中国传统文化第三讲

第三讲谈武论侠——论侠1.侠的起源关于侠的起源，到目前为止，有三种说法。

第一种说法是侠源于春秋战国时期的“士”阶层，这是由易剑东在《武侠》中提出来的。

他认为，古代的“士”阶层，是指武士，但难区分文武。

在征战之时执干戈卫社稷，而平日则为卿大夫家臣。

到了春秋末期，逐渐分化为两派，一派倾向于内心的修炼，不强调武技甚至羞为武者，再后来演化为重名誉的儒者；而另一派则倾向于好“射、御”，好武技，即为最初的侠，也即带剑者。

第二种说法认为侠源自墨家。

许多研究者都认为原始的武士阶层最终分化为两部分，一部分是剑客，也就是那些会武技的无业游民、职业杀手或刺客；另一部分也就是墨者。

后者与前者的最大区别就是墨者是为了自己的理想而甘愿赴汤蹈火的人，他们“摩顶放锺，以利天下”，牺牲自己，拯救别人，维护公理，替天行道。

他们就是最初的侠者。

刘若愚在《中国之侠》中则提出另一种说法，认为中国的侠并非源于任何一派思想，更没有和任何一个学派合并。

事实是游侠与诸子百家都有些瓜葛，但不属于任何一家，而是独自一家。

2．侠的概念侠作为中国传统文化的特殊产物，是一种精神传统的产物。

侠可以是实在的，也可以是虚构的；可以存在于实录之中，更可以存在于传奇之中。

侠这个概念，几乎每个中国人都可以意会，但一般都苦于无法言传。

给侠下个定义，就更是难之又难的事情了。

陈墨先生在他的文章中，对侠的概念做出了如下的分析：他认为，我们所说的侠，至少有两层意思，一是指人，即侠士、侠客、侠文化作品中的主人公；二是指一种精神，即侠义或侠道，二者之间，有很大的差异。

在新派武侠小说大家梁羽生看来，这些还不够高水准，在他看来，“侠就是正义的行为，对大多数人有利的就是正义的行为”，而且侠是“集中体现下层人物的优良品质于一个具体的个性，使侠士成为正义、智慧、力量的化身，同时揭露反动统治阶级的代表人物的腐败和暴虐，就是所谓的时代精神和典型性”。

梁羽生的观点确实代表了一种对于侠、侠文化认识的主流意见。

第三讲中国传统思维方式及其影响每个民族的文化都闪耀着本民族智慧的光芒，这就是该民族文化的主要精神。

中国传统文化的主要精神，以其独特的思维触角和表现形式，展示出我们的先辈对真理和智慧的执着追求，其历史之源远流长，其成果之绚丽多彩，在世界上是不多见的。

一、儒家的人文主义思想——一种对人性的认识从汉武帝「罢黜百家，独尊儒术」，直至1919年「五四」运动的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，成为传播最广、影响最大、延续最长的哲学思想主流。

因此，要理解中国传统文化，理解中国古代哲学的特征，不可不研究儒家思想。

综合儒家思想的各个方面，可以见到，儒家给中国文化带来的最大贡献，是在有关“人类的生活方式”的智慧方面，为人类哲学的发展提供了有益的启示。

儒家祟奉孔子的学说，以孔子为宗师，而孔子的思想又是围绕古代国家对人的内在（人心）管理，接触社会发展规律的。

这是一种对国家管理的深层讨论，后来便慢慢发展成关注人性及其人性与群体秩序之间关系的传统。

可以说，儒家学说主要是一种以社会政治为中心的人性哲学(或伦理哲学)，我们不妨称之为中国古代的“人文主义”。

人文主义是一种“讲人的文化，突出人的命题的思想或流派”。

很显然，既有人文主义，就表明在人文主义思潮出现之前，必有一个不讲人的文化，不关心人的存在的时代。

在这个时代里，一般会充斥着对神的崇拜，人们会利用生活和艺术的各种形式去表现神的存在和意愿，对神歌功颂德，允许神凌驾于人之上。

这是一个神文主义盛行的时代。

但当人的权利被完全剥夺殆尽时，人们就会高举人文主义的大旗，要求将生活与文化的主导权归还人类自己。

可见，人文主义是对神文主义的一种否定。

既然如此，无论是在哪个地方哪个时代，只要神文主义泛滥成灾，那么，随之而来的，就必定会是人文主义的时代。

当然，不同的地方产生的人文主义，自然都会有自己不同的使命和不同的时代特点。

例如，欧洲的人文主义思潮最初是流行于14-16世纪出现的文艺复兴运动之时，一开始便是针对在欧洲延续了上千年的中世纪神学传统，反对神学禁欲主义和宗教观，力图摆脱教会对世俗政权和人们思想的束缚。

