社会学视野中的关帝信仰(张国超赵冠豪华东理工大学)

地方文化系统中的关帝信仰——山西解州关帝庙庙会及关帝
信仰调查研究
闫爱萍
【期刊名称】《山西师大学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2010(037)002
【摘要】民间信仰中影响重大的关公信仰,在关帝故里是由国家与当地社会双向影响和共同建构的民俗事象.在这个过程中,不论是关帝故里还是关公信仰,都是由地方多重话语来解释的,体现了社会不同主体之间交往实践的过程.关帝信仰在一个地方传承的生命力,在于它不仅与地方社会生活,而且与这个地方社会拥有的其它各方面历史传统文化结成了可以"互释"的密切关系.也就是说,只有发生"在地化"的关公信仰,才能使关公信仰得以普遍流行.
【总页数】5页(P68-72)
【作者】闫爱萍
【作者单位】山西大学,历史文化学院,太原,030006
【正文语种】中文
【中图分类】K291
【相关文献】
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论关公信仰的儒学特征及其传布广泛的原因魏鹏飞【期刊名称】《洛阳理工学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(032)002【摘要】Confucianism takes benevolence as the core, the loyalty and forgiveness as the rule.On the basis of self-cultivation and kinship, the Confucianism endeavors to achieve universal love and gradually improve morality and personality.The basic point of GUAN Gong's belief is Confucianism.GUAN Yu's loyalty, virtue, benevolence and heroism are fully consistent with the doctrine of Confucius and Mencius which were advocated in the classics "Analects of Confucius" and "Meng Zi", Confucianism, including GUAN Gong's belief, aims at cultivating people and emphasizes to educate their morality.This not only avoids the direct contradiction to the struggles among religious believers of Buddhism, Daoism etc., but also seizes the essence of human beings;therefore, Confucianism is widely disseminated both at home and abroad.%儒学以仁为核心,以忠恕为贯通,在修身、亲亲的基础上,努力做到泛爱众人,逐渐提升道德,完善人格.关公信仰的基点是儒学,关公的忠、义、仁、勇等品格完全契合《论语》《孟子》等典籍所展现的孔孟之道,并且具有普世价值.包括关公信仰在内的儒学,其教化的对象是人,教化的重点是道德,这不但避免了与佛、道等宗教派别在争夺信徒上的直接矛盾,还抓住了人之为人的根本,因而能在海内外得到广泛的传播.【总页数】5页(P5-9)【作者】魏鹏飞【作者单位】洛阳理工学院人文与社会科学学院,河南洛阳471023【正文语种】中文【中图分类】C912.67【相关文献】1.出土文献所见战国时期儒学的传布 [J], 魏衍华2.论儒学在中国流传至今并在国外广泛传播的原因 [J], 张殿清3.关公信仰与儒学的关系探究 [J], 吴晓峰4.论关公信仰产生的原因 [J], 吴涛5.由"三教融通"的文化背景解读唐宋以后关公信仰的发展与兴盛——兼论当前关公信仰发展根源的研究状况 [J], 翟爱玲因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

从关公崇拜角度看大学生礼仪修养作者：张海玲来源：《法制与社会》2009年第14期摘要关公即关羽,是我国历史上最为特殊的人物。

他由生前一位将领、侯爵,死后逐步晋封为公、王、帝君、大帝,直到登峰造极作为“武庙”主神与孔子“文庙”并祀。

关羽死后由人变为社会各阶层共同信仰的神,而究其原因,则是因为他的“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”。

作为当代的大学生要想取得成功,必须学习关羽式的礼仪修养。

关键词关羽崇拜诚信礼仪中图分类号:G456 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2009)05-239-02《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》这是我国的四大名著,就各自对人们生活的作用来看,以《三国演义》对后世影响最大。

