小议陈三立的诗品与人品_陈晓燕

“作品与人品”材料作文解读例析“作品与人品”材料作文解读例析：【真题再现】阅读下面的文字，根据要求作文。

（60分）古人说“言为心声”“文如其人”。

性情褊急则为文急促，品行澄淡则下笔悠远，这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。

金代元问好《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”。

艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。

这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。

对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。

注意：①题目自拟，观点自定。

②文体明确，不得写成诗歌。

③不得少于800字。

④不得抄袭、套作。

（2015浙江卷高考作文题目）【真题解读】这是文艺气质类考题，材料中反复提到的关键词是“作品”和“人品”。

人品决定文品，文品体现人品，文品来源于人品，而又高于人品。

考生可以选择“统一”或“背离”行文，也可以选择中间路线入笔。

行文时，可从文品谈起，再落到人品，亦可从人品入笔，再说到文品。

不主张延伸到真与假、字品、球品等其他品格上。

但只谈或泛泛而谈“人品”或“文品”，也没有说服力，必须有材料，会思考，能亮出自己的人生观。

【备考提示】有关“作品与人品”的关系，考生可以选择其中一种观点立意，也可以综合两种观点进行议论，关键在于要有自己的认识和看法。

备考时，可以从文学、写作这类基础角度出发积累素材；多问自己“为什么”，提高思考的深度与广读，以精妙绝伦的说理赢得阅卷者青睐。

【高分作文一】且以作品论英雄自孔孟以来，我们的阅读模式、欣赏模式大致便是“知人论世”，我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。

如是我言，逢人先勿论人品，且以作品论英雄。

我们很容易理解“言为心声”，即作品反映人品。

所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着作者个人人品的渗透。

引美学家蒋勋之言：“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’之所以成为千古名句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。

同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见。

作者： 陈梦婕
作者机构： 中央财经大学文化与传媒学院,北京100081
出版物刊名： 艺术科技
页码： 137-137页
年卷期： 2014年 第2期
主题词： 人品 书品 相互关系
摘要：对＂人品＂与＂书品＂之关系的问题古人已有了不少论述,对高尚人格的追求是古今相通的,在今天这个社会更应放在学书、做人的首位。

而古代论书品的文章中呈现的观点一般都将人与书法做了直接的联系,将人的品格强制加于或过多加于书法。

但因＂人品＂问题就对＂书品＂有偏见甚至贬低＂书品＂也是片面的,如宋蔡京、明严嵩、清和珅等,不仅对书家的书法成就有或多或少的不公,而且会遮挡我们今天的学书者的视线。

＂人品＂与＂书品＂从严格意义上说,相互渗透和影响的程度并不够深,只是相互影响的一小部分因素。

2015年浙江高考满分作文：作品与人品2015年浙江高考作文真题：阅读下面的文字，根据要求作文。

（60分）古人说“言为心生”、“文如其人”。

性情偏急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远，这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。

金代元好问《论诗绝句》却以为“心画心声总失真，文章宁复见为人”。

艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。

这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。

对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。

【注意】①题目自拟，观点自定。

②明确文体，不得写成诗歌。

③不得少于800字。

④不得抄袭、套作。

【满分作文展示】作品与人品正如干涸的沙漠养不活遍野的金黄小麦，烟雨的江南不适宜仙人球的生长一般，作品的格调趣味与作者的人品在本质上应该是一致的。

林妹妹生性孤僻，她写柳絮时，便觉哀婉凄凉无依无靠；宝姐姐开朗达观，于是写出“好风凭借力，送我上青云”的诗句而一举夺魁。

因为作品与人品的一致性，并不是人品决定作品或者作品决定人品，而是它们都是人的思想的产物，也是环境的产物。

难道不是吗？作品的格调是人的思想跃于纸上，而人品则是人的思想付诸实践。

正如陈忠实和莫言，他们都是泥土孕育的生命，他们的思想来自于乡间，是淳朴而厚实的。

陈忠实在孤独的平原上住了六年，才捧出《白鹿原》这一巨作。

他书中的语言在我读来散发着黄土与青草的香味，正如他的坚韧与平静。

莫言的小说，虽然奇幻，依旧处处朴实，如他本人那样只愿朴实地讲故事。

倘若有朝一日那个追求卓越与成功的郭敬明，捧出一份反映乡村、反映泥土的小说，该是多么的荒谬啊！当然，作品与人品在表面上并不是完全的一致，但这并不意味着背离。

要知道，要想一个人写出的文字与行为相背离，即使是疯子也做不到。

有人指着齐白石贴在门上的要价单，嘲讽大师也有俗的一面。

孰不知，这位国画大师成为大师的原因却是“守静之道，涵养静气”，而他笔下的山水鱼虾，其意境可谓静矣。

而齐白石作画的价钱，不是因为他钻进了钱眼儿，而是为生活所迫罢了。

诗品与人品
肖瑞峰
【期刊名称】《观察与思考》
【年(卷),期】2012(000)002
【摘要】我们经常说两句话，一句话叫文如其人，另一句话就是言为心声。

中国古代传统诗论习惯于将诗品与人品相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。

考察中国古典诗歌的历史流程，我们可以看到“文如其人”确实是比较普遍的现象，许多诗人的诗品与人品是统一的，和谐的，可以相互印证的。

【总页数】5页(P72-76)
【作者】肖瑞峰
【作者单位】浙江工业大学党委杭州310014
【正文语种】中文
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浅论作家的“人品”与“文品”我国古代历来即有“文品即人品”、“文如其人”的说法，《艺概·诗概》中也有“诗品出于人品”之说。