第三讲礼仪文化1、中国古代“礼”的含义。

（一）广义的“礼”（古礼）1、本谓敬神活动，引申为表示敬意；2、再引申为表敬意或隆重而举行的整个仪式，如吉礼、婚礼、丧礼；3、后泛指奴隶社会或封建社会的社会规范，法律制度等内容。

礼：社会生活中由于道德观念和风俗习惯而形成的各种礼仪礼节、伦理秩序、行为准则和各种国家法律制度。

（二）狭义的“礼”（今礼）指人际交往的仪节。

即以一定的约定俗成的程序、方式来表示尊重对方的过程和手段。

2、“三礼”指什么？《周礼》《仪礼》《礼记》3、《周礼》中将“礼”分为哪五类？分别指什么？1、“吉”：祭祀天地、祖先的礼仪；铭记恩泽，表达敬意。

2、“凶”：主要指丧礼和荒礼，祭祀逝去的亲人，表达敬意、怀念和慰问。

3、“军”：军队训练、出征、凯旋的仪式，表达对国家主权的敬意。

4、“宾”：天子与诸侯以及诸侯之间的往来交往；对对方的敬意。

5、“嘉”：合和人际关系，沟通联络感情的仪式。

冠礼、婚礼等。

4、“礼”具有哪些文化意义？1、礼是人类自别于禽兽的标志2、礼是文明与野蛮的区分所在5、士冠礼具有哪些社会意义？当下我们是否需要恢复？提示行冠礼者：从此将由无责任的‘孺子’转变为正式跨入社会的成年人，只有履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、弟弟、臣下、晚辈，成为各种合格的社会角色。

6、乡饮酒礼的核心意义是什么？❖乡饮酒礼始于周代，儒家在其中注入尊贤养老的思想，使一乡之人在宴饮欢聚之时受到教化。

7、礼的核心精神是什么？“礼”的核心精神：诚敬、谦让、洁净第四讲史官文化名词解释：《史记》、司马迁、二十四史♦《史记》是我国第一部纪传体通史。

记载了上自传说中的黄帝，下到汉武帝时期，将近三千年的历史事迹。

全书共130篇，52万余字。

司马迁是我国古代伟大的史学家、文学家、思想家。

《二十四史》是中国古代官方编撰的二十四部史书的总称，由清代乾隆皇帝钦定汇集。

记叙上起传说中的黄帝，下迄明崇祯十七年，前后历时4000多年，用统一的纪传体编写，记载了中华民族绵延不断的文化传统。

第三讲中国传统婚姻民俗文化中国传统婚姻民俗文化是中国传统文化的重要组成部分，代表了中国古代人们对于婚姻的观念和价值取向，以及婚姻仪式和婚礼习俗等方面的表现。

在中国历史长河中，婚姻一直被看作是家族延续、人类繁衍的重要方式，因此，传统婚姻民俗文化在中国社会中具有极其重要的地位和深远的影响。

一、婚姻的重要性传统中国的婚姻制度是始于宗法制度的。

在宗法制度下，婚姻被视作家族繁衍、社会延续的重要方式，婚姻的进行不仅仅是个人意愿的选择，更是家族利益的考虑。

因此，一个人的婚姻问题并不仅仅只关系到自身的幸福与不幸，更关系到整个家族的命运和未来。

二、婚姻的价值观中国传统的婚姻观念注重家族的延续和社会稳定。

因此，在很长的时期里，家族成员对于婚姻对象的选择往往比个人的意愿更重要。

传统观念中，一个人的婚姻应该是通过家族、社会等多方面的考虑和权衡，才能最终决定。

三、婚姻仪式与习俗中国传统婚姻仪式非常庄重而隆重。

婚姻仪式的过程按照传统仪式进行，包括拜堂、交拜天地、交拜祖先、过门等环节。

婚礼上，新娘要行三跪九拜，以表达对家族的尊重和对婚姻的重视。

而整个婚礼过程中，礼俗要求也非常繁杂，包括服饰、礼品的选择和交换等等。

此外，婚礼还要办酒席招待亲朋好友，表达喜庆和家庭和睦的意愿。

四、婚礼习俗的意义传统婚礼习俗有着丰富的意义。

首先，婚礼习俗是传统文化的重要载体之一，是中国传统文化的重要组成部分。

婚礼习俗通过代代相传，不仅仅是一种仪式和习俗，更体现了中国人的价值观念和人际关系观念。

其次，婚礼习俗也是人们社交的一种方式。

婚礼让亲友聚集，互相祝福和庆贺，增进彼此的感情和友谊。

通过婚礼，人们能够加深和拓展自身的人际网络，为将来的生活提供了更多的可能性。

五、传统婚姻习俗与现代社会随着时代的发展和社会的进步，中国传统婚姻习俗也在不断变革和转变。

现代社会中，人们对于婚姻的选择更加注重个人的意愿和自由。

传统家族观念逐渐淡化，个人的情感和幸福感成为婚姻选择的首要因素。