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《大天而思之，孰与物畜而制之》文白对译治乱天邪？曰：日月、星社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以星以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以乱，治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是天也。
时邪？曰：繁启、蕃由天决定的。
是由季节决定的吗？回答说：在春天、夏天，农作长于春夏，畜积、收藏于秋物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀以乱，治乱非时也。
凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是季节决定的。
地邪？曰：得地则生，失是由土地决定的吗？回答说：万物得到土地就能活下去，失去地则死，是又禹、桀之所同也；禹以土地就会死去，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天治，桀以乱，治乱非下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地也。
《诗》曰：“天作高山，大王荒之。
土地决定的。
《诗经》上说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。
彼作矣，文王康之。
”此之谓也。
百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。
”说的就是这个道理啊。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，大地不因为有人厌恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍远而废止宽广，君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常行。
天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经体矣。
君子道其常，而小人计久不变的准则、法式或规矩。
君子遵行他的常规，而小人计较其功。
《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤人之他的功利。
《诗经》上说：“只要不违背礼义，何必担忧别人说长言兮！”此之谓也。
道短呢！”说的就是这个道理啊。
楚王后车千乘，非知也；君子啜楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子吃菽饮水，非愚也：是豆类，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是不取决于自己的因节然也。
大天而思之,孰与物畜而制之的翻译"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话源自《论语·颜渊》，意思是“用什么方法来认识宇宙的本质？可以用人的思维去理解，或者用牲畜的行为来控制它？”。
这句话引发了一场关于宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
一方认为，宇宙是由人类思维所创造出来的，可以用人的思维去理解宇宙的本质和规律；另一方则认为，宇宙是由物畜来控制的，只能用物畜的行为来控制它，无法用人的思维去理解宇宙的本质和规律。
当然，这里涉及到的问题不仅仅是宇宙真相的认知，更是关于宇宙本质的认知。
人类对宇宙的认知有多少？可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律？宇宙真的可以由物畜来控制？对于第一个问题，人类对宇宙的认知是有限的，即使我们用尽全力也无法将宇宙的真相全部揭示出来。
宇宙是一个巨大的系统，它具有复杂多变的特性，人们只能从它的表面上进行研究，仅仅了解一小部分宇宙的真相，而不能将它的全部真相全部揭示出来。
对于第二个问题，确实可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律。
因为宇宙是由人类创造出来的，所以它具有人类思维的特征，而且宇宙中也存在着人类的规律和规则，所以用人的思维去理解它是可行的。
但是，由于宇宙规律的复杂性，人类可能也无法完全理解它，只能通过研究来进一步了解它。
对于第三个问题，宇宙是否可以由物畜来控制？这个问题的答案很明确，绝对不可以。
宇宙是由人类创造出来的，它受人类思维的支配，无法由物畜来控制。
物畜只能根据人类给它的指示行事，而不能用它们自己的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
总之，"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话引发了一场有关宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
实际上，它更强调的是宇宙的复杂性，只能用人的思维去理解它的本质和规律，而不能用物畜的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》阅读材料荀子, 作为战国时期一位杰出而深邃的思想家，是先秦诸子中最有科学精神的。
《荀子》32篇中，《天论》是最引人注目、最富有思想性格的一篇。