世界一些学者对这一看法表示赞同。

18世纪法国学者布封在名为《论风格》的演说中提出“风格就是人”的命题，认为风格必须以人为本，以人为主的主观精神为根底，包括人的道德、品格、情感、胸襟等，从中得到的是人们对人品是否就是文品存在着不同的看法。

何为人品？何为文品？思想素质与道德修养归结一点，落实到每个灵魂深处，就叫人品。

文章的品格和风格，即人品理论的变异与总结的不同阶段即文品。

这两者存在某种联系。

一、主张人品与文品统一是中国传统文化追求理想之美的集中反映人品与文品的统一，是中国的传统文学批评原则，韩愈曾作了集中地、全面、深入的讨论。

韩愈在散文方面，旗帜鲜明地提出了文以明道，注重实用的思想。

“道的具体内容，是指孔孟儒家的社会政治、伦理道德修养，以儒家的修身、齐家、平天下为己任。

”由此看来，韩愈特别重视人品与文品的一致，认为作家要写好文章，关键是要有高尚的道德品质修养，在《答李翊书》中，他谆谆告诫李翊：“立言”即写文章之事，并向学生谈了自己学习写作的体会：“不可以不养也。

行之乎仁义之途；游之乎诗书之源，无迷其途，無绝其源，终吾身而已矣。

”同时，他还提到“气盛宜言”之论，“气盛”即指作家的仁义道德修身养性造诣很高而体现的一种精神气质，一种人格境界。

韩愈进一步阐发，进一步发展了这一传统文学理论。

二、“人品”、“文品”与现当代作家到现当代时期，在批评文字领域，依旧追求人品与文品的相统一。

例如当代作家沈从文，他是懂得奉献的人！沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生，文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。

沈从文留给世人的印象是：坚强、隐忍、谦卑、谨慎。

他待人谦和、处事低调；尤其是晚年慈祥的简直像一位农村老太。

他湘西人特有的侠义，较少数人提起，最著名的例子他给对危难中的丁玲仗义相助。

诗品品诗议论文参考诗品品诗议论文参考气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。

照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告；动天地，感鬼神，莫近於诗。

——题记曹操，魏武帝。

《三国志魏志武帝纪》有记载曰“登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。

他的受汉乐府影响，诗风纵横豪迈，慷慨悲凉，反映了那个丧乱的时代，可代表“建安风骨”的特色，却在《诗品》中被置于下品，后人多有异议：陈延杰《诗品注》中有：“惟觉曹瞒之悲壮，彭泽之豪放，当列上品。

与阮亭若甚符合。

其余名家，不劳改置，差可为定品焉”，王士桢《渔洋诗话》中：“嵘以三品诠叙作者，自譬诸‘九品论人，七略裁士’乃以刘桢与陈思并称，以为文章之圣。

夫桢之视植，岂但斥鷃之与鲲鹏耶！又置曹孟德下品，而桢与王粲反居上品。

他如上品之陆机、潘丘、宜在中品；中品之刘琨、郭璞、淘潜、鲍照、谢眺、江淹、下品之魏武，宜在上品；下品之徐幹、谢庄、王融、帛道猷、汤惠休、宜在中品。

而位置颠错，黑白淆讹，千秋定论，谓之何哉！”和《艺苑卮言》里：“曹公屈第乎下，尤为不公”，曹丕在《典论》中亦有对曹操的叙述，“雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷”。

可见当时大多数士人对曹操的推崇。

在这里仅对曹孟德之于下品发表一下自己的见解。

钟嵘《诗品》中记录：“曹公古直，甚有悲凉之句。

睿不如丕，亦称三祖。

”钟嵘在《诗品》中对于重要的诗人单独立传、评论和分析，次之则几个诗人归入同类评论。

我认为此处把曹操和曹睿归入同篇多有不妥。

世人皆可吟咏曹操的“对酒当歌，人生几何”、“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”、“白骨露于野，千里无鸡鸣”、“树木何萧瑟！北风声正悲”，又有几人会把曹睿的句子挂在嘴边？试比曹操和曹睿的《苦寒行》，曹操的苍凉、悲壮该是无人能及的，令人望尘莫及。

