正声感人赋第十段赏析【清代】吴敬梓骈体文

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冬日可爱赋第十段赏析【清代】汪绂骈体文

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作者简介
• 汪绂，[清]（一六九二－一七五九）初名烜，字灿人，号双池，又号重生。徽州婺源（今属江西）人。博综儒经，以宋五子为归。著述颇富。晚年之闽中，馆枫岭、浦城间。少时家贫，佣于江西景德镇为画碗之役。所绘山水、人物、花鸟，精细适异聚工，惜无款识，人罕知之。对《六经》及天文、地理、乐律、阵法等皆有研究，皆以宋五子之学为归。著有《易经诠义》十五卷，《尚书诠义》十二卷，《诗经诠义》十五卷，《四书诠义》十五卷，《诗韵析》六卷，《春秋集传》十六卷，《礼记章句》十卷，《或问》四卷，《参读礼志疑》二卷，《乐经律吕通解》五卷，《乐经或问》三卷，《孝经章句》一卷。乾隆二十四年卒。卒年六十八。
骈体文
冬日可爱赋第十段
清代汪绂
作品赏析
• 冬季，是四季之一，传统是以二十四节气“立冬”作为冬季的开始，“立冬”意味着风雨、湿度、光照、气温等，处于转折点上，开始从秋季向冬季气候过渡。冬，即“终也、万物收藏也”，立冬后万物开始闭藏。“四立”划分四季反映了气候、物候等多方面特征。现在划分四季常根据气温变化划分，采用的是近代学者张宝堃的“候平均气温”法，按候平均气温法划分的四季，日平均气温连续五天等于或低于10摄氏度以下算是入冬。
• 汪绂家贫自学，在景德镇为烧窑者画碗。后至福建浦城，以教读为生，声名渐著，浙闽赣三省之士皆知之。以宋五子(周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹)之学为宗旨，涉猎极广，精深不足。于不同学派见解，比之为奸色淫声。有《双池文集》，其余所撰不下三十种。
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光天猗歟化日，頓忘慘裂之摧其慶，黃綿之密，既幸旴旦之相依，猶恐桑榆之易入其恈恈，而僎憓之情，有不待相謀，而共識者，殆猶父母念人子
之心，偶依違焉，而憂虞見色。

新城赋第十段赏析【南宋】周紫芝骈体文

• 据《太平寰宇记》卷103载，宣州原领县十，今六：宣城、泾县、南陵、宁国、旌德、太平。宋《国朝会要》载“乾道三年，今领县六治宣州。” 四县割出：当涂（建太平州）、广德（置军）、溧水（入昇州）、溧阳（入昇州）。
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作者简介
• 周紫芝（1082—1155年），字少隐，号竹坡老人，又号二妙老人、蝇馆主人、静寄老翁、浣花老人、乌有先生、妙香寮老人、陵阳老子。出生于宣城的一个士子家庭，少居陵阳山。先生孩提时代入乡校，学科举文。由于他更爱前人优秀篇章，往往“为之废业”。青年时期以后，长期过着四处奔波、漂泊异乡的日子。《太仓稊米集》（以下简称本集）卷十四《秀淮亭晚眺时往无为》： “未得三吴去，东来且过淮。要须烦晓浪，聊为洗风霾。飘泊从人笑，穷愁费力排。平生临水意，老去若为怀。”数十年东奔西走，难得安宁。曾两次以乡贡身份赴礼部试（一次在宋徽宗政和七年，另一次时间不详），不第。至宋高宗绍兴十二年（1142年）始以廷对第三同学究出生，调安丰军霍邱税，不赴。监户部曲院，判武林丞。绍兴十五年（1145年）五月为礼、兵两部架阁。绍兴十七年（1147年）十二月以承奉郎为枢密院编修官，旋进右宣教郎兼实录院编修官。绍兴二十一年（1151年）五月出知兴国军，十二月到任。三年后，秩满乞祠，贫不能归宣城，客居庐山。绍兴二十五年（1155年）卒，享年七十四岁。
作品赏析
• 宣州地处皖南山区与长江下游平原的结合部，为太湖之源、黄浦江之源和钱塘江之源，东连天目，南倚黄山，北临长江，西靠九华，域内襟山带水，敬亭山和柏视山、水西山、龙须山四座山峰峦叠翠，环顾宣州城四周；青戈江和水阳江两水相依流经宣州，沟通地区水路贸易；南漪湖、太平湖和青龙湖三湖星罗棋布于宣州境内，水产丰富；史载宣州州境“卷一百三江南西道一，宣州州境，东西四百六十里，南北五百二十里。” 与江宁府、平江府及临安等地接境，筑有多条官道与民道直达，从古至今宣州就以地利之便、交通畅达、商品集散、成为江南通都大邑。