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情”一节，虽只有九十字，却阐述了《天论》篇的灵魂和核心。
所以对此篇章节选的解读，对了解荀子的思想至关重要，一方面，可以经此了解荀子的天人之分的思想，另一方面，也可由此更加深入的体悟荀子制天命而用之的思想。
关于荀子及其作品，学生在必修阶段就已有所学习，人民教育出版社普通高中试验教科书语文必修3选用了荀子的《劝学》篇，通过本课的学习，学生已经初步了解了荀子作品大量的运用排比，巧妙地运用比喻论证，文章具有鲜明的节奏，强烈的气势，明晰的层次，条分缕析的缜密的特点和他“善假于物”的认识论，这些都为学生对本课的学习打下了良好的基础。
作为《荀子》选读唯一一篇，“大天而思之”篇，上接《论语》《孟子》选读，下启《老子》《韩非子》选读，充分体现了荀子及其作品在先秦文学中的重要地位，作为传经之师，荀子不仅终结了先秦子学，更开启了两汉经学：一方面，荀子是一位儒学大师，《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作；另一方面，荀子作为韩非子、李斯的老师，他的儒家思想中又始终渗透着法家思想。
一、荀子的“天”中华民族自古敬畏“天”。
自古，天，是日月山川诸神之宗主，是自然的主宰，更是人类社会的主宰，人们对它崇拜与服从，那个时候，天就是神。
孔子有言：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”，主张尽人事，听天命；孟子言：“人之性在于心”“人之性受于天”“知其性则知天”，主张尽心、知性、知天的天人合一论；墨子言：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，主张顺天而有为。
《大天而思之-孰与物畜而制之》教案第一章：课程导入1.1 教学目标让学生理解《大天而思之-孰与物畜而制之》的主题和背景。
引导学生思考人与自然的关系。
1.2 教学内容介绍《大天而思之-孰与物畜而制之》的来源和背景。
引导学生思考人类对自然界的认知和利用。
1.3 教学方法通过提问和讨论的方式，激发学生的思考和兴趣。
使用多媒体展示相关的图片和视频，帮助学生更好地理解课程内容。
1.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第二章：人与自然的关系2.1 教学目标让学生了解人与自然的关系。
引导学生思考人类对自然界的影响。
2.2 教学内容介绍人与自然的关系，包括相互依存和相互影响。
探讨人类活动对自然界的影响，如环境污染和生态破坏。
2.3 教学方法使用案例分析和讨论的方式，帮助学生理解人与自然的关系。
引导学生参与小组讨论，分享自己的观点和经验。
2.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第三章：自然资源的利用和保护3.1 教学目标让学生了解自然资源的利用和保护的重要性。
引导学生思考可持续发展的概念。
3.2 教学内容介绍自然资源的利用和保护，如水资源、土地资源和能源。
探讨可持续发展的概念和原则。
3.3 教学方法使用案例分析和讨论的方式，帮助学生理解自然资源的利用和保护。
引导学生参与小组讨论，制定可持续发展的计划。
3.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第四章：环境保护的责任4.1 教学目标让学生认识到环境保护的责任。
引导学生思考个人和社会在环境保护中的作用。
4.2 教学内容介绍环境保护的责任，包括个人和社会的责任。
探讨环保行动的方式和方法。
4.3 教学方法使用案例分析和讨论的方式，帮助学生理解环境保护的责任。
引导学生参与小组讨论，制定环保行动计划。
4.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第五章：总结与展望5.1 教学目标让学生总结前四章的内容。
大天而思之，孰与物畜而制之[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音桀．(jié)以乱辍．(chuò)冬礼义之不愆．(qiān)啜．(chuò)菽．(shū)楛．(kǔ)耕伤稼籴．(dí)贵民饥雩．(yú)而雨卜筮．(shì)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)大王荒之(“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父)(2)君子不为小人之匈匈也辍行(“匈匈”，通“讻讻”，形容喧扰)(3)楚王后车千乘，非知也(“知”，通“智”)(4)小人错其在己者(“错”，通“措”，废弃)(5)君子小人之所以相县者(“县”，同“悬”，指有较大悬殊或差距)(6)怪星之党见(“党”，通“傥”，偶然地；“见”，同“现”)(7)是无世而不常有之(“常”，通“尝”)(8)人则可畏也(“”，同“妖”)(9)枯耘失岁(“枯”，通“楛”)(10)田稼恶(“”，同“秽”，荒芜)(11)其说甚尔(“尔”，通“迩”，近)(12)则日切瑳而不舍也(“瑳”，通“磋”，切磋)(13)则光晖不赫(“晖”，同“辉”)第3步一词多义——看我七十二变(1)作⎩⎨⎧天作．高山（生，动词）彼作．矣，文王康之（建筑房屋，动词） (2)错⎩⎨⎧小人错．其在己者（错，通“措”，废弃）三者错．，无安国（交错，动词）举直错．诸枉（通“措”，安置，动词） (3)道⎩⎨⎧天有常道．矣（规律，名词）君子道．其常（遵行，动词）策之不以其道．（方法，名词）师道．之不传也久矣（风尚，名词） (4)其⎩⎨⎧君子道其．