中国古代文论中的“人品与文品”问题之我见

2020浙江高考满分作文范文：文品和人品做文学家也罢，做普通人也罢，人品始终是第一位的，因为我们终其一身，无非是在实践陶行知先生的两句话，“千教万教，教做真人;千学万学，学做真人”。

下面是小编整理的文品和人品满分，希望可以帮助大家!【作文真题】阅读下面的文字，根据要求作文。

(60分)古人说“言为心声”、“文如其人”。

性情褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。

这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。

金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。

这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。

对此你有什么看法?写一篇文章阐明你的观点。

【注意】①题目自拟，观点自定。

②明确文体，不得写成诗歌。

③不得少于800字。

④不得抄袭、套作。

写作提示中国传统强调“颜文合一”，文如其人，人如其文，文章是修身养性的手段;外国则认为写作仅是一种技艺，与人品无关。

如果从这方面切入，会写出不一样的文章。

除此，如果联系现实，“颜文不一”的例子，时常可见。

新闻上经常看到“语言腐败”的例子，官员在位置上，对反腐败等问题夸夸其谈，然而实际上自己就是一个腐败的人。

学生也可以联系自己，平日里的命题作文，有多少是假话，空话，套话。

这也都是语言的腐败。

当然，你也可以想想歌德，想想莎士比亚，文章是这么的棒，人是这么的小气;也可以想想创出瘦金体的宋徽宗赵佶。

类似的例子，不胜枚举。

【优秀吧作文】文品和人品不久前，中央民族大学大学蒙曼教授做客央视，和外国朋友谈中国诗歌。

当说到岳飞的《满江红》时，蒙曼教授补充了一句：根据有关史料，岳飞的《满江红》是明朝以后才出现的，换言之，这首词很可能是后人的托名之作;再说，岳飞一生戎马倥偬，且又没有其他的文学作品来支撑，《满江红》很有可能不是岳飞的作品。

在场的外国留学生大惑不解：既然如此，那么，为什么大家还是坚持认为《满江红》是岳飞的作品呢?蒙曼教授因势利导，道出了真谛：“这就是我们民族的价值取向，“言为心声”“文如其人”“字如其人”，中国老百姓从心底里认定，如此壮怀激烈、气干云霄的词句，只有岳飞才能写的出来，如此洒脱豪迈、气势恢宏的书法，也才能配得上岳飞!现场一片掌声。

论作家个体人格与创作成就的复杂关系龚炜（重庆交通大学人文学院邮编400074）自古以来，我们的写作理论和文学理论都十分强调人品和文品的一致对应关系，以这种对应关系为最理想的境界，一般认为只有在这样一种对应关系下才能写出优秀的文章作品。

前人的论述中，这样的格言很多：“诗品出于人品”。

①“有德之文信，无德之文诈”②“天下吝啬人刻薄人狭隘人粘滞人俱不会作诗。

”③“美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。

他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。

”④“我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是革命文学。

从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。

”⑤“做一个好作家也必须做一个好人；做一个伟大的作家也必须做一个伟大的人”⑥其实，上述意思，清人袁枚在《随园诗话》中就已经作了最简洁的表述：“凡作人贵直，而作诗文贵曲”，这番话与刘熙载的“诗品出于人品”长期成为中国古代文论中公认的不争之论。

但是，我们的文学理论长期以来忽视了研究另一种情况：即作家个体人格与其文学成就不一致的情况，这就使我们对作家成长规律的认识不尽完善、不尽客观，并导致了我们对作家人品修养的难度和艰巨性的忽视。

翻阅一下古今中外许多作家的传记、史料，并审视现实生活中许多作家的人生经历和创作经历，我们就会发现，“作人贵直，作文贵曲”、“诗品出于人品”只说明了人品与所谓文品关系的一种关系，但它绝不是对人品与作品思想、艺术价值关系的全面概括，它有它的片面性。

作家人品与创作成就的关系远不是用这样一句话就可以省事地概括的。

况且“文品”这个概念也十分宽泛，十分复杂，它既有美学的意味，也有伦理道德的意味，很难用一种不变的尺度去评价。

传统的“文品”观念也难免说不含有等级意识的影响，用它来评价古代赞歌可能是比较可行的，但如果要想“放之四海而皆准”地评价所有的文学创作实践、尤其是用“文品”观念来评价现内涵日益复杂的当代文学作品，就很容易机械化、僵化，不尽符合“百家争鸣、百花齐放”的原则，不尽符合文学创作实际。

