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大师风范作者：王思睿来源：《财会通讯》2007年第11期10月10日下午，中南财经政法大学会计学院会议室，飘荡着一阵阵清新的茶香，淡黄色的灯光照在一尘不染的桌面上。
幕墙上的大屏幕正播放一段十多年前的录影资料，那位发丝斑白、脸庞削瘦、精神矍铄，身着灰呢中山装的老者是我国会计学家、会计思想家、教育家杨时展。
指导博士生论文答辩、逐行逐句批改论文……会议室里，三十多名嘉宾目不转睛地看着大屏幕，眼角挂着温暖的微笑。
他是我国会计学界的一代宗师，提出的受托责任思想、会计控制系统论、差异无序和不连锁观点、提高经济效益思想以及对中国会计现代化建设与发展的研究，至今仍是业界深入讨论和研究的课题。
他治学严谨、为人师表：做学术报告，至少要提前一星期准备，再把讲稿背下来；写文章前，要列出参考书单，扎实看完看懂，再表达成自己的想法，为学生言传身教，严格要求又爱护有加。
他学贯中西、通古察今，指出“天下未乱计先乱，天下欲治计乃治”，常开列史学、古文字学、古汉语的书单，叮嘱学生“这些都能给做人和治学打好底子”。
他敢为人先、勇于创新，在我国改革开放之初，首先提出高校会计教学的改革方案，将建国以来沿袭前苏联“老三门”的课程模式转化为财务、管理、电算化会计和审计学的新课程体系，还按照洋为中用的精神，大胆采用英文教材进行研究生教育。
他刚直不阿、忧国忧民，“常忍不住捅出其他人不敢说的话”，在上世纪50年代奋笔疾书“万言书”，向毛主席直陈当时党政工作和经济发展中的偏差和失误。
他履遭坎坷艰辛，始终乐观豁达、坚韧不拔，因“万言书”被错划右派，直到1980年恢复教学科研工作，在23年的劳作与批判中，坚信“假不覆真”。
他于己一生节俭，身后不建坟墓，在晚年时却拿出自己的所有积蓄，再发动子女，攒足10万元，资助贫困学生。
他淡泊名利、两袖清风，外出上课讲学不要报酬、不接受馈赠吃请、不接受旅游招待，还坚决要求将捐款成立的基金会定名为“勤诚助学”，而不是自己的名字。
宝藏 2022·第3期·
而后逐渐形成自己的赏石理论。
但这要怎么才能做到呢？一是要寻求赏石书籍知识的积累，二是要多看他人的创作实例，三是要到实践创作中探索。
随着这三方面的逐渐积累，逐渐探索，我们才能认识到自己的优点、局限和不足，我们的思想见地才会有所长进，才会逐步由主见形成理论。
第四层：理论要与实践相结合。
赏石不仅要有理论研究，还要有实践创作。
我们自己摸索出的理论还需要在实践中运用，也只有经受
住了实践的检验才算是有意义的理论。
“路漫漫其修远兮”，理论和实践是个不断提升和深化的过程。
没有一成不变的理论，也没有可以固步自封地创作。
只有随着理论和实践逐步提升和深化，我们才有可能成为赏石大家。
没有主见的人并不是肚子里没有想法，脑子里没有理论，而是心里没有主见。
他们看每一种讲法都觉得有道理，但又都觉得有待商榷，他们在种种理念和我们要知道必须先有主见，而后才能发现相同与只有先形成主见，才能发现其他赏石鉴赏理念、赏石创作技法与自己的不同，这样才能促使我们进一步上下求索。
第三层：探索不同，主见才能形成理论。
历代先贤的赏石理念，当代石人的赏石言论，我们皆可发现与我们的主见相同和不同之处。
相同处，我们要融会贯通。
不同处，我们要探究为什么不同。
尤其是遇到不同的理念言论，我们要想方设法了解其这样才能辨察愈密，追究愈深，
题名：【丝绸之路】 石种：葡萄玛瑙、大滩玛瑙。
恩师闵智亭大师羽化登真十周年感怀*导读：南召有幸生吾师，华岳抛俗少年时。
知遇明师成法器，博采众家厚玄基。
身着紫衣仙骨轻，手持黄卷道心痴。
凝神聚气四时勤，洗心涤虑……
南召有幸生吾师，华岳抛俗少年时。
知遇明师成法器，博采众家厚玄基。
身着紫衣仙骨轻，手持黄卷道心痴。
凝神聚气四时勤，洗心涤虑五蕴离。
餐霞山中伴兰馨，迎风月下舞剑奇。
言行著作倡玄风，琴棋书画显道机。
驻世为师人中人，在天受封品上品。