曹睿的“徒悲我皇祖，不永享百龄。

赋诗以写怀，伏轼泪沾缨”和“顾观故垒处，皇祖之所营”从文学和军事上对武帝的高度推崇。

《诗品》中“品”为“品评”之意，所以钟嵘的《诗品》不仅对诗人的性格、品性、人品和作品的审美特点和褒下优劣做了品评，同时区分流派，并追溯起渊源，指出诗人作品的特点，属于哪个流派，其流派的特点更加难得可贵的是又追本溯源，区分流派的源头。

收稿日期:2006-03-09作者简介:杨剑锋(1972)),男,上海大学文学院博士生。

常立霓(1974)),女,上海政法学院社会科学系副教授,文学博士。

第6卷 第2期南京农业大学学报(社会科学版)2006.6(2)VOL.6,NO.22006年6月Journal o fN an ji ng A gr i cultural U niversit y (Soc i a l Sc i ences Edition)Jun .,2006诗教传统的坚守与背叛)))陈三立诗歌的现代性杨剑锋1,常立霓2(1.上海大学文学院,上海200444;2.上海政法学院社会科学系,上海201701)摘 要:/温柔敦厚0的诗教传统是儒家古典诗歌理论的重要范畴,对我国古典诗歌产生极大影响。

近代以来,西方个性解放主义思潮传入我国,诗教传统已不适应社会和诗歌发展的潮流。

一些深受文化传统影响的诗人在创作中开始不自觉地冲破/温柔敦厚0的樊篱,中国传统诗歌承载了更多个性解放的时代内容,因而具有了现代意义。

陈三立的许多作品中保存并发展了晚明以来诗歌流露出来的那种自我意识急速膨胀但又严重受制于现实的哀伤、敏感与悲愤,尽管由于自身以及时代的局限,陈三立没有在思想上彻底摆脱纲常名教,但在诗歌创作上回应了晚清民初小说界的/哭泣0主题,他的两难处境,实际上也是晚清时期处于新学旧学交界时的文人的两难处境,具有强烈的时代性。

关键词:陈三立;儒家诗教;/哭泣0主题;现代性中图分类号:I207 文献标识码:A 文章编号:1671-7465(2006)02-0095-04南京农业大学学报(社会科学版)第6卷第2期杨剑锋,常立霓:诗教传统的坚守与背叛挚沉痛,字字如迸血泪,苍茫家国之感,悉寓于诗,洵宇宙之至文也。

0[16]杨声昭也称:/集中扫墓之作,多而且工,几于篇篇动心魄,字字感鬼神。

0[17]尽管由于自身以及时代的局限,陈三立没有在思想上彻底摆脱纲常名教,但在诗歌创作上回应了晚清民初小说界的/哭泣0主题。

陈氏名人——近代同光体诗派重要代表人物：陈三立简介：陈三立（1853年10月23日－1937年9月14日），字伯严，号散原，江西义宁（今修水）人，近代同光体诗派重要代表人物。

陈三立出身名门，晚清维新派名臣陈宝箴长子，国学大师、历史学家陈寅恪、著名画家陈衡恪之父。

出身世家，当年与谭延闿、谭嗣同并称“湖湘三公子”；与谭嗣同、徐仁铸、陶菊存并称“维新四公子”，陈三立被誉为中国最后一位传统诗人。

他于1892年（光绪八年）壬午乡试中举，历任吏部行走、主事。

1898年戊戌政变后，与父亲陈宝箴一起被革职。

1937年发生“卢沟桥事变”后北平、天津相继沦陷，日军欲招致三立，三立为表明立场绝食五日，不幸忧愤而死，享年85岁。

陈三立生前曾刊行《散原精舍诗》及其《续集》、《别集》，死后有《散原精舍文集》十七卷出版。

人物生平：陈三立生于1853年10月23日，年少博学，才识通敏，洒脱而不受世俗礼法约束。

1880年（光绪六年）随父往河北分巡道今河南武陟县。

1882年（光绪八年）入乡试，因恶陈三立时文，自以散文体作答，主考陈宝琛赏识其才，破例录为举人。

1886年（光绪十二年）会试中式。

返长沙，与王闿运等人结碧湖诗社。

1889年（光绪十五年）参加殿试，中三甲四十五名进士，授吏部主事，旋弃职。

侍父在湖北布政使任所，曾应张之洞邀，为两湖书院校阅试卷。

其间应易顺鼎邀，两游庐山南北。

右为陈三立1895年（光绪二十一年）甲午战争后，李鸿章赴日签订《马关条约》，陈三立闻讯激愤异常，曾电张之洞：“吁请诛合肥以谢天下”当时其父宝箴任湖南巡抚，推行新政，他往侍父侧，襄与擘划。

在罗致人才、革新教育方面效力尤多。

1898年戊戌政变时，因“招引奸邪”之罪被革职不用。

后随父返江西，居西山“青庐”。

1900年（光绪二十六年），陈三立移居南京，未几丧父。

家国之痛，陈三立更无心于仕途，于金陵青溪畔构屋十楹，号“散原精舍”。

常与友人以诗、古文辞相遣，自谓“凭栏一片风云气，来做神州袖手人。