从阮大铖破解“文品”与“人品”的分离作者：薄海歌来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第03期摘要：中国自古就有“文如其人”和“文不如其人”之争，明末文人阮大铖因其政治上的胡作非为和文学上的才华过人常常被当做“文品”与“人品”相悖的典型。

本文试图在纵览其为人与为文的基础上分析阮大铖为何长期被当做“文不如其人”的典例，以及这种说法的不合理之处，并以此说明道德层面上的“文如其人”其实是一种价值倡导，而非现象概括。

关键词：阮大铖；政治；文不如其人；价值倡导中图分类号：I206文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）09-0001-02中国文论中向来有“文如其人”说。

明人冯时可在《雨航杂录》中说：“九奏无细响，三江无浅源，以谓文，岂率尔哉！永叔侃然而文温穆，子固介然而文典则，苏长公达而文遒畅，次公恬而文澄蓄，介甫矫厉而文简劲，文如其人哉！人如其文哉！”这是“文如其人”一词的明确出处，虽然“文如其人”正式提出在明代，但“文如其人”的思想自古而有之。

如扬雄在《法言·问神》中所说：“言，心声也；书，心画也。

声画形，君子小人见矣。

”{1}但同时，“文不如其人”的现象也并没用被人们所忽视。

文品与人品分裂的现象在历史中屡屡存在，元好问就明确提出：“心画心声总失真，文章宁复见为人。

”说道“心画心声总失真”，人们最常举的几个例子莫过于严嵩、潘岳、阮大铖等。

本文就试图从历史上著名的奸臣阮大铖入手，探讨所谓“文不如其人”现象的表现及原因。

一、阮大铖的政治生涯阮大铖为人们所知，不仅仅是因其文才，也因其政治生涯。

也正是政治生涯上的所作所为造成了他“奸臣”“小人”的名声。

据历史记载，阮氏家族虽为官宦世家书香门第，但家风并不优良。

阮大铖的曾祖阮锷就曾因贿赂及敛财被罢黜。

{2}对阮大铖影响很大的从祖阮自华也是“为人跌宕疏放,好从学佛者游。

嗜酒,为长夜之。

……晚为郡守，不视吏事，宾客满座，分简赋诗，遨游山水间，称风流太守。

文品与人品有位读者特别喜欢某作家的小说,每每捧读都很敬佩。

可当她有幸参加过一次见面会,与作家相处并交流过后,顿觉大失所望,感觉此人品性与其作品情趣相距甚远,发誓再也不看他的作品了。

人们对文人形象的要求,有很大的理想化成分,特别是当他们成名之后,期望值就更高了。

或以为文笔大气的作家,其人也必仗义豪爽；或以为文笔儒雅的作品,其人也必风流潇洒。

这位读者之所以会产生这样的落差,原因正在于此。

南朝梁萧纲，皇帝做得很憋屈，但于文学颇有建树。

他认为“立身之道,与文章异”，提出“立身先须谨重,文章且须放荡”。

当然,这里所说的“放荡”,是指无拘无束。

鲁迅对萧纲的主张深以为然,批注说:“帝王立言,诫饬其子,而谓作文‘且须放荡’,非大有把握,那能尔耶?后世小器文人,不敢说出,不敢想到。

”其实,“文章且须放荡”这件事,在帝王之家或泥古不化的文人圈中可能不被认可,但在自成一家风骨的文人那里却早已不在话下了。

特别是在那些惊世骇俗的骚人墨客笔下,潇洒自如的篇章比比皆是。

当然,需要注意的是,萧纲讲的是两句话,且“立身先须谨重”在前,“文章且须放荡”在后。

就是说,做人是第一位的,放荡不得。

自古以来争议较大的不是文章本身,而是为文与立身的关系,或者说文品与人品的关系。

所以说“以文观人,自古所难”,是因为文品与人品很难相提并论。

文笔奇崛的人,不一定个性张扬；性情恬淡的人,文风或许泼辣；才华横溢的人,行为可能荒唐；一代文宗,不见得冰清玉洁。

翻开世界文化艺术史你会发现,在那些不朽作品背后的文化巨匠,也不全然是圣人君子。

他们的思想理念、品格节操、行为方式,或有逆于正统,或有异于世俗,或有悖于伦常,为时世所不容。

若干年后,时过境迁,尘埃落定,人们对前世文人的评价就宽松多了。

