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天有常道，人有常体，以礼行道——《大天而思之，孰与物畜而制之》说课稿淮南一中刘静尊敬的评委，各位老师:大家好！我说课的题目是《大天而思之，孰与物畜而制之》。
下面我将从四个方面进行说课，分别是：说教材、说教法学法、说教学过程、说板书。
一、说教材（一）地位和作用人教版高中语文选修教材《先秦诸子选读》的第三单元是《荀子》选读，在学习了孔子和孟子之后，选择了荀子，这位先秦最后一位儒学大师，先秦儒学的集大成者。
虽然只选录了一篇，却是我们了解荀子思想的最佳途径。
春秋战国，思想空前活跃，百家争鸣，百花齐放。
《天论》是荀子思想的代表作之一。
文中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。
本文节选属于文章的后半部，充分体现了他朴素实用的自然主义思想以及深刻的“人”道思想。
（二）明确教学目标鉴于以上的教材分析，同时遵循教学过程循序渐进的特点，按照三维目标的要求，我设定了如下目标：1、知识与能力：扫除文言障碍，读懂选文大意。
2、过程与方法：通过自主预习、合作探究等方法，了解《荀子》的“天论思想”，理解天、人、礼三者的关系。
3、情感、态度和价值观：思考《荀子》思想的现实意义以及对自己立身处世的启示；学习荀子的批判精神。
（三）教学重、难点教学重点：1、了解《荀子》的“天论思想”。
2、理解天论、“人”道、礼制三者之间的关系。
教学难点：1、理解《荀子》“天论”、“人”道、礼制三者之间的内在联系及其积极意义。
2、充分理解荀子对前人思想的继承、批判与发展。
一、说教法学法（一）教法教学是教与学统一的过程，也是发挥教师主导性和学生主体性的过程，选修的教学必须充分尊重学生独立自主探究学习的地位，所以在本课教学中，我除了启发式教学法贯穿始终外，还采取了以下的教法：1、质疑导入法，创设情境，激起学生学习兴趣；2、点拨引导法，针对学生学习过程中存在的知识障碍与心理障碍、思维障碍等用画龙点睛和排除故障的方法启发学生开动脑筋，自己进行思考与研究，寻找解决问题的途径与方法，从而达到掌握知识并发展能力的目的。
《大天而思之，孰与物畜而制之》讲义“大天而思之，孰与物畜而制之”，这是一句蕴含着深刻哲理的话语，出自荀子的《天论》。
它所传达的思想对于我们认识世界、对待自然以及自身的发展都具有重要的启示意义。
荀子生活的时代，人们对于天的认识存在着种种困惑和迷信。
有人认为天是主宰一切的神秘力量，人的命运完全由天决定；有人则对天的变化感到恐惧和无助，只能被动地接受。
然而，荀子却以其独特的洞察力和理性思维，提出了与之截然不同的观点。
“大天而思之”，意思是一味地尊崇天、依赖天，只是空想而不付诸行动。
这种态度在荀子看来是不可取的。
他认为，天有其自身的运行规律，如四季更替、日月星辰的运行等，这些是不以人的意志为转移的。
但这并不意味着人在天面前只能束手无策、听天由命。
相反，“物畜而制之”则强调了人应该积极主动地去认识自然、掌握自然规律，并将其为我所用。
这里的“物畜”并非是对自然的肆意掠夺和破坏，而是在尊重自然的基础上，合理地利用自然资源，以实现人类的发展和进步。
人类具有认识和改造世界的能力。
从远古时代开始，人类就在不断地探索自然、适应自然，并逐渐积累了丰富的经验和知识。
比如，古人通过观察天文现象，制定了历法，指导农业生产；通过对动植物的观察和研究，学会了驯化养殖，保障了食物的供应。
这些都是人类主动认识和利用自然的成果。
在现代社会，“物畜而制之”的思想更是得到了充分的体现。
科学技术的飞速发展，让我们能够更加深入地了解自然的奥秘，从而更好地开发和利用自然资源。
例如，利用太阳能、风能等可再生能源，减少对传统化石能源的依赖，既保护了环境，又满足了人类的能源需求；通过基因技术改良农作物品种，提高产量和质量，解决粮食问题。
然而，我们在“物畜而制之”的过程中，也要注意遵循自然规律，不能过度开发和破坏。
如果为了追求短期的利益而盲目地征服自然、破坏生态平衡，最终将会受到自然的惩罚。
比如，过度砍伐森林导致水土流失、物种灭绝；工业排放造成大气污染、气候变化等。
管理好万物而不失去它们。
荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。
六、布置作业。
①《课课练》基础巩固卷。
②练笔400字——“荀子之论”与“孔孟之道”的区别。
七、板书设计大天而思之，孰与物畜而制之儒家《荀子》一、人与自然荀子的智慧二、人与国家三、人与自己欲望——人性恶——法隆礼重法尊贤爱民第二课时一、处理作业：展示优秀练笔——“荀子之论”与“孔孟之道”的区别400字。
二、课时跟踪检测：1.下列句子中加点的字读音有误的一组是()A．辍．(chuò)行卜筮．(shì)光晖不赫．(hè)B．六畜．(chù) 骋．(chěng)能礼义之不愆．(yǎn)C．蕃．(fán)长何恤．(xù) 啜．(chuò)菽饮水D．雩．(yú)而雨籴．(dí)贵田稼恶．(è)解析：B项“愆”应读为qiān。
答案：B2．下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()A．故君子以为文．文：修饰B．何恤．人之言兮恤：忧虑C．天作高山，大王荒．之荒：荒废D．不急．之察，弃而不治急：重要解析：C.荒：开垦，开发。