疗鹤赋第十段赏析【明代】汤显祖骈体文

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作者简介
• 汤显祖（1550年9月24日—1616年7月29日），江西临川人，字义仍，号海若、若士、清远道人，，中国明代戏曲家、文学家。祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。
• 出身书香门第，早有才名，不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。万历十一年（1583年）中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。明万历十九年（1591年）目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强、触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598年）愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。
• 嘉靖、隆庆之际，国家内库册籍混乱，主管宦官从中贪污盗窃，无法计算。王好问奏请皇上进行清理，查出隐漏军器二万二千多件。又上书皇上：取消阉人（太监）任监军（监督军事）的规章，并列举阉人任监军的弊害。同时又劝进当朝，进行政事改革数件。
作品赏析
万历十九年（1591年），汤显祖在南京礼部祠祭司主事的任上，上了一篇《论辅臣科臣疏》，严词弹劾首辅申时行和科臣杨文举、胡汝宁，揭露他们窃盗威柄、贪赃枉法、刻掠饥民的罪行，疏文对万历登基二十年的政治都作了抨击。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把汤显祖放逐到雷州半岛的徐闻县为典史。一年后遇赦，内迁浙江遂昌知县。在遂昌，他“去钳剭（杀戮），罢桁杨（加在脚上或颈上以拘系囚犯的刑具），减科条，省期会”，建射堂，修书院。有时下乡劝农，常年则与青衿子秀切磋文字。这种古循吏的作风，终于使浙中这块僻瘠之地大为改观，桑麻牛畜都兴旺起来。也许汤显祖是把这里当作他的理想王国了，在上述善政之外，竟然擅自放监狱中的囚犯回家过年，元宵节让他们上街观灯，为实施自己的政治主张一无顾忌。这使他的政敌终于抓住了把柄，待考核官员的时机一到，他们就出来暗语中伤。汤显祖自然知道有人想赶走他。 • 王好问深恶为讨好皇上，而谎奏祥瑞（迷信活动）之言行。如对陇西山有白鹿口衔灵芝、榆次出现“天书”等尔，概加斥责，不予转奏。其在职期间，经常谈论军国大计，主张：“圣治、止行幸、肃戎政、隆大典、一政体、饰礼仪、励新政、慎恤典、重孝思、陈时议、勤圣学等。”是时，王侍御（好问）之名，尽人皆知。其前后续任大理少卿、太仆、通政使、工部侍郎，刑、户两部侍郎、旋又升任南京右都御史、户部尚书。在任期间，时逢江南饥荒。南京米价暴涨，好问发放仓粟以平米价。闻知朝廷要诏赈江南饥民，好问不待旨令到达，即发放赈粮，救济灾民。好问本“知止不殆”之见，曾四次奏疏皇上请求辞退，终被批准。归家后数月病逝。赐祭葬，赠太子少保衔。 • 好问虽官居显位，而衣食检朴，为官清正，家无积蓄。一生好学，平居手不释卷，著作甚多，其名著有《春煦轩集》三十六卷，盛行当世。

圣人无名赋第十段赏析【北宋】王禹偁骈体文

作品赏析
• 【论语正义】子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”王曰：“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让於王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”
• 正义曰：郑注云：“泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。泰伯见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之，而未有命。太王疾，泰作因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断髪文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无德而称焉。”案：《左僖五年传》：“太伯，虞仲，太王之昭也。太伯不从，是以不嗣。”虞仲即仲雍。不从者，谓不从太王命立己为嗣也。《史记周本纪》：“古公有长子欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王。”此文即郑氏所略本也。
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国学骈体文
圣人无名赋
第十段
北宋王禹偁
作品赏析
• 人无己，神人无功，圣人无名----是庄子在《逍遥游》中表达的一种境界。庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”就是必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢？庄子说：只有那些道德修养高尚的“至人”和精神世界完全超脱物外的“神人”以及思想修养臻于完美的“圣人”能够达到忘我的境界。
雖在思紀，列以無能。今我后尚黄老以君臨，闡清淨而化下，抑徽號於睿聖，扇玄風於華夏。有以見聖無名兮神無功，信大人之造也！