尽管在一些学术专著中对他们的评价仍然存有较大争议,但在教材课本中,在普通读者中,人们主要依据其传世作品和文化成就说话,至于其人品如何,也就不大关心、不大计较了。

文如其人也好,人不如文也好,那都是过去时,只要他的辞章文采斐然,就会拿来捧读。

人品与文品的议论文引言人品与文品都是评价一个人综合素质的重要因素。

人品指的是一个人的道德品质和行为表现，而文品则涵盖了一个人的文化修养和文学素养。

“人品”和“文品”这两个概念在日常生活中经常被提及，然而，它们之间的关系及其对一个人的影响并不容忽视。

本文将从不同角度探讨人品与文品之间的关系，并论述它们对一个人的重要性和互相影响。

人品与文品的关系人品对文品的影响人品是一个人最基本的道德品质和行为表现。

一个有良好人品的人通常具备如诚实、正直、守信等优秀品质。

这些优秀品质将有助于培养一个人的文化修养和文学素养。

首先，一个品德高尚的人更具有同理心和善于表达的能力。

这使得他们能够更好地理解和欣赏文学作品中的人物情感和社会背景，从而更好地理解和分析文学作品的内涵。

其次，人品高尚的人更善于与他人沟通和交流。

这使得他们更容易与文化人士、学者和作家等有深刻见解的人建立良好的关系。

通过与这些人交流，他们能够接触到更多关于文学、艺术和人文科学等方面的知识，从而提升自己的文学素养。

文品对人品的影响文品是一个人文化修养和文学素养的体现。

一个有高度文品的人通常对文学艺术、哲学人文科学等领域有着较深的理解和欣赏。

文品的培养不仅对于提升一个人的个人修养有所帮助，而且对于塑造一个人的人品也有着积极的影响。

首先，文学作品中展现的品德高尚的人物形象能够对读者产生积极的榜样作用。

通过欣赏和学习文学作品中的品质高尚的人物形象，人们能够在实际生活中更好地塑造自己的人品和行为，成为一个更好的人。

其次，文学作品中的道德教育和精神启迪对人的品性有着潜移默化的影响。

通过阅读文学作品，人们可以不断地接受到来自作家们的智慧和道德启示，从而调整自己的世界观、价值观和人生态度。

人品与文品共同塑造一个人人品和文品之间的关系并不是单向的，而是相互促进和影响的关系。

一个人的人品和文品可以互相塑造、促进。

一个有良好人品的人更容易培养出高度的文品，而一个有高度文品的人也更有可能表现出良好的人品。

中国古代文论中的“人品与文品问题之我见在中国古代文论中“人品”与“文品”就一直被各种文人学者关注研究，而在中国古代文学理论批评史上，文品与人品一直是被统一在一起的，似乎是文品高者人品也是优者。

不可完全否认这一观点，相传了几千年的观点必定是有其事实和依据的。

要探讨“人品”与“文品”问题，就是意味着要探讨“人品”与“文品”之间的关系问题。

“人品”顾名思义就是一个人的品行思想，也有个性，文化教育在其中；“文品”大概就是文章的品位风格，与“文风”相似。

这样一来，结合中国古代将“人品”与“文品”统一的观点，人品与文品的关系，用四个字来概括就是“文如其人”。

“文如其人”出自苏轼《答张文潜书》：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。

”意思就是他的为人藏很深不愿让人知道，其实从他的文章中就能看出他的道德品行。

当然历史上认为“文品”与“人品”间存在着不可分割关系的远远不止苏轼一人。

许多文人学者都在自己的文论作品中，阐释了自己的观点。

早在西汉学者扬雄就在其《法言·问神》中这样写道：“故言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。

声画者，君子小人之所以动情乎。

”简单地说，就是声画者，都是人内心情感的表现，因此是君子还是小人都能从中分辨。

这与《毛诗大序》中的“情动于中，而形于言。

”有异曲同工之处。

而“文”又是由“言辞”组成，因而“文品”与“言”，“书”挂钩，那么“心”，“情”与“人品”挂钩，不难看出“文品”是由“人品”所影响决定的，“文品”表现着“人品”。

曹丕就在《典论·论文》中提出了“文以气为主”的著名论断，在这里曹丕特别强调作家个性对创作的重要意义。

在当时就已经有很多人研究才能与禀性之间的关系，这里的“才能和禀性”与“文品和人品”在一定意义上是具有一致性的。

从曹丕的思想出发，他主张“才性一致”，并且是性决定其才。

而“才性一致”又与“文如其人”相一致。

他在《典论·论文》中写道：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。

名篇中的文品与人品作者：郑茗心来源：《知识窗·教师版》2018年第11期摘要：文品、人品有着密切的关系，两者辩证统一。

本文从名篇分析出发，对名篇之中所体现出的文品和人品展开分析，以期对名篇中的文品和人品有更加清晰的认识。

关键词：名篇 ; 文品 ; 人品曹丕在《典论·论文》中农写道：“文以气为主。

”这里的“气”指的是“人之气”，即人品。

人品决定文品，文品是人品的体现。

人生阅历、性格特点、道德修养和综合素质等个人因素，决定了创作者的写作方向与性质。

如曹雪芹经历了家族由富贵到没落的变迁，以及国家从强盛到衰败的变化，于是他结合个人亲身感受，写下了流传后世的不朽著作《红楼梦》。

即使在当代，《红楼梦》仍然是无人能够超越的文坛巨著。

由此可见，作品所体现的情感倾向、思想内容、性格特点等，都是与作者的思想情感、人生经历等因素有关，也可以说是作者自身的真实写照。

文章内容是作者个性与品格的体现。

鲁迅先生一生写了上百篇小说，从他的这些作品中能充分显示出他坚强、倔强、无畏的性格特点，他以最为犀利的言辞，试图唤醒中国人沉睡的良知，唤醒他们的灵魂。

《祝福》《药》《阿Q正传》等作品，无一不反映出鲁迅先生的性格和他坚定的革命精神。

在中国古今文人中，通过作品反映作者性格最突出的莫过于集儒、释、佛于一体的苏轼。

他一生多次被贬，被流放，直至死在被释的归途中，但坚强、乐观、豁达的性格，以及不低头、不屈服，积极进取的人生态度，都在他的作品中得以充分体现。

《水调歌头·明月几时有》中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

”《定风波·莫听穿林打叶声》中“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

”“归去，也无风雨也无晴。

”这些诗篇诗句无一不体现出苏轼乐观、豁达、坚强的个性与品格。

贯穿一篇文章思想的主线，是作者的个人感情。

在学习鲁迅先生的小说《祝福》时，我深深地被鲁迅先生对祥林嫂的几次肖像描写所折服。

尤其是他对祥林嫂几次眼神描写，真是极为生动、传神。

浅论作家的“人品”与“文品”我国古代历来即有“文品即人品”、“文如其人”的说法，《艺概·诗概》中也有“诗品出于人品”之说。

世界一些学者对这一看法表示赞同。

18世纪法国学者布封在名为《论风格》的演说中提出“风格就是人”的命题，认为风格必须以人为本，以人为主的主观精神为根底，包括人的道德、品格、情感、胸襟等，从中得到的是人们对人品是否就是文品存在着不同的看法。

何为人品？何为文品？思想素质与道德修养归结一点，落实到每个灵魂深处，就叫人品。

文章的品格和风格，即人品理论的变异与总结的不同阶段即文品。

这两者存在某种联系。

一、主张人品与文品统一是中国传统文化追求理想之美的集中反映人品与文品的统一，是中国的传统文学批评原则，韩愈曾作了集中地、全面、深入的讨论。

韩愈在散文方面，旗帜鲜明地提出了文以明道，注重实用的思想。

“道的具体内容，是指孔孟儒家的社会政治、伦理道德修养，以儒家的修身、齐家、平天下为己任。

”由此看来，韩愈特别重视人品与文品的一致，认为作家要写好文章，关键是要有高尚的道德品质修养，在《答李翊书》中，他谆谆告诫李翊：“立言”即写文章之事，并向学生谈了自己学习写作的体会：“不可以不养也。

行之乎仁义之途；游之乎诗书之源，无迷其途，無绝其源，终吾身而已矣。

”同时，他还提到“气盛宜言”之论，“气盛”即指作家的仁义道德修身养性造诣很高而体现的一种精神气质，一种人格境界。

韩愈进一步阐发，进一步发展了这一传统文学理论。

二、“人品”、“文品”与现当代作家到现当代时期，在批评文字领域，依旧追求人品与文品的相统一。

例如当代作家沈从文，他是懂得奉献的人！沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生，文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。

沈从文留给世人的印象是：坚强、隐忍、谦卑、谨慎。

他待人谦和、处事低调；尤其是晚年慈祥的简直像一位农村老太。

他湘西人特有的侠义，较少数人提起，最著名的例子他给对危难中的丁玲仗义相助。

摘要：古代对“人品与文品”问题纠缠于道德与才性两个层面，所以能否统一就变得难以解决。

章学诚以文性置换文品，以人之学问真假来判文性之真伪，学问之真假又取决于人的性情之真假，以著述者之心术为人品之关键。

这就褪去了人品与文品的伦理道德色彩，而转换为通过分析人的性情与文的主旨如何统一的问题，核心在于立言有无宗旨。

从德性范畴潜移入知性领域，从知识论、认识论角度将这一古老的命题赋予新意。

这是一个“去魅”的过程，因而使得章学诚的文论思想具有了某些现代色彩。

关键词：文如其人章学诚性情学问文德“文如其人”（包括其反命题“文不如其人”），也就是“文品与人品”的问题是中国传统文学批评中一个贯穿了几千年的问题，当代学者也做了许多新的阐释。

笔者近来研读《文史通义》，看到章学诚也在多处思考和论述了这个问题，且有一些新的思路和观点，现加以总结，并就教于方家。

一品者，品格、品性也。

对于“文”与“人”来说，都包含这两个层面：文章的思想内容与艺术风格，作家的品德修养与才性性情。

对于“文如其人”的解读，中国传统的论述是不能分辨这中间所涉及的两个层面：一是强调作品思想内容与作者道德人格的一致，一是强调作品风格与作者气质性情的一致，由此使得问题变得模糊。

现代的论述者则多秉持近代以来从西方所传入的现代文学理念，从虚构审美为基本特征的文学理论及其创作理论来分析“文”和“人”，认为在作家的人格中有现实人格与艺术人格之分，这样的理论观照势必将此问题弄得更加复杂。

我们认为，要分析这个传统问题，首先要立足于中国传统文化与文学的实际来历史地梳理这个问题的来龙去脉，然后与西方文化文学中的类似问题来比较分析，以见出中国传统观点的本质及其特点。

本文的论述仅局限于第一个层面，从中国传统文化与文学的特点出发，在中国传统“文如其人”问题的历史长河中，看看章学诚对此问题的思考有何特点和新意。

对于此问题的思考，章学诚是立足于传统的“文”的观念，没有将以虚构和审美为本的现代意义上的文学作品纳入其思考范围。

岳阳楼记：范仲淹笔墨人生里的“文品”与“人品”曾经看到过一个问卷：“文品”与“人品”可否相提并论，当时颇不以为然，元好问不就说“心画心声总失真”吗？然而，再细细品鉴那些耳熟能详的文人墨客和他们脍炙人口的诗词，又发觉：作品是一面镜子，忠实的反映着作者的人品。

无数文人墨客正是“我笔写我心”，以风格各异的传世佳作穿越漫长岁月，风尘仆仆的来到我们面前，默默地在世人的心中开花结果。

范仲淹就是这样一位品行卓然，而又文采飞扬的典范。

他为人刚正，作品陈述时政，逻辑严密、有很强的说服力，苏轼曾评价其《上政事书》“天下传诵”；写景状物则形神兼备，气势宏大，《岳阳楼记》融记叙、写景、抒情、议论为一体，成为杂记中的创新体；铁汉柔情的抒情之作更是令人则黯然销魂，一曲《苏幕遮（碧云天，黄叶地）》抒写乡思旅愁，尤见深挚。

他“不以物喜不以己悲”、'先天下之忧而忧，后天下之乐而乐'思想和节操，对后世影响深远；而他日常的点滴轶事，也无不令人叹服、获益匪浅。

01 良医良相，皆为救人从小，范仲淹显示出超出于年龄的远大志向。

有一次，范仲淹碰到了一个算命先生，调皮的他便走过去问：“先生帮我看一看，我长大后能不能做宰相呢？”算命先生仔细打量了他一番，便笑着说：“你才几岁，这口气是不是有点太大了！”周围的人也都嘲笑他小小年纪就说大话，这让范仲淹有一些不好意思，便又改口说：“既然这样，那你看看我能不能做医生？”算命先生又笑着说：“你刚才说想做宰相，现在又变成想做医生了，这个差距是不是太大了？”这一次，范仲淹并没有害羞，他朗声回答：“其实差距并不大，我的问题也还是一样的。

因为只有良相和良医，才能救人。

所以我只是想问我能不能够救人，而你们却都以为我是贪图宰相的荣华富贵而已。

”听一个孩子竟发出这样一番宏愿，算命先生点头说：“只要你有这样的想法，将来必定可以成为一名良相。

”02 “划席而坐”，心无旁骛范仲淹在南京国子监读书的时候，有一天真宗皇帝路过应天府，人们争先恐后的前去看望真龙天子，就连书院里的师生也不例外。