闽南关帝信仰根源论文

文化研究论文-关公崇拜与关公文化关公崇拜与关公文化在中国，供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑。

而武圣关公庙数量之多，远远超过了文圣孔庙。

清代一朝，仅北京一地，关庙就有116座。

而且，有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙。

有人说，关公是一种文化;也有人说，关公是一种精神。

不然，在中国以至海外为何有这样多的关公庙。

在国内所有的关庙建筑中，至今保存最为完好的有五六处:河南洛阳关林，湖北当阳关陵，荆州关帝庙，河南许昌霸陵桥关帝庙，山西关羽故里常平关帝庙等等。

而规模最大、气势最为宏伟的，就是位于山西省运城市解州的关帝庙了，它堪称天下第一关庙。

当海外华人来到解州关帝庙，面对蔚为壮观的大殿牌坊，许多人竟激动地流下了眼泪:“我们终于找到了祖庙，这才是真正的关帝庙啊～”解州关帝庙始建于隋代，宋明两朝盛极一时，清康熙四十一年毁于一场大火，以后历经10多年才得以修复。

这座关帝庙分为南北二部，南部为结义园，四周桃林繁茂，春季花绽如锦，使人们俨然置身于当年刘、关、张桃园结义的情景之中;北部是正庙，庙内一切均按帝王体制兴建。

过雉门，穿午门，越御书楼，便至崇宁殿。

崇宁殿是奉祀关帝的主殿，四周是高大宽敞的回廊，廊下撑有26很精雕蟠龙石柱。

在中国，除山东曲阜孔庙外，只有这座关庙可以配有龙饰。

殿外门槛的石板上有一个硕大的脚印深深嵌入石中，传说是关公送客时踩下的，而另一只脚印却留在了中条山上。

由崇宁殿出来再往后走，过了后宫，便是春秋楼。

春秋楼又名麟经阁，四周共有 108个窗扇，据说是代表山西所辖的108县。

这位头戴王冠，身穿龙袍，被历代帝王奉为“义炳乾坤”、“万世人极”的关圣帝君，最早也是一个普通凡人。

关羽，字云长，本字长生，生活于东汉三国时代，祖籍河东解县宝池里下冯村，也就是今天山西省运城市常平乡。

据民间传说，关羽最早并不姓关，因他杀了人才更名改姓。

那年关羽刚19岁，他从下冯村来到解州城，想求见郡守，陈述自己的报国之志。

东山关帝文化节的闽台参与的研究
闽台地区对关公的信仰非其他地区可比，信众之多，年代之远，可谓空前。

而东山关帝庙在闽台交流乃至台海交流都扮演着极其重要的角色。

因此对东山关帝的调研是非常有意义的。

也希望我们的研究能为闽台交流，台海同一进绵薄之力。

东山关帝是我国四大关帝庙之一，是我国重点文物保护单位，在闽台甚至全国都有着举足轻重的地位。

福建东山关帝庙圣公是台湾九百关帝庙的祖庭。

东山关帝庙的香火随着闽南军民或戍台澎或迁徙东渡而传入台湾，成为台湾岛上的主要宗教信仰。

由于台湾关帝信仰与东山关帝庙有着水乳交融、密不可分的渊源关系，因而晋谒祖庙，成为对关帝信仰崇祀的一种活动。

1988年8曰，高雄文衡殿率先谒祖并赠送“追源祖庭”的匾额，从而拉开了台胞赴租庙朝圣的高潮。

1995年1月，东山关帝庙神像从东山港出发，直航抵达台湾，引得岛内数十万信众争相膜拜，全岛轰动。

两岸的经贸、文化、旅游、民间等交流活动，也在关帝文化的促动下，渐成高潮。

东山关帝文化节依据地区优势和政策优势迅速壮大，得到闽台民众的普遍认同，为闽台文化交流提供了广阔的平台。

每次文化节，皆有众多闽台大众共襄盛举，掀起一次又一次的海峡两岸关帝文化交流的高潮。

东山与台湾关帝文化信仰传播，是同根同源的神源关系，是中华民族文化积淀的效应。

而其在传播过程中形成的海峡两岸地缘相连、
亲缘相近，神源相同、业缘相助、物缘相似的新理念，进发出不可估量的凝聚力和诱人的向心力，并走上和谐的道路，在海峡两岸共同铺架起一座通向祖国和平统一大业的桥梁。

