论语《卫灵公篇》全文

⼀起学《论语》15.41卫灵公篇——辞，达⽽已矣⼀起学《论语》15.41卫灵公篇——辞，达⽽已矣【原⽂】⼦⽈：“辞，达⽽已矣。

”【⽩话】孔⼦说：“⽂辞，做到通顺达意就可以了啊。

”【释词】辞：⽂辞。

亦有看做“辞令、辞命或专对之辞”的意思，⽂辞已涵盖之，故不专录。

达：通达、通顺。

【先贤精义】《论语注疏》⽈：此章明⾔语之法也。

凡事莫过于实，辞达则⾜矣，不烦⽂艳也。

朱⼦⽈：辞，取达意⽽⽌，不以富丽为⼯。

《论语正义》⽈：辞皆⾔事，⽽事⾃有实，不烦⽂艳以过于实，故但贵辞达则⾜也。

辞不贵多，亦不贵少，皆取达意⽽⽌。

唐⽂治⽈：辞以⽴诚为主，以有序为主。

达者，如⽔之穷源竟委，此圣门修辞学也。

《四书解义》⽈：此⼀章书是⽰⼈修辞之则也。

⾃夫以富丽为⼯、浮靡相尚者，或极⼒铺扬，⽽真意反晦，或过求华藻⽽本指不明，殊⽆益也。

孔⼦质切⾔之，其为世道⼈⼼计⾄深远哉！陈祥道⽈：意者，辞之主；辞者，意之需。

君⼦之乱，达其意⽽已。

夫岂多骋旁枝为哉？故⽈辞达⽽已矣。

《仪礼》⽈：“辞多则史，少则不达。

”彼邹衍之谈天，公孙龙之诡辞，其⾔虽多皆辨者之囿⽽已，岂知所谓辞达者哉？张栻⽈：辞取于达意则⽌，盖过是则为徇于辞，⽽反害于实故也。

郑汝谐⽈：古者辞甚约，⽽理⽆不该；后世辞甚富，⽽去道愈远。

李卓吾⽈：五字，便是谈⽂秘密藏。

刘宗周⽈：《易》⽈：“修辞⽴其诚，所以居业也。

”可与⾔达矣。

徐英⽈：孔⼦⽈：“修辞⽴其诚。

”⾔修⾔诚，皆所以求达也。

⼜⽈：“不学诗⽆以⾔。

”则修辞之外，兼⽐兴之旨，以⾏于⾔语⽂字之中矣。

【附录】勉斋黄⽒⽈：其⽈达⽽已矣，亦⾮通于理者不能也。

《潜研堂答问》⽈：三代之世，诸侯以邦交为重。

《论语》“使于四⽅，不辱君命”则称之，“使于四⽅，不能专对”则讥之。

此“辞”即专对之辞也。

《公⽺传》：“⼤夫出使，受命不受辞。

”《聘礼记》：“辞⽆常，孙⽽说。

辞多则史，少则不达。

辞苟⾜以达，义之⾄也。

”《群经义证》⽈：《聘礼记》：“辞多则史，少则不达。

卫灵公篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【原文】15•32 子曰：“君子谋道不谋食。

耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。

君子忧道不忧贫。

”【注释】(1)馁：音ｎěｉ，饥饿。

(2)禄：做官的俸禄。

【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。

耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。

君子只担心道不能行，不担心贫穷。

”【原文】15•33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。

”【注释】(1)知及之：知，同“智”。

之，一说是指百姓，一说是指国家。

此处我们认为指禄位和国家天下。

(2)涖：音ｌì，临，到的意思。

【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。

凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。

”【原文】15•34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。

”【注释】(1)小知：知，作为的意思，做小事情。

(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。

【译文】孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。

小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。

”【原文】15•35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。

水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

”【译文】孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。

我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。

”【原文】15•36 子曰：“当仁，不让于师。

”【译文】孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。

”【评析】孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。

这是在一般情况下。

但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。

⼀起学《论语》15.9卫灵公篇——⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁⼀起学《论语》15.9卫灵公篇——⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁【原⽂】⼦⽈：“志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。