蕉阴赋第十段赏析【清代】李慈铭骈体文

作品赏析
• 芭蕉是一种很有文艺气质的植物，历代文人画师，或托物起兴，或泼墨写意，期以舒解离愁、寻觅慰籍。李易安的《添字丑奴儿》有词云：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭。叶叶心心，舒卷有余清。”而朱耷的《芭蕉竹石图》，则取法自然，笔墨简炼，清新悦志。
• 唐代徐夤《蕉叶》“绿绮新裁织女机，摆风摇日影离披”，把它比作“绿绮”；宋代张镃《菩萨蛮·芭蕉》“潇洒绿衣长”，把它比作“绿衣”；宋代王洋《和陈长卿赋芭蕉二首》“长恐天寒凭日暮，不将翠袖染缁尘”，将它比作“翠袖”。芭蕉叶面硕大，风中芭蕉犹如飘扬的翠旗，“雨障单盖侧，风偃半旗开”。（宋·宋祁《芭蕉》）“只应青帝行春罢，闲依东墙卓翠旗。”（唐·徐夤宅金渊阁分题得渊字》），“凤翅摇寒碧，虚庭暑不侵” （宋·姚孝锡《芭蕉》）。最有情趣的是展而未展的蕉叶。唐代钱珝《未展芭蕉》日：“冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒。一缄书札藏何事，会被东风暗拆看。”未展蕉叶好像“一缄书札”，更像少女犹卷芳心。
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蕉阴赋
第十段
清代黄宗羲
作品赏析
• 芭蕉的叶子硕大，芭蕉又常常在夏天最为繁盛，雨打芭蕉就成为一种景致，一种美妙的组合。所以，芭蕉就成为了雨特别是夏雨的信使。
• “早蛩啼复歇灯灭又明。隔窗知夜雨蕉先有声。”——白居易《夜雨》 • 这首试写于作者谪居江州之时，后两句写的是隔着窗户听到芭蕉发出的声音知道夜里下起了雨，隐约透露出作者的孤
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作者简介
• 李慈铭(1830～1894年）晚清官员，著名文史学家。初名模，字式侯，后改今名，字爱伯，号莼客，室名越缦堂，晚年自署越缦老人。会稽（今浙江绍兴）西郭霞川村人。光绪六年进士，官至山西道监察御史。数上封事，不避权要。日记三十余年不断，读书心得无不收录。学识渊博，承乾嘉汉学之余绪，治经学、史学，蔚然可观，被称为“旧文学的殿军”。

绣屏赋第十段赏析【清代】高景芳骈体文

国学骈体文
绣屏赋
闺房里面的屏风。 • 高景芳生于官宦世家，书香门第，父高琦官居浙闽总督，
雅好诗书，母亦能诗文，兄弟皆擅诗，弟钦、钰通过科举入仕。她自幼受到良好的教育，少女时便表现出不凡的才情。红雪轩稿记载,高景芳其父为建昌太守,从“其子高天爵袭爵、荫官至建昌知府”...闺中所作《绣屏赋》已是很成熟的作品，后来赋一直是她热心写作的文体。
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作品赏析
• 《红楼梦》中黛玉和宝玉在罗汉床上一同坐着闲聊，已属非常亲密的举动。盥洗盆架和屏风屏风现在不需要了，但在古代女子闺房中属于常设布置，而盥洗盆今天和卫生间合在了一起，在古代女子是在自己的屋子里洗漱的。花瓶&花架&字画花瓶、花架、墙上字画等，这个现在一般都和书房合在了一起。记得十几二十年前，很多女孩子（包括男孩子）的房间墙上都会贴满大大小小的明星、字画的画像，别有一番风味，然而随着今天墙画壁纸的流行，这些已经慢慢淡出了历史的舞台，闺房中已不多见。而学习针织女工、弹琴就不细说了，总体来说，古代女子的闺房几乎可以承载女子“待字闺中” 的一切生活，虽然听起来很美妙、很温馨，但实际上这何尝不是另一种束缚呢？试想一个人的十几年，尤其是最美好的豆蔻年华，都在一个小屋子中垂垂等待，宛如焚琴煮鹤。
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作者简介
• 高景芳（1681―？），字远芬，汉军正红旗人，归张宗仁。《红雪轩稿》张宗仁序曰：“余年十九，即受知于今大司空武原陈夫子……越二年，就婚渤海……戊戌（1718年）秋，病初起，沦茗相对，忽以汇成之稿六卷示余。且谓余曰：‘二十年绣余病后之绪言，具在于是。’”由此上推，则其应于康熙三十七年（1698年）成婚。景芳《七思》提到“承欢十八年”、“笄年归侯门”，可以推断她应是18岁出阁，生年为康熙二十年（1681年）。其诗文集刊刻于康熙五十八年（1719年），弟钦于同年所作序跋中均未提到其姊亡故，可知景芳的卒年应在此后。

