关帝祖祠碑碣资料中蕴含的关公信仰

《关帝圣君宝诰》是道教中用于赞颂关羽的经文，以下是一些关于该经文的注解：
1.志心皈命礼：这是道教经文中的常见开头，表示虔诚地向神明致敬并表达信仰。

2.关圣大帝：这是关羽在道教中的尊号，也被尊称为“武圣”。

3.伏魔大帝：表示关羽具有降妖除魔的能力。

4.协天大帝：表示关羽在天庭的地位，与天庭协同工作。

5.翔汉天神：表示关羽的神力可以飞翔于天际。

6.掌天下兵马事：表示关羽在道教信仰中负责统领天下兵马。

7.忠孝节义：这是中国传统文化中的重要价值观，关羽作为历史人物和神祇，是忠孝
节义的典范。

8.护国保民：表示关羽具有保护国家和人民的神圣职责。

9.昭灵显圣：表示关羽的神力可以显现并保护信众。

10.大帝天尊：这是关羽在道教中的最高尊号，表示他在神界中的至高无上地位。

《关帝圣君宝诰》通过赞颂关羽的忠诚、勇猛和神力，强调了道教信仰中对于忠孝节义等价值观的重视，并表达了对于国家和人民的保护意愿。

同时，该经文也体现了中国传统文化中对于英雄人物的崇拜和敬仰。

常平关帝庙（祖祠），关帝祖茔常平关帝庙是关⽻的家庙，⼜称关帝祖祠，位于运城市西南20余公⾥的常平乡常平村内。

关⽻故⾥是三国时河东解梁常平⾥，传说，当年他杀死了名叫吕熊的⼤地主⼤恶霸以后，便逃⾛在外。

关⽻去世以后，乡⼈为仰慕其德，⼜在其地建祠奉祀。

到了⾦代，遂建成了有⼀定的建筑群体的庙宇，取名"关圣家庙"。

据史书记载，⾃明代嘉靖三⼗四年(1555)以来，对关圣家庙整修或增建达16次之多。

故现存建筑多系清代遗构。

“关王故⾥”牌坊前的铁狮“关王故⾥”牌坊，修此牌坊之时，还只是王，未被授予“帝”之称号⽯质牌坊局部⼭门常平关帝庙规模较解州关帝庙⼩了许多，庙内中轴线⾃前⾄后，有⼭门、午门、享殿、关帝殿、娘娘殿、圣祖殿等六进殿宇;两侧配以厢房、配殿、回廊，主从有致。

⿎⽯⽯雕为纪念关于⽗母修建的祖宅塔庙内古柏参天仪门牌匾嘉靖四⼗四年仪门两侧的⿎⽯献殿碑亭献殿内梁柱鸟柏崇宁殿，为家庙主殿。

⾯宽五间，四周有围廊，重檐九脊顶;殿内⽊雕神龛，装饰富丽崇宁殿即关帝殿，殿内关⽻塑像⾝着帝装（殿内禁⽌拍照）崇宁殿围廊⾼⼤的古柏崇宁殿娘娘殿前，有垂花门，左右配殿分峙，殿宽、深各五间，前有插廊，内有神龛，关夫⼈凤冠霞帔端坐其中娘娘殿⾃成院落，出后门是圣祖殿圣祖殿位于庙中建筑群体最后，五开间圣祖殿内塑关⽻的始祖忠谏公、曾祖先昭公、祖⽗裕昌公、⽗亲成忠公，以及⽻之始祖、曾祖、祖⽗的夫⼈像，为其他关庙中所未见关公家庙内盛开的果⽊花朵关帝庙前有牌坊三座，左右⽊构，中间⽯构关帝庙景区⼊⼝，⽐起解州关帝庙，冷清了许多------------------------------------常平关帝庙，南靠中条，北临盐池。

