民为贵原文

5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠 近，趋向。此处译为“流向”。两个“之” 字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、 给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语 ，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌 方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的 人推向对立面。 7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和 “即使”，全句假设时译为“即使”，已成 为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称 王。全句译为“即使不想称王”。
3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下” 的例子吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等 4、《孟子· 万章上》选章中哪些方面体现了“以民 为本”的思想？ 首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天 下给别人，否定了专权； 其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受 了他。说明君权是天和百姓同授。
第四章： 1、尧以天下与舜：与，给。 2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切 教诲的样子。然，形容词尾，……的样子 3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。 4、而事治：治，处理的好;夫然后之中国： 中国，这里指帝都、国都。 5、而居尧之宫：而，如果。 6、天与之：与，亲附。
第五章： 1、仁言不如仁声之人人深也： 声，声望。 2、善政，民畏之： 善，好的。 畏，畏服。
一、字音订正。 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （ zhān ） 胥 （ xū） 谆谆（ zhūn ） n） 朝觐（ Cháo j ì 讴歌（ ōu ）
éng 粢盛（ zīch） zhòu 伐纣（ ） àng 走圹（ ku） qu è 驱爵（ ） ài 三年之艾（ ） nì 溺（ ） pù 暴之于民（ ） 讼狱（ sòng ） 篡（ cu ） àn

2、齐宣王问曰：“汤放①桀，武王伐纣，有诸②?” 孟子对曰：“于③传④有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼⑤仁者谓之贼⑥，贼义者谓之残。残贼之⑦人，谓 之一夫。闻诛一夫⑧纣矣，未闻弑君也。”
【重点字词】①放：流放。 ②诸：“之乎”的兼词；之，代词，这；乎，句末语气词，相对于
“吗”。
③于：介词，在。 ④传：名词，传记 。 ⑤贼：动词，伤害、损害。 贼仁：贼害仁，指灭绝人性、暴虐无道的行为。 ⑥贼：名词，歹人、贼人。 ⑦贼义：贼害义，指损害正义、颠倒是非的行为。 ⑧之：助词，的。 ⑨一夫：即独夫，指残暴无道，众叛亲离的统治者。
孟子曰：民为贵，社稷次 之，君为轻。
"臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为 士芥,是其祸也."
《左传 哀公元年》(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一 样加以抚慰,这就是 它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。
“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） “君者，舟也。庶人者，水也。水则载 舟，水则覆舟 。（《荀子》)应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高 高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，
9、 为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀”，这两句现已成 为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人， 把关系本来亲密的人推向对立面。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽①欲无 王②，不可得已。今之欲王者，犹③七年之病求三年之艾 （ài ）也。苟④为不畜⑤，终身不得。苟不志于仁⑥ ，终 身忧辱，以⑦陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑（shū ） ⑧ ？载胥（ xū） ⑨及溺（ nì） 。’此之谓⑩也。”

【原文】 5孟子曰：“仁言不如仁声之 入人深也，善政不如善教之得民也。善政， 民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善 教得民心。”
【译文】孟子说：“仁德的言辞不如仁 德的声望深入人心，良好的政治不如良好的 教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕 （违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。 良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教 育能赢得民心的拥护。”
? 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ ? 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不
? 【原文】 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴 之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭， 而百神享之，是天受之；使之主事，而事治， 百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故 曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载， 非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕， 舜避尧之子于南河之南①，天下诸侯朝觐者， 不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之 舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰， 天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之 宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》 曰②：‘天视自我民视，天听自我民听。'此 之谓也。”
【译文】齐宣王问：“商汤流放夏桀，周 武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回 答说：“传言中有这样的事。”齐宣王问： “难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说： “杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义 士的人被称作残，残贼一类的人，被称之 为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这 是弑君一类的事情。”
【原文 】 3孟子说：“桀、纣之失天下也，失其 民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其 民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民 矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔 也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故 为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、 武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则 诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲 王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终 身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。'①此之谓 也。”

答案B
3、对句子中加点词语解释，不正确的项是 A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来祭 祀的谷物。） B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无 道、众叛亲离的统治者。） C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之 南。（指帝王死。） D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）
答案D
4、下列加点的词语中古今意义相同的一 项是( ) (4分) A、民为贵，社稷次之，君为轻。 B、然而早干水溢，则变置社稷。 C、牺牲既成，粢盛既洁 D、夫然后之中国，践天子位焉
5、天不言，以行与事示之而已矣。 翻译：天不说话，拿行动和事件显示把 天下给了他罢了。 6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ，天也。 翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年， 不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。
讨论感知：
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为 轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 3、《孟子· 离娄上》中孟子是怎样论证“得天 下”与“失天下”的？
一、字音订正。 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （ zhān ） 胥 （ xū） 谆谆（ zhūn ） n 朝觐（ Cháo j ì ） 讴歌（ ōu ）
粢盛（ zīchéng ） zhòu 伐纣（ ） 走圹（ kuàng ） què 驱爵（ ） ài 三年之艾（ ） nì 溺（ ） pù 暴之于民（ ） 讼狱（ sòng ） 篡（ cuàn ）
3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下” 的例子吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等 4、《孟子· 万章上》选章中哪些方面体现了“以民 为本”的思想？ 首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天 下给别人，否定了专权； 其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受 了他。说明君权是天和百姓同授。