答案：C大（形容词意动，认为……伟大）天而思之，孰与物（名词作状语，当成物）而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多（形容词使动，使……多）之，孰与骋能而化（动词使动，使……符合变化）之！思物而物（名词作动词，使……成为物）之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。
【合作学习】1、荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？①荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。
在荀子那里，“天”已不是有人格意志的“神”了，而是无预于人事的自然。
天地有常道人力可制天——《大天而思之，孰与物畜而制之》说课稿【教材分析】专题论文是古代说理文体制完全成熟的标志，而《荀子·天论》就是一篇经典的古代专题论文。
我们为什么要向学生讲授《荀子》，《荀子》就如众多的经典作品一样，它们带着先人解释的气息走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化时留下的足迹。
《荀子》是经典中的经典，精华中的精华，是最宝贵的文化遗产。
《荀子》处于先秦诸子时代──春秋战国，是我们民族的黄金时代。
在人类历史上，也是一个了不起的时代，叫“轴心时代”。
各学术流派自立门户相互题专论，文体也发生了变革。
荀子的文章一改《论语》《孟子》语录体为论说体，对后世的政论散文产生了重要影响。
《荀子》说理周密而又讲究文采，荀子善辩，也很雄辩，因此，荀子的文章总有一种气势，一种不容置疑和剑拔弩张的气势。
这些都可以让学生在课堂教学中得到体会。
两千多年来的政论文和学术论文都继承了这个优良的传统，就文体创新上，《荀子》在中国文学发展史上具有里程碑的意义。
【教学目标】根据教学需要，本节课的教学目标可定为两个，一是引领学生感受《荀子》说理散文的基本特点，荀子的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理，感受《荀子》的“学者之文”的语言风格，这是对文本写作技巧的透析；二是引领会学生初步理解《荀子》“制天”思想的基本内涵，这也是节选篇目所表达的一个核心意思，也折射出当时儒家修身养性的思想基础。
【教学重难点】本课的重难点应该在引领学生如何理解作品中所提到“制天命”的思想，因为“制天命”是个抽象的概念，学生理解起来有难度。
为了把教学重难点落实，教师要有耐心地带着学生从文本上进行疏通，这就基本上解决了文本的难度。
这一块的处理可以通过教文言和理章法来实现。
文言知识层面上的教学，要以点代篇，教会学生阅读文言文本需要关注的要素；领会荀子的文章运用排比和对比来说理的艺术特色。
在章法结构上，荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性，素有“诸子大成”的美称。
《大天而思之，孰与物畜而制之》说课稿尊敬的各位评委、专家、老师：上午好！我说课的课题是《大天而思之，孰与物畜而制之》，下面我将从五个方面说这一课的设计。
一、说教材学情《先秦诸子选读》是人教版的选修教材，《大天而思之，孰与物畜而制之》节选自荀子《天论》。
学习本课的目的在于提高语文核心素养，传承文化，立德树人。
经过必修教材文言文的学习，加之传统文化的初步积淀，学生在学习本文时，在语言文字上不会有太大的障碍，能初步了解荀子的思想。
二、说目标和重难点基于教材和学情的特点，我设定了本课的教学目标：1.学会自主选读、合作研读的学习方法；2.体悟荀子对天人关系的思考。
根据本单元的教学目标、结合学习实际，确定本节课的教学重难点为：体悟荀子对天人关系的思考。
三、说教法学法教法：诱导法。
叶圣陶说：“教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。
”学法：选读法，探究法。
“学生是课堂的主体”把“学习的主动权还给学生”，倡导“自主、合作、探究”的学习方式。
四、说教学过程下面我将从六个方面来汇报我的教学过程。
环节一：课前环节老师制作关于荀子的微课，课前播放，让学生全面了解荀子，把握他的思想。
学生也可以自主选择同步制作微课，来展现自己对荀子的认识。
（设计目的：微课推送，互联互通，合作分享）环节二：导入新课（约2分钟）中国的亚里士多德，集先秦诸子百家之大成者，中华帝国政治理论框架奠定人，中华法系“德主刑辅”论的开山鼻祖，让儒家学说能够提升为国家正统的官学之策划人……谭嗣同曾经明确指出，几千年的中国历史不是孔学史，而是荀学史！（设计目的：隆重推出，激发渴望，诱发动机）这个环节我将用三个小问题让学生初步了解荀子在这篇文章中的思想：国家“治、乱”的根本不在于“天”而在于“人”。
1.荀子对“天祅”“人祅”是什么态度？研讨明确：天祅——怪之，可也；畏之，非也。
人祅——可畏也，而不可怪也。
2.社会“治、乱”的根本在人还是在天？研讨明确：天下的“治、乱”在“人道”，而不决定于“天道”。