谦卑处下虚若谷，为而不争黄老风。
律己唯严待人宽，方便一切度众生。
治学育人务求真，功名得失淡如云。
鞠躬尽瘁教门事，终其一生化有情。
爱国爱教怀玄德，济世济人行奇功。
抵制外侵立国威，去伪存真匡正义。
继往开来法脉长，尊道贵德玄门兴。
恩师驾鹤十年杳，道风德范润尘凡。
曾经门下侍天尊，受益终生恩如山。
谨遵教诲无量义，光绍遗法志未迁。
物我同源怀赤子，身国一道任铁肩。
正己化人修无为，真心清静体道玄。
以戒为师经作伴，出尘入世生无憾。
唯愿大师天宫鉴，福佑世间太平年。
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闵智亭大师羽化十周年纪念活动专题。
《红楼梦》是一部传世佳作，作为中国人应以此为傲。
《红楼梦》里的大观园是帝王级别的住处，不仅奢华，更是集楼阁、小桥、花卉、山石于一体的绝世艺术作品。
这是对文字表达的最高境界的认可。
明知大观园是虚构的，有了这些文字的描述，就不难想象大观园的具体样子。
这也是文字的魅力所在，文字给人带来的想象力，胜于其它任何形式的表达。
今天高考这个作文，估计是要考察学子们是否对我们的前人留下的经典有所认识，有所理解。
作为炎黄子孙，应该知道四大文明古国的中国有哪些令世人刮目相看的地方，更应该力所能及地传承我们的国粹。
河南高考作文2022范文篇2很多人在很小的时候，就有自己的理想：做一名邓稼先一样的科学家，或当一个林鸣一样的工程师，抑或成为一位郭晶晶一样的运动冠军。
不管你的理想是什么，都应该是让自己成为一位具有君子风范的人才。
君子型人才是成就大国盛世的栋梁之材。
有了李斯、王翦、蒙恬等一众贤才，才有了“六国毕，四海一”的大秦王朝，才有了“始皇帝”；有了卫青、霍去病、司马迁等文臣武将，才有了西汉大一统的盛况；有了魏征、房玄龄、杜如晦等济世之才，才有了“贞观之治”的大唐盛世……“致天下之治者在人才”，这是历史留给后人的至理名言。
所以，为了早日实现伟大复兴的“中国梦”，国家已经把人才作为一种战略资源，展开“人才战略”。
^^一再强调：“要树立强烈的人才意识，寻觅人才求贤若渴，发现人才如获至宝，举荐人才不拘一格，使用人才各尽其能。
”“聚天下英才而用之”的用人传统必将在当今时代得到大力提倡。
正值青春时期的我们，正到了树立鲲鹏之志、大展身手的大好时候，成为一名君子型的理想人才，已不只是我们个人的愿望，更是时代的召唤。
作为应运而生的一代年轻人，我们该如何实现这一伟大理想呢？汉代扬雄曾作过精辟的比喻。
他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，莫而后发，发必中矣。
”这句话的大意是：只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。
著名书法家丁光华——洒脱灵动，气韵高雅
丁光华，1966年出生，江西南昌人，字号草墨居士，草墨堂堂主，国家一级美术师，中国书画家协会会员，江西省书协会员，市书协会员，江西省慈善书法院院士，江西风采文化艺术顾问。
经常参加慈善活动，从事广告文字设计十余年，自幼酷爱书法绘画，精通各种字体，广看名人字画及展览，常和同行名家交流，吸其之优点，深研苦练各种名碑名帖，其书法个性明显，洒脱灵动，气韵高雅，风格多变，其作品被国内具有影响力的杂志《中国艺术家》《赣商》和其它杂志刊登，中国梦，永远的怀念书法赛中获全国百強，也被国内外，(日本，新加坡，奥大利亚)名人，行家，书法家收藏。
作品欣赏。
好剑!吴冠中解析石涛画语录-回复1. 石涛的画笔娴熟而传神，被称为“海上石涛”。
吴冠中对石涛的画作非常欣赏和推崇。
2. “好剑!”这个评价是吴冠中对石涛的画作《水龙吟图卷》的赞赏之词。
他认为石涛运用了巧妙的构图和细腻的表现手法，创造出了一幅令人叹为观止的作品。
3. 吴冠中认为石涛的画作虽然带有写实的色彩，但却能通过笔墨的运用表达出绵延蔓延的气势和旷世之美。