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长于譬喻
3、今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不 畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时 不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都 会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象地指出 了不长期坚持实行仁的悲惨结局，振聋发聩。
“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。” ——汉 赵岐
安危、存亡，要把民放在第一位，社稷放在第二
位，国君放在第三位。“民贵君轻”成为后世广
泛流传的名言，一直为人们所引用。
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2、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之
人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
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1、 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是 故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸 侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢 盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社 稷。”
译文：孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重
要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸 侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个 贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜已经是合格的祭品了，祭祀的 谷物已经很洁净了，并且按时祭祀，从未错过或漏掉，这样但是 国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的 社稷。”
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★问题思考
孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻 ”？体现了孟子怎样的思想？
（1） 国君和社稷都可以改立更换，只有百姓是不 可以更换的，所以百姓最为重要。
（2） 体现了孟子“民贵君轻”的“民本”思想，主 张仁政，百姓是国家的根本。

大家好
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拓展联系：名言名句
1、“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） 2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜 甫）
3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅） 4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死 而后已。（毛泽东）
5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限 的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之 中去。（雷锋）
能把事办好，只有一块儿淹死了。’
说的就是这种情况大家。好 ”
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揣摩
孟子民本思想的进步性。
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君 轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民 意。将人民置于国家和个人之上。 第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导 君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明 了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君 权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显 示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。
大家好
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1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之 乎”，有这回事吗。 3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即 独夫，指残暴无道、众叛亲离的统 治者。
大家好
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参考译文： 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，
周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟 子回答：“在记载中有这些事。”齐 宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义 的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。 我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独 夫桀），没有听说他们以臣杀君。”
大家好
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孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其 民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天 下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心 有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负 胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
四、对后世的影响： 例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，
减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定 的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了 初唐“贞观之治”的盛世局面。
例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。 例4，明代张居正“为民请命”。
咱们老百姓啊，今个儿真高兴！
五、小结：
孟子的民本思想作为我国优 秀传统文化的重要组成部分, 不仅在历史上产生过积极影 响, 对今天我们构建“以人为 本”的和谐社会也有重要借
鉴价值。
民本思想是中国传统政治文 化中最具进步性的永恒的思 想主题。由于民本思想潜在
谢谢
你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子 吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等
五：探究创新
孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一 致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件 谈谈你的理解。
提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据 ，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想 的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区 别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、 鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起 到极大的作用。
中国煤矿工人 山西黑砖窑窑工
农村留守儿童 失学儿童
让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求 ，也应该是我们社会的共同理想，否则他们 即使做了工人的工作，也还被冠以“农民工 ”，这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
农业税减免就是好！

一、字音订正。
zīchéng 社稷（ jì） 粢盛（ ） zhòu 放桀（ jié） 伐纣（ ） kuàng 弑君（ shì ） 走圹（ ） què 獭 （ tă ） 驱爵（ ） ài 鹯 （ zhān 三年之艾（ ） ） nì 胥 （ xū ） 溺（ ） pù 谆谆（ zhūn ） 暴之于民（ ） sòng 朝觐（ Cháo jì 讼狱（ ） ） n cuàn 讴歌（ ōu） 篡（ ）
参考译文： 孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失 去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民， 就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到 人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起 来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像 水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼 的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶 来百姓的，是夏桀和商纣。 如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就 会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。 现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年 的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不 立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗 经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’
人民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是 人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说， 必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则， 可以防止少数政客假借”国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如 果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关 心民生疾苦，与民同乐。
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 翻译：他们想要的，就给他们积聚起来； 他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民 归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野 一样。 4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深 也，善政不如善教之得民也。 翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德 的声望深入人心，良好的政治不如良好的教 育能获得民心。

推荐给天,天接受了；公开介绍给老百姓,老百姓也接受了 是怎么回事呢?”
【原文4】曰 ：“使之主祭而百神享之是天受之； 使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与 之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相 尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩， 三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。
【译文】孟子说：“叫他主持祭祀,所有神明都来 享用,这是天接受了； 叫他主持政事,政事治理得 很好,老百姓很满意,这就是老百姓也接受了。天 亲附帮助他,老百姓亲附帮助他,所以说,天子不能 够拿天下给人。舜辅佐尧治理天下二十八年,这不 是凭一个人的意志够做得到的,而是天意。尧去世 后,舜为他服丧三年,然后便到南河的南边躲避尧 的儿子（为的是要让尧的儿子继承天下）。
虽欲无王，不可得已。 想称王天下，也不可能了。现在
今之欲王者，犹七年 想称王天下的人，好比害了七年
之病求三年之艾也。 的病要找存放多年的艾来治。如
苟为不畜，终身不得。 果平时不积存，那就终身得不到。
苟不志于仁，终身忧 如果不立志实行仁政，必将终身
辱，以陷于死亡。 忧愁受辱，以至陷于被诛杀或逃
《诗》云‘其何能淑， 亡的境地。《诗经》上说：‘那
载胥及溺’，此之谓 怎能把事办好，只有都淹死了。’
也。”
说的就是这种情况。”
【原文4】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者，如之何？”
【原文4】天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜；讼狱者不 之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天 也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子 ，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天 听自我民听’，此之谓也。”