它不但给我们提供了历史知识,还为我们树立了很多崇拜的偶像,其中以关羽为最。

历稽二十四史载籍,中华名将多如繁星。

然而只有关羽一个能被后世尊为帝,敬为神,其庙其像遍于域中,远及海外!但凡盛名之下,大约其实难副,很多的历史学家已经证明了真正的关羽不是演义中的尽善尽美。

因此,与其说关羽是一个名声显赫的历史人物,还不如说关公是中国传统文化中某类道德形象的完美寄托。

本文则从关羽崇拜谈谈大学生礼仪修养的要求和重点,以期从古人身上的闪光点达到引导、教育学生重视礼仪修养的目的。

一、关公崇拜的现象关羽(160—220)字云长,本字长生,并州河东解县(今山西省运城市)人。

①东汉末年刘备麾下著名将领,前将军,汉寿亭侯。

谥曰“壮缪侯”。

关羽生前的职位仅是个将军;“汉寿亭侯”,也仅仅是一个“乡镇级”待遇的赐封。

但他死后却名声鹊起,封号不断升级,奇迹般地跨越了时代,跨越了历史,最终达到了登峰造极的地步。

从宋代开始到清朝,关羽被历代帝王所推崇,先后有15个封号。

特别是清德宗光绪皇帝对关羽的封号最长:“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”,共26个字,采用了众多美好的文词,超过了前代任何王朝。

闽南神明——关帝君闽南文化的一个显著特征是民间民间信仰特别杂乱无序，关帝信仰妈祖信仰、广泽尊王信仰、清水祖师信仰、保生大帝信仰等是闽南民间信仰的主要代表。

关帝信仰在闽南有虔诚的信仰者。

关帝生前是一位道德高尚的人，李光缙在明万历三十一年所作的碑记中记曰：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世人心者，得非以一念殉汉之忠乎！窃以为末尽侯也。

夫帝室之有隆替，国统之有存亡，自生民有主而来，谁代无之，何但汉？其历朝死事诸臣，当改姓易命之秋，杀身翼主而极忠无二虑，何但侯？然皆一时能使人叹息咨嗟，传之久而名存耳，未有若侯灵响，今凛然如生者。

国于天地，必有与立，惟是生人五伦两仪不得以坠，二曜不得以晦，人心不得以死。

侯始遇玄德，朋友也；约盟而后，兄弟也；及推为中山靖王裔，以主事之，则君臣父子也。

平居无里闬之欢，非胞乳之共，不有折圭担爵之素，匹夫相友，然信以死，先兄而后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之所以独千古也。

”明朝中期，内忧外患并至，北有蒙古贵族余势力的威胁，东北有满洲族的兴起，东南沿海有倭寇的侵扰。

另外，由于政治的黑暗，农民起义连绵不断。

为维护封建政权的地位，嘉靖以后的统治者特别注重体现在关帝身上的儒家忠义思想，对民间关帝信仰有意识地加以扶植和引导，以为现实政治服务。

作为闽南著名民间信仰场所，泉州通淮关岳庙香火远播台湾、东南亚各地，是台湾众多关帝庙、宫、堂的祖庙，被誉为“台湾开基第一庙”。

泉州与金门历来渊源颇深，民众自古往来密切。

特别近年来，泉金两地的关帝文化信仰交流日益频繁，每年都有进香团来此晋谒。

“泉州和金门本来也同属一个泉州府，泉金民众来往频繁，尤其在宗教领域，许多信仰是完全一致的。

”金门县长李沃土说，“和这里一样，关帝信仰在金门非常普遍，奉祀关帝的宫庙堂遍及各乡镇村，有不少是从泉州通淮关岳庙分灵过去的，可以说这里是祖庙。

今天是组织金门各宫庙的‘关圣帝君’回家祭拜了。

”李开阵是金门双鲤古地关帝庙宫庙负责人，他告诉记者，“双鲤古地关帝庙建于清朝光绪年间，就是由这里分灵过去的。

道德哲学视域下的关公崇拜在中国传统民间信仰之中，关公崇拜是俗文化兴起的产物，是社会道德情感社会潜意识孕育产生的一个道德模范，经典的三国演义为关公崇拜提供了有力的文本支撑，历代统治者的推波助澜也为这种崇拜发展起了重要作用。