思赋第十段赏析【清代】李雯骈体文

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作者简介
• 李雯（1607—1647年），字舒章，江南青浦（今上海）人。少与陈子龙、宋征舆齐名，合称“云间三子”。明崇祯十五年（1642年）举人。清军入关时，李雯正在京城，因而被清朝政府羁留，并被推荐授官为内阁中书舍人，充顺天乡试同考官。顺治三年（1646年）南归葬父，第二年在返京途中染病，后不治而亡。著有《蓼斋集》四十七卷、《蓼斋后集》五卷。
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思赋
第十段
清代李雯
作品赏析
• 游子在中国历史上是一个非常有趣的族群，基本上大多数读书人都在某个时间段内当过游子，通常说的是那些出门在外的人，简单的说就是离家出走的人。离家出走在古代属于比较神圣的事情，男人们离家出走，大多是行走江湖游历四方，或是长途跋涉进京赶考，是男人们要出去建功立业，是要做兼济天下的事情。而女人们离家出走，则多半是很多难以启齿的理由。因此，对于中国历史而言，离家出走的神圣感，是就男人而言的。
• 李白二十多岁时候就离开巴蜀，仗剑去国，辞亲远游，在长安城里赢得自己最早的名声，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。李白的游子生涯是豪迈壮阔的，就算是在游历中不幸溺水身亡，也是为的捞月如此浪漫的事情。和李白不同的是杜甫，前半生的杜甫是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，到晚年了越走越远，越走越乱，越走越没落，就变得不再那么恣肆，而是”风急天高猿啸哀“了。杜甫的这种游子心态，与大家所认为的游子更相似，也更是最为真实的游子人生。中国历史上要赶上李白那种无所无谓的状态，游子中是没有几个的，就算宋朝同属豪迈派的苏东坡，在屡遭贬斥，也曾发出幽怨的感叹。
• 这种悲剧性的意象经汉唐辞赋诗人们的演绎，则更加广为流传，成为一种板上钉钉的判断。但其实游子们最早的记载中，是没有如此悲伤感怀的，那时候的游子们要是准备出门，乡里乡亲多半还会眼巴巴的守望着这个游子的衣锦还乡和赈济乡里。游子们出门都是带着目的的，春秋战国时代的游子们，诸如张仪苏秦等，驰骋列国，纵横捭阖，在列国朝堂高谈阔论，终赢得高官厚禄、锦绣前程。这样的游子，即便身在异乡为异客，也自氤氲着拔剑向天的气魄，即便有悲，也是悲壮，而非悲伤。诸如老子孔子等，周游列国，传播思想，在君王面前受万般敬仰，却因君王陷于权力的诱惑，终至他们浪荡江湖，难登高位。后来的游子们，也就将老子孔子的这种不得意，自比其身，游子的悲，则变成了怀才不遇。

台城赋第十段赏析【清代】管同骈体文

呜乎梁室。疇得疇失，遂绝餱糧。如彼首阳，是豈可不。大傷哉！予闻而悲之。
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据元代张铉《至正金陵新志》记载：“台城，一曰苑城，本吴后苑城。晋成帝咸和中，新宫成，名建康宫，即世所谓台城也。在上元县东北五里，周八里，濠阔五丈，深七尺。今胭脂井南至宣阳楼基二里，即古台城之地，尽为军营及居民蔬圃。”清代南京人徐上添《金陵四十八景》图中， “北湖烟柳”所画的就是“玄武湖畔台城上的垂柳和烟景”，这也让更多人认定，鸡鸣寺后面的这段城墙就是“台城遗址”。
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国学骈体文
台城赋
第十段
清代管同

作品赏析
• 台城位于南京市玄武区北极阁北麓、玄武湖以南，是从解放门向西延伸出的一段明城墙，这段城墙下设有南京明城垣史博物馆。这段城墙以条石为城基，城基之上用明初烧制的城砖包砌，长253.15米、高 20.16米（其中条石城基高7.36米、城砖部分高18米），西端宽9.8米，东端宽10.3米。
• 现实中的台城，是玄武湖南岸、鸡鸣寺北麓一段不长的城墙。它东端与明城城解放门相接，西端与北极阁所在山岗相连并中断，墙南为南朝首刹鸡鸣寺，墙北是烟波浩淼的玄武湖，城墙全长253.15米，总高20.16米，下以条石为基、高7.36米、基石上的城砖高12.8米。现实中的台城，只是朱元璋修建的明城垣的一段废城墙，它既非历史上的台城，也与历史上的台城没有任何关系。《上江两县志》就曾记载：“鸡鸣寺后之城，乃是明扩建都城时所造。”
• 历史上的台城，原本是东吴的后苑城。东晋成帝时，在此基础上将其改建为尚书台，咸和六年（公元331年）十一月建成。而以尚书台为主体的台省（中央政府）就在当时皇帝办公、居住的禁城之内，故禁城又被称作“台城”。洪迈在《容斋续笔·台城少城》曾记载“晋宋间谓朝廷禁省为台，故称禁城为台城。”从东晋到南朝结束二百多年，台城一直是朝廷台省和皇宫所在地，其既是政治中枢，又是帝王后宫。陈亮在《戊申再上孝宗皇帝书》曾经这样描述台城的区位：“台城在钟阜之侧，其地据高临下，东环平冈以为固，西城石头以为重，带玄武湖以为险，拥秦淮、清溪以为阻。”台城现在的遗址，原来的说法是在现今北京东路以南、珠江路以北的范围内。但最先的考古发现认为，应在东至六朝博物馆的汉府街、西靠长江路九号的邓府巷、南到游府西街小学、北接鸡鸣寺的广大区域内。六朝时期，台城的规模很大，东晋宫内大小殿宇曾有三千五百多间，南朝四代更是重楼四起、殿阁栉比，是东晋和南朝诸代的统治中心，又是“六朝金粉”的集中之地。历史上的台城屡遭破坏，第一次是太清二年（公元548年）的“侯景之乱”，其在围攻台城时，引水淹城、纵兵抢掠、无恶不作，城中许多建筑被破坏，台殿所藏图书被烧毁。第二次是三年后王僧辩所率梁军收复台城时，“王师之酷，甚于侯景”。第三次是隋炀帝兴兵灭陈后，将建康“城瘭宫阙荡平耕垦”。第四次是五代十国的杨吴，先后三次在台城旧址上修筑金陵城，台城被彻底废弃，“六代竞豪华”的台城遗迹也从此湮没。

慈训苦辛赋第十段赏析【清代】高景芳骈体文

舟楫逢迎，江上迢遞。自临川而达于泖水，离雄堂以至于军署。怅父母之隔面，瞻舅姑而是倚。
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《东西女学洞记》记载：长安富平县北定陵后通关乡，有东西两个女学洞，东女学洞常传来读书声，西女学洞则是放置了许多道教经书。唐代女性教育不是只有士族妇女享有，唐代女性受教育的范围上至后妃、公主、女官、宫女和官宦妇女，下至平民、奴婢和妓女。因为女性的教育水平的提高，唐代妇女肩负起了子女教育的责任，产生了母训文化。《仪礼》曾给“慈母”下过最具体的定义：“慈母者，何也?传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”这就是说，妾去世后，把她生的儿子交给另一无子之妾，另一无子之妾就是“慈母”。
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作品赏析
• 《礼记·檀弓上》曰：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：‘谁与哭者？’ 门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻！其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”这是说孔子的儿子孔鲤的生母死一年时，孔鲤还悲伤地哭泣。孔子知道了，非常不高兴，认为孔鲤太过分了，有悖礼节。孔鲤听说了，立即停止了哭泣并脱去了丧服。
• 子思坚持不让儿子为“出母”服丧，是因为“出母”虽然在血缘上是儿子的母亲，但其“出”了之后，就不是自家人了，死后不祭于家庙，不葬于家族墓地，所以儿子不能为其服丧，儿子应为其服丧的只有现在的“慈母”。
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作者简介
• 高景芳（1681―？），字远芬，汉军正红旗人，归张宗仁。《红雪轩稿》张宗仁序曰：“余年十九，即受知于今大司空武原陈夫子……越二年，就婚渤海……戊戌（1718年）秋，病初起，沦茗相对，忽以汇成之稿六卷示余。且谓余曰：‘十年绣余病后之绪言，具在于是。’”由此上推，则其应于康熙三十七年（1698年）成婚。景芳《七思》提到“承欢十八年”、“笄年归侯门”，可以推断她应是18岁出阁，生年为康熙二十年（1681年）。其诗文集刊刻于康熙五十八年（1719年），弟钦于同年所作序跋中均未提到其姊亡故，可知景芳的卒年应在此后。

广恨赋第十段赏析【清代】魏裔介骈体文

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作者简介
• 魏裔介(1616-1686年) 字石生，号贞庵，又号昆林，直隶柏乡（今邢台市柏乡县）人，清初大臣。顺治三年进士，选庶吉士。四年，授工科给事中、左都御史、太子太保、吏部尚书、保和殿大学士、太子太傅等职。著述有《兼济堂文集》传世。雍正间，祀贤良祠。乾隆元年，追谥文毅。
• 魏裔介入阁办理国家大事时年仅40余岁，须发皆黑，历史上称之为 “乌头宰相”。“清初相业，无出其右者” 。时人曾说，自宋朝欧阳修以后，他是唯一的先为谏臣、后升宰相、历职长久并“展其嘉漠”之人。后人评价他条陈时事、“敢言第一”，清初“诸大典” 多依其“奏议所定”。嘉庆、道光年间，还有人将他同并称“二魏” 的另一名臣魏象枢（山西蔚州人）作了比较，认为“其相业胜蔚州多矣”。
• 秦代曲逆城共有人家三万户，而刘邦在秦末战争中路过这个城市时，发现它的人口只剩下了五千户。《汉书》还说，在刘邦即位十二年之后，全国统计上来的人口数只有秦代的十分之二三。考虑到逃亡等因素，历史学家一般的推断是秦汉更替过程中的战乱使中国人口损失了约百分之三十至五十。”相比于人口的巨大损失，经济损失更是惨重。刘邦建立的大汉王朝比历史上任何一个大一统王朝都要寒酸。
• 《汉书·食货志》载：“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。”“天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”
作品赏析
• 汉武盛世时期，文学、史学、哲学、政治学、经济学、军事学等方面，在这一时期都有相当程度的发展。汉武帝身为雄才大略的政治家，他的时代所产生的政治思想与规划，在历史上留下了深刻的影响。汉武帝时代，以汉族为主体的统一多民族国家得到空前的巩固，汉文化的主流形态基本形成，开启了中国文明富强的序幕。汉武盛世，使西汉帝国以其精神文化和物质文化的成就成为东方文明的骄傲。在这一时期，西汉进入鼎盛时期，也是中国封建时代的第一个鼎盛局面。