关帝祖茔即位于关帝庙南⼏公⾥的中条⼭内这⾥⽤百度搜索到的是“关帝影视城”，关帝影视城建于2000年，位于运城市区南⼭常平村，坐南朝北，⾯观关帝祖祠，背依关家祖茔，是为拍摄七集电视连续剧《武圣关公出解梁》⽽建的⼀座仿汉建筑群影视城位于磐⽯沟⼝上官⾥影视城后⾯⼭上巨⼤的关公塑像影视城内部仿的汉阙已近黄昏，景区内游客寥寥后⼭上的关公塑像古今矿洞？没有看到洞⼝顺沟⼝前⾏，寻访祖茔顺这⾥有⼭有⽔，是⼀处难得的风⽔宝地殿后⼭坡上即为祖茔“寿亭侯关公祖考⽯磐公之墓”，既⽆⽴碑⼈姓名，也⽆⽴碑年⽉，确切年代已经不可考证，坟前应该是献亭。

关公的不同信仰形象关公信仰范围广泛，影响深远，远播海内外，同时被佛教、道教、儒家、藏传佛教所供奉，受到历任帝王和黎民的尊敬。

因而，形成在不同文化信仰中的关公形象。

一、统治者把关公奉为“武圣”关羽以忠贞、守义、武艺高强称著于世，历代封建统治者都需要这样的典型人物来维护其统治，因而大力渲染关公忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠。

关公名扬海内外，与“文圣”孔夫子齐名，并称“文武二圣”。

二、佛教中，关公为伽蓝菩萨在中国的佛教中，关公为伽蓝菩萨。

伽篮菩萨与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神，伽篮菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。

民间则称之伽蓝尊王、伽蓝千岁。

三、道教尊关羽为“关圣帝君”，简称“关帝”在道教中，关羽被称为称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一。

并赋予关帝职司“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”；还兼有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”之能，更因其忠义，被奉之为财神。

后来，道教主要将关公作为财神来供奉。

四、民间尊关公为“武财神”在中国传统民间观念中，认为财神是掌管天上财富的神。

而关公则被民间奉为武财神，相传理由有三：一说，关公生前十分善于理财，曾设笔记法，发明日清簿，设有原、收、出、存四项，清楚详细，流传后世。

二说，商人谈生意作买卖，最重义气和信用，关公行事有始有终，做人恩怨分明。

在商场上与人合伙做生意时，请一尊关公像，以示君子爱财取之有道，不背叛合伙人之意。

三说，关公逝后真神常回助战，取得胜利，商人希望生意受挫后，也能像关公一样东山再起。

五、关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝当代，关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝。

这缘于大众对和平安宁的期盼。

明末清初以后，百姓饱受颠沛流离之苦和内忧外患之辱，尤其是江南百姓，在惨遭清兵和外国侵略军屠杀时，曾抬出关公神像聚集民众以抗外辱；在遭遇天灾、人祸时，人们祈求关公赐福、驱魔，除暴安良。

神文化背后的儒学价值观——关于关公信仰的解读神文化背后的儒学价值观——关于关公信仰的解读关公，姓关名羽，字云长，山西河东解良人，是三国时期中最富传奇色彩的名将。

关羽的事迹，较可信的记载是《三国志》。

而广泛流传却是明初文学巨著《三国演义》及民间戏曲作品。

统观三国，名士如流，战将如云，除神机妙策的诸葛亮称“智圣”外，能称圣的就是关羽。

在民间的“道统”中，因其仁义，被尊为“忠义”之神；扬其勇义，尊为“勇武”之神；取其信义，尊为“善财”之神；爱其学义，尊为“尚学”之神。

形成与“文圣”孔子齐名的“武圣”，出现了信仰和崇拜关羽的“关公文化”。

这不能不说是中国传统文化的一桩奇事。

所谓关公文化，其实是中国儒家价值观，借助通俗小说普及，通过中国特有的文化结构表现出来的结果。

研究关公文化，可以探索上层传统精英文化“下放”到民间所经历的流变和折射出的文化现象过程，为破解神文化的秘密，提供一个重要的案例一儒家价值观贯穿关公文化的精神内核1、好习儒学经典《春秋》，是关羽被神化的理念前提无论是供奉关羽祠祀庙宇，还是史书古籍，关羽的塑像与画像多是头戴夫子帽，面色亦红，身着绿袍，孜孜不倦，一手捋长须，一手执《春秋》的形象。

《三国志演义》多处提到，戎马一生的关羽，常读儒经《春秋》，爱不释卷。

最动人的造型是在古城，他让两嫂居室内，自己秉烛达旦在户外读《春秋》。

另在第二十七回中胡班领令王植，欲以干柴引火烧死关羽时就曾窥见“关公左手绰髯，凭几于灯下看书。

”如果说关羽在《演义》中的故事带有浓墨重彩的艺术加工的话，他的喜爱《春秋》，学而不厌的精神则是真实的。

刘宋裴松之为《三国志》作注，在《江表传》曰：“羽好《左氏传》讽诵皆上口”。

《吴书周瑜鲁肃吕蒙传》中，当鲁肃代周瑜时，连关羽的对手吕蒙将军也评价：“关羽实虎熊也”，而且“斯人长而好学，读《左传》皆上口，梗亮有雄传，然性颇自负，好凌人。

”此外，专家还从其家学渊源，来佐证关羽的谙熟《春秋》的史实，在山西解州关羽故居出土记载关羽祖父的碑刻中，其祖父石磐，“公冲穆好首，研究《易传》《春秋》。

文化长廊从常平关帝庙会中看关公文化王冠颖 北方民族大学文史学院摘 要：关帝祖庙坐落于山西省运城市盐湖区常平乡，是后人为祭祀关公与其先辈所修缮的庙宇群落，同时也是海内外最为受人敬仰的关公文化发源地。

关公能够在数千年的传世中，演化为统管儒道释、人鬼神三界的关圣大帝，乃至清朝被给予“万世人极”的最高评价，其精神文化可以在关帝祖庙中追根溯源，在关帝庙会中感受精神传承。

本文从关帝祖庙与关帝庙会的由来，及其现实价值来分析关公文化存在的意义。

关键词：关帝庙会；关公；信仰作者简介：王冠颖（1994-），女，汉族，山西运城市人，北方民族大学文史学院硕士研究生在读，研究方向：影视文化。

[中图分类号]：G12 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-14-182-02关帝信仰在民间信仰中占有重要地位，作为一种文化符号，关帝信仰融合了多元文化价值。

为了进一步弘扬关公文化，传承关公精神，保护和发扬非物质文化遗产“关公信俗”，山西解州关帝庙文物保管所每年会在常平关帝庙举办纪念关帝诞辰的庙会活动，使数以万计的关帝信众同颂对关帝圣君的崇敬之情，体验关公文化的博大精深和无穷魅力。

一、常平关帝庙会的由来关羽，字云长，山西省运城市盐湖区常平乡人氏，此地古称解梁常平县。

传闻，关羽当年杀死了当地一个名叫吕熊的恶霸后，便过上了亡命天涯的生活，当地官府与恶霸家族相勾结，通缉捉拿关羽的同时，还要对关羽的家人进行诛九族的酷刑，关羽的父母年迈，无力随关羽一同外逃，便投井身亡，后人为纪念关羽父母的义举，在这口井上修盖一座宝塔，关羽去世后，历代王朝都敬仰其忠孝仁义，便在其故乡为其修盖庙宇，至金代时，已经形成一定规模的庙宇群体，遂取名为“关圣家庙”，又称关帝祖祠。

收藏于常平关帝庙的清代碑记中有迎送帝驾的记载：“常平为帝所生之地，大祠虽居州城之西，而桑梓故里神赛，凭之旧例。

乡人每□中秋赛会焉。

城居者，平昔朝夕展拜于崇宁宫，至是日，则建旗鼓，具威仪，送法驾于蔼。

关公信仰是如何产生的？关公信仰是如何产生的？原创2019-12-17 08:40·小小的酸奶在我国的民间，有着众多的关帝庙，而且看电视剧的时候，我们会发现那种混社会的结拜一般都是拜关公像。

因此，很明显，关公信仰是在我国普遍存在的，在传统文化中占据着很重要的地位。

而且，关公信仰不仅仅影响着国人，还走出了国门。

那么关公信仰是如何产生的呢？历史上真实的关羽自古乱世出英雄，而三国时期，就是一个英雄辈出的时代。

关羽就是当时最为闪耀的几颗明星之一。

历史上的关羽在三国时期给人的第一印象就是勇猛无敌。

这点在当时是公认的。

曹操麾下的谋士程昱和郭嘉就评价过关羽，称他与张飞都是'万人敌'。

除了勇猛外，关羽最值得称赞的就是他的忠义，有着'国士之风'。

能够放弃曹操赋予的财富和地位，千里迢迢回到刘备身边。

但是尽管如此，在当时的时代中，关羽并没有很高的评价。

最为重要的原因就是其在荆州战败，对刘备事业造成了不可磨灭的损失。

而且关羽在性格上也是有着巨大的缺失。

陈寿在《三国志》中对关张二人的评价就是先褒后贬：'关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。

羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。

然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。

'同时，蜀汉对关羽的谥号为'壮缪侯'。

何为'壮缪'。

根据周朝谥号的解读，'壮'这个字含有死于原野、胜敌克乱、好力致勇、屡行征伐、武而不遂、武德刚毅等意思，这是对关羽勇武和军事实力的肯定以及结局的惋惜。

而'缪'这个字含有名与实爽的意思，也就是说关羽名副其实。

这两个字一褒一贬，相比同期一起追谥的马超等人，就关羽的谥号算是比平谥稍好，其他人全是美誉，由此可见刘禅等人对于当初关羽的兵败是有责怪之意的。

而一直到宋朝，对关羽的主流评价都是如此，比如朱熹一方面称赞关羽的勇，另一方面称关羽'恃才踈卤自取其败'。

山西解州关帝庙景区匾联探析作者：任怡姗来源：《北方文学》2017年第35期摘要：山西解州关帝庙景区作为“武庙之冠”，是我国现存始建最早、规模最大、档次最高、保存最完整的关帝庙宇。

解州关帝庙景区除了规模宏大的建筑，更有不计其数的附属文物。

本文即从匾联作为切入点，探析蕴含其中的关公文化。

关键词：解州关帝庙；匾联；关公文化中国的匾联具有灿烂的发展历史，是传统建筑文化在历史长河的演进过程中形成的独特产物。

匾联的历史最远可以追溯到秦汉时期，在两汉得以形成，在宋代得到发展，在明清时，被广泛应用于官方和民间建筑，具有极为重要的历史和文献价值。

梁章钜在《楹联丛话》一书中云：“庙中楹联，宋元时绝无传句，大约起于明代，至本朝而始盛。

文昌殿、关帝庙两处，撰者尤多。

”[1]作为“武庙之冠”的解州关帝庙景区，地处山西省运城市，是我国现存始建最早、规模最大、档次最高、保存最完整的关帝庙宇。

解州关帝庙景区匾联作为古建筑中一道靓丽的风景，彰显了关公故里具有鲜明地方特色的关公文化。

作为历史的见证，匾联成为解读特定历史时期关公信仰的一条线索。

解州关帝庙景区建筑大多为明清建筑遗存，现存楹联九副，牌匾一百四十余方，其数量之大，价值之高，在历代古建筑中都占有举足轻重的地位。

关公被历代统治者所崇奉，在国家上层的倡导下，也成为民间神而得到广大百姓的敬仰。

关公精神成为中华民族传统文化中最具生命力的行为准则。

在新的历史时期，关公“忠义仁勇礼智信”的精神表征，更具有鲜明的时代特色，彰显了其独特的文化和道德价值。

解州关帝庙景区现存的匾联正是关公信仰的显性表达，具有丰富的历史文化内涵。

一、匾联的体系（一）官方匾联：关公在生前战功赫赫，其骁勇善战的豪迈气概和忠义仁勇的优秀品质，赢得了上层的青睐。

统治者出于治理国家的需要，对其敕封的次数和级别在历代人物中，是绝无仅有的。

官方通过在关帝庙旌联赠匾的方式，以彰显关公的地位和价值。

解州关帝庙景区有皇家匾联三通。

专题神州民俗汕尾因为地理位置的原因，受潮汕、广府、 客家、闽南多种文化的影响，所以民间有非常庞杂 的信仰习俗，包括了自然崇拜、祖灵崇拜、神佛崇拜、 人神崇拜、行业崇拜等等。

其中，所谓人神，也就 是由人晋升为神，因为其个人经历符合国人的传统 道德观念，可利用其事迹谆谆教化百姓，成为待人 处世或者立身处事的植模，关羽就是其中一个典型。

关羽被历朝历代宣扬为忠君爱国的典范，并且屡屡加封，"侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”； 中国民间亦称之为“忠义植模，仁勇化身”，受到 黎庶敬慕。

到了明朝，对关公的崇拜与追封更是前 无古人。

明神宗时把关公加封为三界伏魔大帝神威 远镇天尊关圣帝君，关公也正式被尊称关帝。

皇家 如此，上行下效，关公在全国的信众g 然大大增加。

而汕尾关公信仰的源头，还与垦卫戍边的明朝 军队有非常大的关系。

明太祖自立国之日起，便开汕尾，粵东著名的商埠与渔港，中国天然 深水良港之I ，全国沿海开放第I类□岸，也 是中国传统四大渔场之I，在民国初期，繁华 程度甚至有"小香港=之称。

孙中山在《建国 方略》中曾把汕尾列为商港，计划重点进行投 资建设。

而现在的汕尾，帆樯如画，商旅云集，是广东地区的商业重镇之I。

汕尾的崛起经历，除了自身优越的地理位置与汕尾人民的勤劳智慧之外，I座在这片土地上有着近400年历史的庙宇也不得不提，它见证着庙前从海边沙地变身成喧嚣商埠的整个过程，这座庙宇就是在汕尾地区人所共知、历 史悠久的汕尾关帝庙！拜祭关公的民俗文化，在大江南北处处皆盛。

但作为港□城市，汕尾的妈祖信仰历史更为悠久，那么这里的关公民俗又是从何时从何 处传来？关帝庙为何在此修建起来并吸引众多 信众？这座关帝庙又有何兴衰故事了？文/陈竞强图/何夏逢尾关帝庙与关公信仰民俗专题I神州民俗始设立卫所制度，将全国军队编入卫所之中。

现在 汕尾的碣石镇，当年为了防御倭寇，也建立了卫所 屯兵守戍。

而这些戍边官兵，多是来S中原，到碣 石后人地生疏，就把北方的神灵请过来，作为精神 寄托。

《长江丛刊·理论研究》2017.09从碑刻中探究古代关帝信仰——以晋南地区为例王　男【摘　要】关公信仰是中国社会的一种历史悠久、在社会上广泛存在的文化现象。

关帝信仰在晋南社会的传承与发展，不仅关与其历史传统有着密不可分的联系，而且关乎此地的社会生活习俗。

本文将以晋南社会作为考察对象，主要利用历史文献的研究方法从碑刻中解析关帝信仰在晋南社会的发展。

【关键词】晋南社会　关帝信仰关帝信仰是中国民间最受崇拜的神灵之一，佛、道、儒三教均将他纳入自己的神灵体系之中，其影响遍及整个华人世界，成为维系海内外炎黄子孙的纽带。

关羽信仰作为一种民间信仰，具有较强的地域性。

各方对关羽的信仰则通过修建庙宇来体现。

关帝庙宇的修建作为一种的文化载体，承载着上至帝王，下至普通民众的价值观、心理诉求、利益关系。

关公故里地处晋南地区，是关公出生和青少年成长之地，也是关于的“魂归”之地。

本文将会以晋南地区为主要考察点，进一步了解关帝信仰。

晋南地区何时开始修建关帝庙，我们并不能从历史文献及碑刻中发现，但我们可以从碑刻中推断，常平关帝庙现存最早的文献资料金大定十七年（1177年），州人律学张开撰的《汉关大王祖宅塔记碑》，碑石镶于塔石之侧，字迹清晰可辨，记述里人王兴重新修葺关氏祖宅塔。

“义勇武安王，世为解人，兴于汉灵帝中正元年甲子，辅蜀先主做汉立功，伏以大王，勇略天资，英勇神授，尽忠于先主，不避艰难，弃富贵于曹公，岂图爵禄！当时志气曾分主上之忧，今日威灵仍赐生民之福，今者本庄社人王兴将一千五十四年前祖塔重加完葺，伏愿神灵降佑，一境之中，万事清吉，风调雨顺，国泰民安，命开为记。

”［1］从碑文中我们可以推断出关帝庙在晋南地区的修建应是在宋金之前。

到了元朝，关帝信仰空间扩展，对关帝信仰的内容也有了相应的扩展。

元朝平章政事察罕作《解庙旱祷文》：“惟王忠义智勇，卓冠当代。

百世之下，英威如在。

禀熊虎之姿，剪凶顽之害。

生则名振华夷，殁则灵爽不昧，率土亿兆，惟神攸赖。