关公信仰的心理基础提要：关公信仰是最典型、最普遍的民间信仰,关羽如何在众多与之齐名的将领中脱颖而出,由人演变为一个职能众多的“神”?在关公信仰起源、发展、兴盛这个过程中,心理基础的作用是不可忽视的。

关键词:关公信仰;民间信仰;心理基础;神职民间信仰是一种宗教现象,其核心是“偶像崇拜”,民众对日常生活中的一些英雄人物的异化,造就了民间信仰中的“鬼神”。

关公信仰是指对被尊称为关公、关老爷、关王、关帝、武圣等的三国时期蜀汉名将关羽的崇奉与膜拜。

关羽死后为鬼,后逐渐演变为多职能的大神,就是民众对英雄人物异化的最典型例子。

关公信仰不仅是最典型的民间信仰而且是最普遍的,《京师乾隆地图》中记载,当时京城内专祀关帝和以祀关帝为中心的庙宇加起来,达116座,几乎占北京城全部庙宇的十分之一,为京城庙宇之冠。

在对关公信仰心理基础的探析是研究其发展过程的关键,关公信仰的心理基础可以分为两类:一类是主观上的现实功利心理,信众对关羽的施财、供奉、敬畏都是源于一个自利的心愿;另一类文化心理,文化心理是人与文化相互作用的产物,即中国几千年来的传统文化对人们的影响。

在关公信仰的文化心理中包含两点,即唯上心理和与众心理。

一、功利心理民间信仰作为一种宗教现象,其心理基础和宗教基本相似,即,依赖感和功利心理。

不同之处在于,在民间信仰中,民众不把希望寄托于彼岸世界,而是以现实利益为基本诉求,所以民间信仰的现实功利性更强。

功利心理是关公信仰心理基础中最重要的一项,关羽被神化,是因为他生前有德于民,有功于民;日后,关羽作为神,其职能日益泛化,逐渐成为万能之神,则是社会各阶层从自己的现实利益出发,将其为己所用的结果。

统治者尊关羽为忠义之神,以关羽这个集忠义仁勇于一身的臣子为表率,达到使臣民对统治者的效忠的目的;尊其为战神、统一之神,则是希望战争胜利,天下统一。

树立这样一个道德楷模,并以此作为约束臣子的手段,其现实功利性不言而喻。

统治者的这种功利心理,还可以从他们不断加封关公的谥号表现出来。

关帝信仰与道德崇拜Ξ龙佳解(湖南大学马克思主义学院,湖南长沙　410082) [摘　要]关帝信仰是中国特有的民间信仰。

这种民间信仰的实质是对关羽身上所体现的“忠、义、礼、节、勇”的道德规范的崇拜。

它是一种被历史上统治阶级标准化了的儒家伦理规范。

关帝信仰由民众自发信仰被纳入统治阶级的意识形态之内,既说明了民间信仰的可利用性,也反映了当时统治阶级所面临的深刻政治危机。

[关键词]关帝信仰;道德崇拜;北宋士风[中图分类号]B82-055 [文献标识码]A [文章编号]1008—1763(2005)04—0043—05B elief in G u an -G od and Worship of MoralityL ON G Jia 2jie(College of Marxism ,Hunan U niversity ,Changsha 410082,China ) Abstract :The belief in Guan -G od is a peculiar Chinese folk -belief.The folk -belief is worship of le 2gal ,justice ,manners ,moral integrit y and bravery embodied by Guan Yu in essence.It is t he Conf ucian code of et hics standardized by t he ruling class in history.The belief in Guan -G od was brought f rom t he spontaneous folk belief into ruling class ideology ,t hat showed not only t he exploitation of t he folk -belief ,but also t he deep political crisis faced wit h by t he ruling class at once. K ey words :belief in Guan -G od ;worship of moralit y ;Nort h Song Dynast y scholar -bureaucrat st yle 我国民间信仰中的关帝崇拜是我国独有的特殊的一种民间信仰。