同时，关公崇拜背后有着深厚的道德内涵和社会价值，它所推崇的“義”是一种超越传统血亲关系的品德。

这种品德即使在今天的商业社会也有着其存在发展的土壤，这也是关公崇拜得以延续至今的重要原因。

标签：俗文化；道德模范；超血缘关系品德在中国传统民间信仰之中，关公崇拜是具有代表性的案例。

一个死后享民间祭厉的落难将军，八百年沉寂无闻，之后封王封帝享国家高规格祭祀。

庙宇遍布城乡。

盛况空前。

从贩夫走卒到帮会行会，从文人学子到逐利商人，无论是沙场的将士，还是高居庙堂的统治者，都把关公顶礼膜拜。

儒释道三教均把关公作为本教的神灵来崇拜。

不仅在汉民族地区，其他少数民族地区以及海外华人聚居的地方也祀拜关公。

关公崇拜和关公文化已经成为汉文化圈的一个代表性符号。

相比之下，历史上许多民间的神灵却如昙花一现，很快就消失了。

一些先圣先贤，其道德人品也不在关公之下，却神运不佳，香火不旺。

为什么独关公崇拜如此长盛不衰呢？个中的原因很多。

本文试从道德哲学的角度，来分析关公崇拜现象的成因以及其社会伦理价值和内在涵义。

一、关公崇拜是俗文化兴起的产物，是社会道德情感社会潜意识孕育产生的一个道德模范。

关羽死后至隋唐的八百年间，可谓身后寂寞。

主要记载他生平的《三国志》只有寥寥九百字，而且评价不高。

〔1〕作者陈寿尊曹抑刘的史识观，对后世影响较大。

但值得一提的是，裴松之所注《三国志》中，引用了当时许多文字材料来详细说明三国这段历史。

裴注在颂扬曹武宏才大略的同时，客观上，却记载了一个狡诈阴险，不诚实，不人道，为达目的不择手段的负面道德形象，儿时诈病欺叔。

〔2〕而在说明刘备器小的同时，据却记载了一个宽厚爱民的道德形象，如不忍弃民渡江。

〔3〕后世将《三国志》注合刊发行。

关帝崇拜的起源：一个文学史现象的历史文化考索胡小伟引言作为一个历史人物，关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高，陈寿曾批评他「刚而自矜」，「以短取败，理数之常也」。

他怎么也不会料想到，在千载以后，关羽居然能压倒群雄，晋升为整个中华民族「护国保民」的神祗。

明清间一度遍布全国城乡的「关帝」庙宇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连「万世师表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。

清人赵翼对此也颇不解，他曾历数关羽崇拜的过程，并感慨道：「神之享血食，其盛衰久暂，亦皆有运数，而不可意料者。

凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替，独关壮缪在三国、六朝、唐、宋皆未有禋祀，考之史志，宋徽宗始封为忠惠公，大观二年加封武安王，高宗建炎三年加壮缪武安王，孝宗淳熙十四年加英济王，祭于当阳之庙。

元文宗天历元年加封显灵威勇武安英济王。

明洪武中复侯原封。

万历二十二年，因道士张通元之请，进爵为帝，庙曰『英烈』，四十二年又敕封『三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君』，又封夫人为『九灵懿德武肃英皇后』，子平为『竭忠王』，子兴为『显忠王』，周仓为『威灵惠勇公』，赐以左丞相一员，为宋陆秀夫，右丞相一员，为张世杰。

其道坛之『三界馘魔元帅』，则以宋岳飞代，其佛寺伽蓝，则以唐尉迟恭代。

刘若愚《芜史》云：『太监林朝所请也。

』继又崇为『武庙』，与『孔庙』并祀。

本朝顺治九年，加封『忠义神武关圣大帝』。

今且南极岭表，北极塞垣，凡妇女儿童，无有不震其威灵者，香火之盛，将与天地同不朽。

何其寂寥于前，而显烁于后，岂鬼神之衰旺亦有数耶？」[1]在清代关庙中有这样一幅对联，颇能概括关羽在中国封建时代中的历史文化地位和巨大影响：「儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。