4. 石涛擅长描绘山水，他的画作给人以宏大壮阔的感觉。
吴冠中认为石涛能够通过画笔传递出山水之间的神秘和深邃。
5. 石涛注重对自然的观察和揣摩，吴冠中对此深为赞赏。
他认为石涛能够通过准确的观察和流畅的笔墨，表现出山水景色的精髓。
6. 石涛的画作通常以宽广的视角展示出壮丽的自然景色，吴冠中称其为“大尺幅”。
他认为这样的画作能够给人一种震撼和抚慰的感觉。
7. 吴冠中认为石涛的画作不仅在形式上富有美感，更重要的是能够传达出一种心灵共鸣和内在的力量。
8. 石涛的画作常常给人以开放和广阔的感觉，吴冠中称其为“激流勇退气势”。
他认为这一点在中国山水画中是非常重要的。
9. 吴冠中认为石涛的画作虽然充满了浩渺和恢弘之感，但其实内里蕴含着对生活的真实和对人性的思考。
10. 石涛的画作常常给人一种疏远和超然的感觉，但吴冠中认为这并不是石涛追求的目标。
他相信石涛的画作中融入了他内心深处对人生的体验和理解。
11. 在吴冠中看来，石涛的画作中充满了精神的能量，能够激发观者的情感和思考。
12. 石涛以笔墨刻画出的山水景色，让人感受到了大自然的博大和万物的生生不息。
13. 石涛的画作给人一种宁静和恢宏之感，吴冠中认为这是石涛通过画笔表达他自己内心世界的一种方式。
14. 石涛的画作常常描绘水势激荡或波涛汹涌的场景，这让人感受到了水的力量和冲击力。
15. 吴冠中认为石涛的画作中融入了他对自然和艺术的崇敬之情，能够激起观者的共鸣和心灵的碰撞。
16. 石涛的画作常常以静谧的意境展现出宣泄能量的冲击感，这是他对自然和生命的深刻理解。
大师风范,空谷幽兰
为学有风骨
任继愈出生于山东省平原县望族，他的名字包含了“继承韩愈”之意。
“七七事变”爆发，正在北京大学哲学系读书的他随校南迁，参加了“湘黔滇旅行团”，这次历时68天、徒步1300多公里的“长征”，让他目睹了中国的现实并叹服于这个伟大民族的坚韧：农村破败，旧屋紧闭，轿夫们吸得起鸦片却戒不起――买盒鸦片1毛钱，戒烟一个月却不能工作，没饭吃。
他的人生理想和学术方向由此转变，“我深信研究高深的?W问，不能离开哺育我的这块灾难深重的中国土地。
从此，我带着一种沉重的心情来探究中国传统文化和传统哲学”。
人生轨迹决定了他的学术研究方向融合新旧两个时代――站在历史唯物主义角度研究中国佛教思想，开创中国马克思主义宗教学。
他提出“儒教是宗教”，孔子是教主，“儒教作为完整形态的宗教，应当从北宋算起，朱熹把它完善化”，令学界震动。
任继愈的胞弟、中国工程院院士任继周说：家兄认为“儒佛道是中华传统文化的主要载体”，他用毕生精力把马克思
主义和中国传统文化嫁接在一起。
“文革”前他因质疑日丹诺夫对哲学的定义被称为“修正主义”，险划“右派”；“文革”中不参与“批儒评法”让江青光火；“文革”后他对马克思主义和社会主义的坚持又被当成“左的靶子”。
但他坚信，经过自己深思熟虑、反复论证的观点是正确的，“世间没有纯学术，但有一点可以说，我写的，完全是我想通了的”。
文化传灯人
任继愈最大的功绩，是竭力保存中华文化的薪火。
他认为，中华文化是有生命力的、活着的文化，它支撑着中华民族几千年间屹立不倒。
文化的再次繁荣不是等来的，是要靠长期的积累。
本着这种文化自觉，他组织和主持了《中华大藏经》《国家图书馆藏敦煌遗书》《中华大典》和“二十四史”点校本及《清史稿》修订等一系列国家大型文化工程。
这些多是绵延十几年难以完成的浩大工程，每一项，他都会亲力亲为，从不做“挂名主编”：点将选人、选题、写提纲、审阅点校，动辄写六七百字的编辑意见。
拿《中华大典》来说，这是中华人民共和国成立以来最大的文化出版工程，1990年国务院批准，至今尚未完成。
它参照现代图书分类方法，对先秦至1911年中国优秀文化典籍进行梳理汇编，共分24典，含110余分典，收书2万多部，总字数8亿，规模是《永乐大典》的两倍。
任继愈不仅担任总编辑，还兼
任《哲学典》和《宗教典》的主编。
《中华大藏经（汉文部分）》共收录佛教经籍4100余种，前后历时15年才将正文106册出齐。
当时任继愈名气不大，做不到登高一呼应者如云，但他的心愿非常大。
没有编制，他依靠几名助手和学生，创造性地向社会招聘，组织了一个汰劣留良、能进能出的流动编校班子，前后有一两百人参加。
对外号称“中华大藏经编辑局”，但没有公章，没有经费，所有开支和劳动报酬都由古籍规划小组划拨的项目经费和
中华书局的校对费、抄写费支付。
莫道桑榆晚
2009年12月，王蒙到国图主办的文津讲坛讲演，看着满堂的观众，总觉得少了个人，那就是刚刚逝去的任继愈。
因为之前他来谈小说写作，谈《红楼梦》，谈读书，谈语言，任老都静静地坐在头排中间当一个普通听众。
1987年，文化部党组任命71岁的任继愈为北京图书馆（今国家图书馆）馆长，可谓慧眼识珠，人得其事，事得其人。
任继愈清楚地知道，图书馆收藏的目的是为了流通。
他大事着眼，小事用功――设置专藏阅览室，关注图书编目工作，收集名家手稿，开创文献缩微事业……发现大量普通公众进入国图仅仅是借阅普通书籍，他敏锐意识到中国图书馆事业发展不平衡，遂在当选为人大代表期间不断呼吁和建议
发展社区公共图书馆。
2002年，国图出版社将镇馆之宝《永乐大典》劫余卷帙161册仿真再版；2005年，他又呼吁将馆藏文津阁《四库全书》影印出版，嘉惠学林。
任继愈力主开设“文津讲坛”，不但自己亲自登台，还以90高龄之身不辞劳苦地策划选题，亲自邀请红学家周汝昌、历史学家张岂之、经济学家厉以宁等担任主讲人，使文津讲坛成为推广优秀文化的重镇。
国家图书馆原馆长詹福瑞忆及任继愈对于培养人文社
会科学的观点，对他的广阔视野和认真思考颇为感慨：“任先生说，自然科学可以反复观察研究，因为自然的变动比较慢；历史和社会现象，只能在社会运动中观察认识，一个事件不及时研究，很快就过去了。
但对人文学者的培养就不能‘一个笼子蒸馒头――一刀切’。
天赋秉性不同，一个模式只能是削足适履。
有成就的学者，其人格和学术都有个性。
人文学者必须接受经典教育、科学教育和现代精神教育，才能成为健全完整的人。
所以培养人文学者要有足够的时间，慢慢来。
学问学问，不学不问行吗？学和问，不要时间行吗？短期内放水养鱼，暂不捕捞，休养生息一段时间，再要成果。
不要竭泽而渔、拔苗助长，要求研究生在核心刊物发表文章岂不荒唐？西南联大有高度的爱国主义精神作为推动力，同时还有百家争鸣。
发展社会科学没有捷径可走，必须百家争鸣。
怀疑才能前进和发展，否则心有余悸，都远离政治，不
问苍生问鬼神去了。
”
做人有特操
在日本国立国会图书馆的冈村志嘉子眼里，任继愈先生学问渊博，讲话动人，还很幽默。
上世纪80年代初两馆开始交流时，担任翻译的她，常因紧张说不出话来，“任馆长一直耐心倾听，努力了解，许多我翻译不周不妥的地方，他都猜中了，而且很快发出最理想的应答，我想：这个老人怎么这么聪明啊！”
任先生最后一届硕士生、陕西师范大学吕建福教授说，读研时他们很怕任先生，每次上门受业，总是坐十几分钟就走，因为任老严肃沉默，不说家常闲话；做学问又要求很高，如果你提的问题不成立或者没有道理，他就不吭气，不理你，或者说“别人写过，你自己去看”。
反而是毕业后学生们才放松，吃饭时个个“耍赖”和先生合影，先生也好脾气地笑。
先生教导他们：学者和信徒不同，学者站着研究，看到佛像的整体之美；信徒跪着，只能看到佛像的脚。
“研究宗教不能信仰宗教，因为那样就没法客观考量。
有信仰的人没有太大的学术兴趣。
”
《中华大典》办、中宣部出版局伍杰说，1988年任老接受《中华大典》总主编的聘任时，没有一分钱的报酬，他却义不容辞，而且他主编的《哲学典》是最先完成的。
21世纪初，国家投资了一些钱，给他一些报酬他却不要。
后来给他
一张补助卡，告诉他可以领取补贴工资，他笑了笑说“我不要”，又将卡退回到办公室放着，始终没取过一分钱。
子夏说君子，“望之俨然，即之也温，听其言也厉”。
任老为学为人的特质，如空谷幽兰，让人难以忘怀。
[选摘自《人民日报》（海外版）2016年5月11日，有删改]。