谈东山关帝信俗文化——访铜陵关帝庙陈明慧中文系10级非师1班优秀闽南文化人才试点班学号：100105134调查时间：2013年5月18日调查地点：东山县铜陵关帝庙铜陵关帝庙，又称铜山关帝庙、东山关帝庙、铜陵武庙，在漳州市东山县铜陵镇风动石景区内。

依山面海，坐西向东，远望台湾海峡，近眺东门屿、文峰石塔。

铜陵关帝庙是台湾许多关帝庙的祖庙。

从1991年起，一年一度的关帝文化旅游节就在此地举行，至今已经举办了21届。

海峡两岸共同见证了关帝文化的传承与发展，共同见证了两岸人民一家亲的场面。

一、关公生平及追封关帝，山西解州人，名关羽，字云长，又称关圣帝君、帝君爷、关老爷、关公等。

生年不详，卒于建安二十四年（219）。

关羽是三国时期蜀国的一员大将，随刘备东征西站，立下汗马功劳。

由于其为人刚正不阿，有着忠肝义胆，武功盖世，且不为名利、美色所诱惑。

从桃园三结义开始，认刘备为大哥，唯其马首是瞻。

他的许多脍炙人口故事，如:关云长单刀赴会、千里走单骑、华佗为其刮骨疗伤等，都体现出他的英勇绝伦，在百姓心中竖起一道榜样，激励着后人前进。

刘禅追谥关羽为“壮缪侯”，宋哲宗封其为“显烈王”，宋徽宗封其为“义勇武安王”，元泰定帝封其为“显灵义勇武安英济王”，明神宗加封为“协天护国忠义帝”、“三界附魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”。

至此，关羽的形象由侯上升为帝。

此后，清顺治皇帝封敕为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。

二、关帝崇拜及铜陵关帝庙世人对于关帝的信仰崇拜，多为建立庙宇以祭祀他。

明朝官方认为最早的关帝庙建于洪武二十七年（1394），在南京鸡笼山之阳。

但民间所建的关帝庙则远远在这个时间之前。

闽南地区最早的关帝庙，据成书于乾隆十七年（1752）的陆云骧辑录《镇海卫志》载：“洪武二十年始建至二十二年全部完工的镇海卫城（在今龙海市隆教乡），六鳌所城（在今漳浦县）、铜山所称（在今东山县城关）、玄钟所城（在今诏安县）均建有武庙。

浅谈关公文化的起源与发展摘要：关公是历史上的名将、文学艺术的典型和神明的三者复合体。

关公崇拜最早体现为亚文化的接受形态，集中表现为社会中弱势群体对于强悍的英雄主义的需求和依赖。

关公文化的起源与发展，与中国历史发展和社会变迁有着紧密的联系。

关羽报国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇，他身上综合了忠勇仁义的精神，随着中国社会历史的发展和人们的需要，关羽逐步被神化，成为一种新形象——关公。