常（他的，代词）故君子敬其．在己者（那些，指示代词） (5)之⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧日月之．有蚀（主谓之间，取消句子的独立 性，助词）礼义之．不愆兮（宾语前置的标志，无实义， 助词）物之．已至者（定语后置的标志，无实义，助词）文王康之．（代指百姓，代词）若夫君臣之．义（的，结构助词）(6)以⎩⎨⎧禹以．治，桀以乱（凭借，介词）非以为得求也，以．文之也（用，介词）则王公不以．为宝（把，介词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)地有常数．．矣 古义：指经久不变的必然性今义：指表示常量的数(2)本事．．不理 古义：指农事今义：指本领(3)勉力．．不时古义：力役，人民所服的劳役今义：指努力(4)君子小人之所以．．相县者，在此耳古义：……的原因今义：表因果关系的连词(5)风雨之不时．．古义：不按照时节今义：时时、经常不断的第5步词类活用——词性变异含义迥(1)大王荒．之(形容词作动词，开垦，垦辟)(2)文王康．之(形容词的使动用法，使……安乐)(3)君子道．其常(名词作动词，遵行)(4)楚王后．车千乘(名词的使动用法，使……在后面、使……随从)(5)生于今而志．乎古(名词作动词，笃信)(6)是以日．进也(名词作状语，天天)(7)怪．之，可也(形容词的意动用法，以……为怪)(8)雩而雨．，何也(名词作动词，下雨)(9)以文．之也(名词作动词，修饰，文饰)(10)大．天而思之(形容词的意动用法，认为……伟大)(11)因物而多．之(形容词的使动用法，使……增加)(12)孰与骋能而化．之(动词的使动用法，使……产生变化)(13)思物而物．之(名词的使动用法，使……成为物)(14)故君子敬．其在己者(慎重地对待，形容词作动词)(15)君．人者隆．礼尊贤．．而王(君，名词作动词，统治；隆、尊，形容词作动词，推崇，尊重；贤，形容词作名词，有才德的人)(16)非以为得求．也(动词作名词，祈求的结果)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)治乱非天也。
(判断句)译文：天下安定或混乱不是由上天决定的。
(2)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
(判断句)译文：这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。
(3)繁启、蕃长于春夏。
(状语后置)译文：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长。
(4)在天者莫明于日月。
(状语后置)译文：在天上没有什么比太阳、月亮更明亮的了。
(5)礼义之不愆兮。
(宾语前置)译文：不违背礼义。
(6)物之已至者。
(定语后置)译文：在已经到来的事情中。
(7)禹以治，桀以乱。
(省略句)译文：大禹凭(这些条件)，使天下安定；桀凭(这些条件)，使天下混乱。
(8)可畏也，而不可怪也。
(省略句)译文：(这)是可怕的，而不可以感到奇怪。
[常识·速览][识作者]“荀卿”——荀子荀子(约前313～前230)，名况，当时人尊称他为荀卿。
汉代著作因避宣帝刘询讳，写作孙卿。
战国末期赵国人。
他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。
他主张既要顺乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。
在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。
荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特别强调学习。
他主张先法后王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。
因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。
《荀子》一书，收文章32篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面，《天论》是荀子的代表作之一。
[探背景]人类社会的发展过程，同时也是人类同自然做斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。
远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释。
到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出一些自然哲学观，但这些观点或唯心或认为人不能胜天。
而一些统治者则利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。
[整体·感知]本文节选自《荀子·天论》，“天论”，就是论述天道的意思。
《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。
作者依据当时自然科学的发展成就，以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法，进行了大胆地反对和批判，明确地提出了“制天命而用之”的主张。
[文脉·梳理]大天而思之，孰与物畜而制之⎩⎨⎧⎭⎬⎫治乱非天，天有常道敬其在己，不慕在天天不可畏，人可畏制天命而用之人定胜天 [文本·层析]1.作者在文中提出了怎样的思想观点？【答案】 文章开始便用设问的形式指出，人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的，大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。
从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。
这一观点，闪烁着朴素的唯物主义光芒，一扫以往对“天”的种种歪曲的或片面的理解，还“天”以本来的面目，为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。
荀子还大胆地提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的运行变化规律的基础上，进一步发挥人的主观能动性，发挥人的智慧才能，去驾驭自然，征服自然，使天地万物都能为人类服务，并且使万物更多、更好、更快地成长。
这种“人定胜天”的思想，在先秦诸子的哲学理论中，是独一无二的，就是在科学高度发达的今天，也还是有一定的指导意义的。
荀子关于天人关系的认识论，不仅肯定了“天”是物质的存在，它不可能有什么主观意识对人总是怎么样，而且进一步指出人应该如何发挥主观能动作用，对天有所作为。
把这两者统一起来，就不是机械唯物论，而基本接近辩证唯物论了。
这种见解，在我国距今两千多年前的战国时期，在当时世界上大多数国家、民族还处于蒙昧阶段时，确实令人由衷地赞叹它的卓越无比。
2．荀子认为人应当在哪些方面发挥自己的努力？【答案】大而言之，征服自然改造自然的过程中，应当认识其固有的规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。
小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。
3.荀子在本文中是怎样摆出自己的观点，通过严密论证、析疑解惑的？【答案】在荀子所处的战国时代，人们对自然的认识有限，一些统治者又利用人们的无知宣扬迷信活动以维护其统治，在这种情况下，荀子能义正词严地辟除各种迷信神怪传说，明确指出“星队、木鸣”“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见”，乃是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”“是无世不常有之”的。
还进一步指出：“上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。
”这就充分表明了自然界的一切变异，都只是自然现象，与人治无关，更不是什么“神灵显威”。
为了解除人们的疑惑，荀子在这里特地运用了设问、排比、反复、对比等修辞方法，并且多用判断句，斩钉截铁而又酣畅淋漓地表述了自己的观点，并论证了这一观点无可辩驳的正确性。
这有力地破除了当时普遍存在于人们头脑中的迷信思想，也充分反映出荀子科学的理智的自然观。
治乱天邪？曰：日月、星辰、社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星瑞历，是禹、桀之所同也；禹以以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以乱，治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不天也。
时邪？曰：是由上天决定的。
（天下太平或混乱）是由季节决定的吗？回繁启、蕃长于春夏，畜积、答说：农作物在春天和夏天纷纷生长繁盛起来，人们在秋天、冬天收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；就把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀的时代又是相同的；禹以治，桀以乱，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，治乱非时也。
天下安定或混乱不是由季节决定的。
（天下太平或混乱）是由地邪？曰：得地则生，失地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，就会死亡，这在禹和桀的时代是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀 以 乱， 治 乱非 地 也。
桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地决定的。
《诗》 曰：“天作① 高 山，大王 荒之。
《诗经·周颂·天作》说：“上天造就高大的岐山，太王垦辟它。
彼 作② 矣，文王 康 之。
” 此之 谓也。
百姓在这里建新房，文王使他们得到安乐。
”说的就是这个道理。
⎣⎢⎡繁：茂盛。
蕃：滋生、繁殖。
天作高山，大王荒之：上天造就高大的岐山，太王垦辟它。
①作，生；荒，开垦。
②作，建筑 ⎦⎥⎤房屋。
康：平安、安乐。
这里是使动用法，使……安乐。
天不为 人之 恶寒也辍冬， 地不为人 之天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，地不因为有人恶辽远也辍广， 君子 不为小人之厌恶辽远废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人匈匈 也 辍行。
天 有常① 道②矣，地有 常的喧扰废弃好的德行。
天有经久不变的规律，地有经久不数 矣， 君子 有 常体 矣。
君子 道③ 变的必然性，君子有经久不变的准则或法式。