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• 《群书治要·礼记·乐记》：“凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。凡正声感人而正气应之，正气成象而和乐兴焉! ”。这句话，上边这半句告诉我们，不正不和的这个声音叫奸声，不正不和的声音也可以说是乱世亡国之音。逆气是什么意思？逆气是说过乐、过哀、过怨和盛怒的这样之气。如果你看逆气成象，就是我们王凤仪老先生所说的，“怒恨怨恼烦，五个毒药丸，吃了半颗就得病，吃了一颗就要命”。我们听著不正不和的音乐，我们的逆气就会上升，逆气上升之后，当逆气成为现实的时候，你看我们这个淫乐的思想一产生，这个淫乐就会成于淫情，淫情又因淫乐感动而欲放，所以一发而不可收拾。但是如果我们，你看“正声感人，而顺气应之”，就是中正之乐，也就是至信至情的音乐，它就会让我们产生顺气，顺气与正声相结合的时候，我们就可以成为一个和乐的音乐，就可以形成和乐的音乐。当我们唱著这些和乐的音乐的时候，我们的身体也会健康。
• 此事震动了京城，此后，再无人敢犯禁了。五色棒也成了不避豪强，执法严明的标志。唐韦应物《示从子河南慰班》诗咏叹“立政思悬棒，谋身类独藩”，便出于这一典实。后来，颜料店以五色为幌，将其附会于悬棒执法，虽非神话，却也是藉博合民心而扩大招徕的广告效
• 每年六月二十四日火把节，云南蒙古族儿童要抱五色线，以避灾除病。笃信五色丝之类具有避害除邪作用的观念由来，首先与古人对红、蓝、黄、白、黑五种“正色”的观念有关，认为 “五色成文而不乱(《礼记，乐记》)，是一种质地纯正、凛然不可侵犯的象征。其次，五色观念又正好与古人对五方五帝之颜色表征的认识相一致。两种观念结合，使五色丝之类具备了借助五方天帝神力的意义。再次，《汉书·郊祀志》说秦汉时方士又以“化色五仓之术”为长生不老之道。颜师古注引李奇的解释：“思身中有五色，腹中有五仓神；五色存则不死，五仓存则不饥。”就是说，五色比之类驱恶除邪，还有祛病益寿的功能。
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作者简介
• 吴敬梓（1701年－1754年12月11日），字敏轩，号粒民，安徽全椒人，祖籍浙江温州。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”，又因自家乡移居至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客” （现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章“全椒吴敬梓号粒民印”）。清代小说家。
• 吴敬梓出身缙绅世家，幼年聪颖，善于记诵。早年生活豪纵，初入学为生员，后屡困科场，家业衰落，经历世态炎凉之苦。乾隆初荐举博学鸿词，托病不赴，晚年研究经学，穷困以终。精熟《文选》，工诗词散文，诗赋援笔立成。著有长篇讽刺小说《儒林外史》、《文木山房诗文集》十二卷（今存四卷）、《文木山房诗说》七卷（今存四十三则）。
• 《六韩·五音》：“宫、商、角、徵、羽，此其正声也。” 三国魏嵇康《琴赋》：“尔乃理正声，奏妙曲，扬《白雪》，发《清角》。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐二年》：“窃以律吕旋宫之法，既定以管，又制十二鐘準为十二正声。以律计，自倍半。”雅正的诗篇。唐白居易《编集拙诗一十五卷赠元九李二十》诗：“一篇《长恨》有风情，十首《秦吟》近正声。”
作赏析
• 《三国志·魏书·武帝纪》记载，曹操20岁时举孝廉，不久任洛阳城北部尉。当时这一带社会秩序混乱，夜间随意进出城门者比比皆是，曹操上任后，造许多五色棒悬于城门左右两边，各十余条，并明令：有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之。
• 这五色棒染五正色：赤、青、黄、白、黑，以五正色喻正气、法律，以压邪气。五色棒一悬出，社会秩序顿时好转，又过了几个月，灵帝宠臣黄门蹇硕的叔父依仗侄儿的权势，对曹操的禁令毫不理会，照样夜间出行。曹操知道后，立即将他捉住处以死刑。
国学骈体文
正声感人赋
第十段
清代吴敬梓
作品赏析
• 《荀子·乐论》：“正声感人而顺气应之。” 唐刘肃《大唐新语·极谏》：“百戏散乐，本非正声，此谓淫风，不可不改。” 章炳麟《辨诗》：“ 隋世龟兹乐盛行閭閈，文帝尚云 ‘无復正声，不祥之大’。” 鲁迅《故事新编·采薇》：“乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。”
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維暢中而動外，斯激濁而揚清。於是太和之氣，出而相值，貞臣思奮，賢士益飭，為國之良，為邦之直。
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《群书治要·礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”。我们看这句话，这个音是由人心产生的，这个情又是从人心发出来的，然后我们的声音又是由情产生的。所以治世之音，就是世道太平的音乐，它就会充满了安适与欢乐，其社会，也就是它的政治，也都是和谐的。乱世之音，也就是世道比较混乱的时候，它的音乐产生了怨恨与愤怒，那个社会也是伦常乖舛的。这个乖当成错误或者是颠倒来讲。亡国之音哀以思，其民困，是说亡国的音乐让我们产生了哀伤愁思，所以百姓也会困苦无望。声音是与政治相通的。