”【⽩话】孔⼦说：“有志之⼠和求仁之⼈，不会为求活命⽽有害仁道，却能牺牲⽣命来成就仁道。

”【释词】志⼠仁⼈：志⼠，有志之⼠、忠节之⼠。

仁⼈，则成德之⼈也。

⽆：不要。

求⽣：苟且求活命。

唐⽂治：“⽈求、⽈害，其本⼼失矣。

”仁：仁道。

张栻：“夫仁者，⼈之所以⽣者也。

苟亏其所以⽣者，则其⽣也亦何为哉？曾⼦所谓‘得正⽽毙’者，正此义也。

”【先贤精义】《论语注疏》⽈：此章⾔志善之⼠、仁爱之⼈，⽆求⽣⽽害仁。

张栻⽈：⼈莫不重于其⽣也，君⼦亦何以异于⼈哉？然以害仁则不敢以求⽣，以成仁则杀⾝⽽不避，盖其死有重于⽣故也。

朱⼦⽈：理当死⽽求⽣，则于其⼼有不安矣，是害其⼼之德也。

当死⽽死，则⼼安⽽德全矣。

郑汝谐⽈：志⼠不以死⽣为惧，仁⼈则明死⽣之理。

可以死，可以⽆死，惟⽈不惧，或未免于徒死，荀息、⼦路是也。

惟仁⼈之⼼，天理昭融，见之之明、处之之审，其死也必可成吾仁也，故以志⼠仁⼈兼⾔之。

陈祥道⽈：“⽣，我所欲，所欲有甚于⽣者，舍⽣⽽取义”，此“⽆求⽣以害仁”也；“死，我所恶，所恶有甚于死者，患有所不辟”，此“杀⾝以成仁”也。

⽆求⽣以害仁，伯夷是也；杀⾝成仁，⽐⼲是也。

⾮特仁⼈为然，志⼠亦能之，故孟⼦⽈志⼠不忘在沟壑，⼦张⽈见危致命。

志⼠则利仁，仁⼈则安仁。

或安⽽⾏之，或利⽽⾏之，其成功⼀也。

蕅益⼤师⽈：如此，⽅名志⼠仁⼈。

今之志⼠仁⼈，宜以此⾃勘。

《论语集说》⽈：⼠尚志，⾮仁⽆守也，⾮义⽆⾏也，夫是谓之志⼠。

仁⼈，则成德之⼈也。

仁者，⼼之德，求⽣以害仁，则⾝虽存⽽⼼之德亡矣。

杀⾝以成仁，则⾝虽死，⽽⼼德之全、天理之正，浩然充塞乎天地之间。

唐⽂治⽈：志⼠之杀⾝成仁，如不忘在沟壑，不避⼑锯⿍镬（huò），夷、齐、龙、⽐是也。

仁⼈之杀⾝成仁，如御灾捍患，鞠躬尽瘁，以死勤事⽽不惜，⼤禹、周公是也。

146、《卫灵公篇》君子固穷1、【原文】卫灵公问陈于孔子，孔子对日：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。

”明日遂行。

【注释】陈：同“阵〃，军队作战时，布列的阵势。

俎豆：古代盛肉食的器皿，用于祭祀，此处译为礼仪之事。

【翻译】卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。

孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。

”第二天就离开了卫国。

2、【原文】在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠见，日：“君子亦有穷乎？”子日：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”【翻译】孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。

子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。

”1、【解读】以礼治国，反对战争卫灵公问孔子关于领兵打仗的问题，孔子含蓄地说他不懂。

我们知道,孔子的学识博大精深，并多次谈及兵事，并非真的不懂。

之所以这样说，是因为孔子是反对战争，提倡以礼治国的。

所谓“俎豆之事”指的是古代祭祀，这是当时最重要的礼制。

孔子正是借“祭祀之事”说明治理国家要以礼为主，要用礼为百姓建立起可遵守的规范，并依此规范行事，这是正途。

不要总想着发动侵略战争，发动战争不仅会造成大量人员伤亡，还会给战争双方带来巨大损失。

能和平解决的问题，就不要采用武力手段，不要轻易发动战争，战争并不能解决一切问题，还有可能是问题扩大化。

孔子“以礼治国”的思想，在现代仍然有着重要的意义。

在现代，“礼”虽然不存在了，但是，与“礼”性质相同的规章制度和社会行为规范仍然存在，并发挥着重要作用。

强调规章制度的严肃性，就具有了“以礼治国”味道。

“没有规矩，不成方圆”在任何一个时代，任何一个国家，规章制度都作为一种规范，约束与引导着人们的行为，它们是维持社会秩序稳定的工具。

如果没有规章制度的约束，社会秩序必然陷入混乱。

从根本上说，不管是规章、制度，还是条例、守则，规定就是人与人的关系。

论语章节翻译-卫灵公篇卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。

”明日遂行。

在陈绝粮，从者病莫能兴。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。

”子曰：“由，知德者鲜矣。

”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。

”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。

”子张书诸绅。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。

君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人亦不失言。

”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。

”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。

”子曰：“人无远虑，必有近忧。

”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。

”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。

”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。

”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。

”子曰：“君子疾没世而名不称焉。

”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。

”子曰：“君子矜而不争，群而不党。

”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。

”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。

斯民也，三代之所以直道而行也。

”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

15卫灵公篇及翻译作者：佚名卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。

”明日遂行。

在陈绝粮，从者病莫能兴。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。

”子曰：“由，知德者鲜矣。

”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。

”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。

”子张书诸绅。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。

君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人亦不失言。

”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。

”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。

”子曰：“人无远虑，必有近忧。

”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。

”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。

”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。

”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。

”子曰：“君子疾没世而名不称焉。

”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。

”子曰：“君子矜而不争，群而不党。

”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。

”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。

斯民也，三代之所以直道而行也。

”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

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卫灵公篇原文及翻译
卫灵公篇是《论语》中的一篇，原文如下：
卫灵公问陈于孔子、孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；箧
矞之事，未之闻也。

夫曰：'岁寒，然后知松柏之后凋也。

'吾
朋友陈有嘉木，其梁甚佳，材则旣优，斫则俨；虽有周行之士，不能以其道加也。

其状枯槁乎？未必也，盖取夫木之本末与？又恶其枝据与？答曰：其然。

而也木之本末，则为贞固者尚有未成者；木之枝叶，则为荣洁者尚有废者。

'”
以下是该段的翻译：
卫灵公问孔子关于选拔人才的问题，孔子回答说：“关于肉品
和豆制品的事，我曾经听过；关于木材的事，我还没有听说过。

像是说：'只有经历过寒冬，才知道松柏树后凋谢的道理。

'我
有一个朋友，陈有嘉木，它的梁非常美观，它的资质优秀，在加工之后更显得庄重；即使有周行的技艺高人，也无法用他们的方式加工出这样的木材。

那么这棵树的外表会是干枯的吗？未必一定如此，因为它注重的是木材的本质和完整性。

再说谁会厌恶树的枝叶呢？回答是：是这样的。

以及，树的本质和完整性，也有始终保持坚固的，还有未能完全成熟的；树的枝叶，也有光荣洁净的，还有需要废弃的。

”。