关公具备不同阶级不同阶层的利益要求，因此他成为了跨时空、跨地域和跨行业人们的一种共同信仰。

关公形象的符号化和影响力贯穿古今，在中国社会中产生了丰富而又深刻的信仰力量。

关键词：关公文化，关羽，关公崇拜，信仰，历史关羽是历史上的名将、文学艺术典型和神的三者复合体。

报国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇。

一千多年来，关羽的参天大义、贯日精忠及护佑生民的传说故事盛传不衰，直到现代社会，关羽仍旧被人们当成神明一般供奉。

关公的崇拜现象不仅盛行于中国，还传播至马来西亚、新加坡等海外地区。

关公文化的涵义是什么？它是如何产生并发展的？关公崇拜与中国传统文化之间的关系如何？本文将会就这些问题进行深入探讨。

一、关公文化的内涵关公文化包括两个方面：一是精神层面，即凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇的思想、道德、精神及其崇拜关公的社会心理，以及关公的典籍和著作、神话与传说等。

二是物质层面，即纪念、祭祀关公的庙宇、塑像、陵墓、碑刻、匾额等。

前者是关公文化的神，后者是形。

形中有神，形神统一，构成了既深刻又生动的完整的关公文化形态。

（一）历史名将关羽关羽，字云长，本字长生，河东解（今山西临猗西南）人。

他与张飞同刘备一道起事，协助刘备建立基业，后镇守荆州，为东吴所杀。

西晋史学家陈寿撰《三国志》为其立传，着重记载了他的忠义和勇烈。

《三国志·关羽传》加上裴松之注只有2000多字，但却给后人留下了难忘的印象。

在《三国志》中，关羽、张飞曾被魏、吴双方称为“万人之敌”、“熊虎之将”。

202丨年第1期闽台文化研究No.1.2021 (总第65 期）FUJIAN-TAIWAN CULTURAL RESEARCH General Serial. No.65闽南关帝祭祀仪式的表演形态与文化意涵---以泉州通淮关岳庙为例苏秋婷郑玉玲(闽南师范大学闽南文化研究院，福建漳州363000)摘要：闽南关帝祭祀仪式承载着独特的地域传统文化。

闽南关帝信俗文化氛围浓厚，民间艺术形式丰富，民众自发将民间艺术融入关帝祭祀仪式中而成为亮点。

通过田野调研，以泉州通淮关岳庙祭祀的主祭仪式和“过炉”进香仪式为主线，采集仪式艺阵表演内容，分析其仪式意涵，以期为闽南关帝信俗文化的传承提供理论参考。

关键词：闽南关帝信俗；仪式艺阵舞蹈；形态与意涵关帝信俗是我国重要的非物质文化遗产之一，也是闽南民间信仰的重要组成部分。

明清 时期，泉州的关帝信俗蓬勃发展,应运而生的仪式表演展示出独特的区域文化色彩。

本文立足 田野调研，以泉州通淮关岳庙为调研对象，运用民俗学、艺术学、形态学的研究方法，对泉州关帝 信俗艺阵舞蹈进行田野采集，从中梳理仪式舞蹈表演形态,进而剖析其形态背后的文化意蕴。

一、闽南关帝信俗与艺阵表演概况(一）关帝信俗与闽南历史文化生态印象关帝信俗是闽南民间信俗文化的重要组成部分，该信俗由中原传入闽南，经过本土化的根 植繁衍，己成为闽南民众日常生活的主要信俗内容。

关帝信俗能在闽南广泛传播，与闽南独特的文化生态环境密不可分。

其独特的地理位置 孕育出独树一帜的海洋文明，宋元时期作为“东方第一大港”的泉州港兴起，国际贸易繁荣，给 闽南带来了丰富的外来文化，朱熹曾描绘泉州文化的繁盛:“濒海通商，民物繁夥，风俗错杂。

”111闽南地处东南一隅，曾接纳了数批中原移民，由此带来先进的中原文明与本土文化交融，呈现 出独特的地域文化色彩。

闽南自唐宋时期己形成了中原、本土和外来融合的多元文化格局，也铸就了闽南民众包容、开放的人文性格。

闽南独特的历史渊源让民众对关帝身上涵盖的儒家 精义及其信俗文化有着高度的心理认同，使关帝信俗迅速在闽南扎根、传播、经久不衰。