式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。

矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。

」这是一个极有意思的现象，而且对审视中华民族的文化心理很有意义。

关帝信仰与道德崇拜Ξ龙佳解(湖南大学马克思主义学院,湖南长沙　410082) [摘　要]关帝信仰是中国特有的民间信仰。

这种民间信仰的实质是对关羽身上所体现的“忠、义、礼、节、勇”的道德规范的崇拜。

它是一种被历史上统治阶级标准化了的儒家伦理规范。

关帝信仰由民众自发信仰被纳入统治阶级的意识形态之内,既说明了民间信仰的可利用性,也反映了当时统治阶级所面临的深刻政治危机。

[关键词]关帝信仰;道德崇拜;北宋士风[中图分类号]B82-055 [文献标识码]A [文章编号]1008—1763(2005)04—0043—05B elief in G u an -G od and Worship of MoralityL ON G Jia 2jie(College of Marxism ,Hunan U niversity ,Changsha 410082,China ) Abstract :The belief in Guan -G od is a peculiar Chinese folk -belief.The folk -belief is worship of le 2gal ,justice ,manners ,moral integrit y and bravery embodied by Guan Yu in essence.It is t he Conf ucian code of et hics standardized by t he ruling class in history.The belief in Guan -G od was brought f rom t he spontaneous folk belief into ruling class ideology ,t hat showed not only t he exploitation of t he folk -belief ,but also t he deep political crisis faced wit h by t he ruling class at once. K ey words :belief in Guan -G od ;worship of moralit y ;Nort h Song Dynast y scholar -bureaucrat st yle 我国民间信仰中的关帝崇拜是我国独有的特殊的一种民间信仰。

关公崇拜及其时间流变关公崇拜是汉民族传统文化中的信仰文化，可以概括为关公文化。

所谓关公文化可以表述为：基于对关公的崇拜信仰而形成的相关社会集团具有的特色的民俗文化。

也就是说在千百年来人们尊崇、信仰关公的过程中遗留和传承下来的相关物质及精神财富的总称。

它以关帝庙宇为物质载体，以祭祀、文学、传说、民歌、绘画、雕塑等不同形式寄托人们对关帝的无限崇拜和敬仰，形成了奉祀关公的丰富的文化景观。

关公文化是在汉民族文化大环境中形成、发展的，千百年以来，特别是明清以来，不可避免地受到各种因素的错综复杂地影响和制约，在时间和空间上产生各种分异。

反过来，关公文化作为传统文化的重要组成部分，又对中华传统文化产生着重要的影响。

也就是说在不同的文化地理环境条件下可孕育出不同特色的地域文化，作为精神文化的关公信仰文化同样如此。

此过程按照文化地理学的角度可以概括为五个方面的问题，从而形成分析关公文化的基本框架。

即关公文化作为一种文化现象自产生的源地随时间过程的传播扩散、不同时间断面在空间上的分布格局、与自然环境的文化生态关系、与社会文化环境的相互冲突和整合、所有这些过程发生发展的结果或状态（即文化景观）。

本文对关公崇拜现象的形成原因进行审视分析，由此勾画其在时间长河中发展的流变。

一、关公其人在中国民间信仰体系中，有一类很重要的文化现象就是对人神的崇拜。

所谓人神崇拜就是在自然崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜的基础上形成的对某些生前具有重大影响的人物进行神化，并赋予其某种或某些职能进行祭祀和崇拜。

原始人类认为生前强有力的人，其鬼魂也一定是强有力的，于是就把这些人神化，作为自己的保护神，这种信仰方式为后世所继承。

在漫长的封建社会中，许多历史人物被人为地神化，成为某个地区乃至全国的保护神或专门神，有些甚至充当了传统信仰中的天神、地祇。

奉祀人神的庙宇遍布城市乡村，人神信仰成为民间重要的信仰形式。

如，供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑。