群而不党。

”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。

”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。

斯民也，三代之所以直道而行也。

”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

卫灵公篇原文及翻译
卫灵公篇是《论语》中的一篇，原文如下：
卫灵公问陈于孔子、孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；箧
矞之事，未之闻也。

夫曰：'岁寒，然后知松柏之后凋也。

'吾
朋友陈有嘉木，其梁甚佳，材则旣优，斫则俨；虽有周行之士，不能以其道加也。

其状枯槁乎？未必也，盖取夫木之本末与？又恶其枝据与？答曰：其然。

而也木之本末，则为贞固者尚有未成者；木之枝叶，则为荣洁者尚有废者。

'”
以下是该段的翻译：
卫灵公问孔子关于选拔人才的问题，孔子回答说：“关于肉品
和豆制品的事，我曾经听过；关于木材的事，我还没有听说过。

像是说：'只有经历过寒冬，才知道松柏树后凋谢的道理。

'我
有一个朋友，陈有嘉木，它的梁非常美观，它的资质优秀，在加工之后更显得庄重；即使有周行的技艺高人，也无法用他们的方式加工出这样的木材。

那么这棵树的外表会是干枯的吗？未必一定如此，因为它注重的是木材的本质和完整性。

再说谁会厌恶树的枝叶呢？回答是：是这样的。

以及，树的本质和完整性，也有始终保持坚固的，还有未能完全成熟的；树的枝叶，也有光荣洁净的，还有需要废弃的。

”。

论语·卫灵公篇第十五(5)原文【译文】孔子说：我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。

【评析】这一章讲的是学与思的关系问题。

在前面的一些章节中，孔子已经提到学而不思则罔，思而不学则殆的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。

思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。

但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。

总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。

这是孔子教育思想的组成部分。

【原文】15 32 子曰：君子谋道不谋食。

耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。

君子忧道不忧贫。

【注释】(1)馁：音ｎěｉ，饥饿。

(2)禄：做官的俸禄。

【译文】孔子说：君子只谋求道行道，不谋求衣食。

耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。

君子只担心道不能行，不担心贫穷。

【原文】15 33 子曰：知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。

【注释】(1)知及之：知，同智。

之，一说是指百姓，一说是指国家。

此处我们认为指禄位和国家天下。

(2)涖：音ｌ，临，到的意思。

【译文】孔子说：凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。

凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。

【原文】15 34 子曰：君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。

【注释】(1)小知：知，作为的意思，做小事情。

(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。

【译文】孔子说：君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。

小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。

卫灵公第十五卫灵公问陈于孔子。

孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。

明日遂行。

卫灵公问陈，就是向孔子问军阵作战的事情。

陈，释文作阵。

阵是后起的俗体字，经典仍作陈。

孔子不答复，只说尝闻俎豆之事，未学军旅之事，第二天便离开卫国。

俎豆，是祭祀等所用的礼器，即代表礼仪。

军旅之事，就是军队作战的事情。

郑注，一万二千五百人为军，五百人为旅。

历代军队编制不相同，这是古代军队编制。

孔子到卫国，希望能够行道。

卫灵公待孔子也很友善。

可惜灵公只知讲求用兵，而不及其它。

因此，灵公问陈，孔子便对以未学军旅之事，而且明日遂行。

足见圣人不合则去，十分明快。

郑注：「军旅末事，本未立，不可教以末事。

」邢疏：「孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。

」竹氏会笺：「灵公一生错处，俱在礼教上，是时蒯聩出亡，公年老而无嫡嗣子，欲其修身齐家，夫妇父子之间讲求礼让，靖内为急，盖逆知其内乱将作，故为此言导之，正是夫子救时手段，欲使灵公深思而自悟之耳。

」在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠见曰：君子亦有穷乎。

子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。

孔子在陈国遭厄，断了粮食，随从的弟子都饿得起不来。

子路现出愠怒之色，但非由于饥饿而愠，而是为孔子行道行不通。

他问孔子说，「君子亦有穷乎？」孔子答复：「君子固穷，小人穷斯滥矣。

」依何晏注，君子固然也有穷的时候，但不同于小人，小人穷则滥溢乱作。

孔子之答，足以令人平心静气，以道自处。

子曰：赐也，女以予为多学而识之者与。

对曰：然。

非与。

曰：非也，予一以贯之。

孔子唤子贡说：汝以为我多学而识之者欤。

识，音义同志。

识之，就是述而篇所说的「默而识之」的意思。

多学而识之，是说博学而都默记在心。

子贡对曰：「然，非与？」然，是子贡承认孔子多学而识之。

非与，子贡反问孔子，我猜想的不是吗？孔子说：「非也，予一以贯之。

」我不是多学而识之，而是一以贯之。

里仁篇，孔子曾告诉曾子：「吾道一以贯之。

」此处告诉子贡：「予一以贯之。