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《大天而思之，孰与物畜而制之》字词梳理1．字音字形①蕃．长(fán)②畜．积(xù)③礼义之不愆．(qiān) ④辍．冬(chuò)⑤雩．(yú) ⑥楛．耕伤稼(kǔ)⑦籴．贵民饥(dí) ⑧卜筮．(shì)⑨恶．寒(wù) ⑩光晖不赫．(hè)⑪骋．能而化之(chěnɡ) ⑪寇难．(nàn)⑪车千乘．(shènɡ) ⑪恤．人(xù)⑪怪星之党见．．(tǎnɡ xiàn)2．通假举要①天作高山，大．王荒之：“大”同“太”，大王，指周文王的祖父古公亶父②君子不为小人之匈匈．．也辍行：“匈匈”通“讻讻”，形容喧扰③楚王后车千乘，非知．也：“知”通“智”，明智、聪明④小人错．其在己者：“错”通“措”，废弃⑤君子小人之所以相县．者，在此耳：“县”同“悬”，指有较大悬殊或差距⑥星队．、木鸣：“队”通“坠”，坠落⑦怪星之党见．．：“党”通“傥”，偶然地；“见”同“现”，出现⑧是无世而不常．有之：“常”通“尝”，曾经⑨人祅．则可畏也：“祅”同“妖”，反常的现象⑩枯．耘失岁：“枯”通“楛”，粗恶不精⑪其说甚尔．：尔”通“迩”，近⑪则日切瑳．而不舍也：“瑳”通“磋”，切磋⑪故日月不高，则光晖．不赫：“晖”同“辉”，光辉3．实词类举(1)常见实词①天作高山，大王荒．之：垦辟②天不为人之恶寒也辍．冬：停止，引申为废止③君子有常体．矣：体统、规矩，引申为准则或法式④礼义之不愆．兮，何恤．人之言兮：愆：指犯过错或罪过。
恤：忧虑，担心⑤若夫志意修．：美好⑥是节．然也：节制，指时势、命运的制约 ⑦上暗．而政险：昏暗 ⑧故日月不高，则光晖不赫．：光明、显耀 ⑨大天而思．之：思慕 ⑩孰与理．物而勿失之也：治理、整理 (2)一词多义①道⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧会天大雨，道．不通：道路道．芷阳间行：取道策之不以其道．：途径，方法师道．之不复可知矣：风尚天有常道．矣：自然规律君子道．其常：遵从得道．多助：仁政伐无道．，诛暴秦：道义何可胜道．也哉：说，讲道．之以政：通“导”，引导 ②治⎩⎪⎨⎪⎧ 治．国无法则乱：治理治．乱天邪：太平，安定今治．水军八十万众，方与将军会猎于吴：整训齐有伏生，故秦博士，治．《尚书》：研究不治．将恐深：医治同心一意，共治．曹操：对付，抵御不效则治．臣之罪：惩处，惩治 ③明⎩⎪⎨⎪⎧知虑明．：圣明政令不明．：明确在天者莫明．于日月：明亮火尚足以明．也：照明 (3)词类活用①彼作矣，文王康．之：形容词的使动用法，使……平安、安乐 ②君子道．其常：名词的意动用法，以……为道，引申为遵行③故君子敬．其在己者：形容词活用为动词，慎重地对待 ④怪．之，可也：形容词的意动用法，以……为怪 ⑤是以日．进也：名词作状语，一天天地 ⑥非以为得求．也：动词活用为名词，祈求的结果 ⑦君．人者隆．礼尊贤．．而王：君：名词活用为动词，统治。
大天而思之，孰与物畜而制之[基础·夯实]一、识记字音1．蕃．长(fán) 2.畜．积(xù) 3.恶．寒(wù)4．罪愆．(qiān) 5.体恤．(xù) 6.啜菽．．(chuò shū)7．籴．贵民饥(dí) 8.雩．而雨．(yú yù) 9.卜筮．(shì)二、通假字1．大．王荒之同太2．君子不为小人之匈匈．．也辍行通讻讻，喧扰3．楚王后车千乘，非知．也通智，聪明4．小人错．其在己者通措，废弃5．君子小人之所以相县．者同悬，悬殊或差距6．星队．、木鸣，国人皆恐通坠，坠落7．怪星之党见．．通傥，偶然地同现，出现8．是无世而不常．有之通尝，曾经9．人袄．则可畏也同妖，怪异的人、事10．枯．耘失岁通，粗恶不精11．田稼恶同秽，荒芜12．其说甚尔．同迩，近13．则日切瑳．而不舍也通磋，切磋14．则光晖．不赫同辉，光辉三、古今异义1．地有常数．．矣古义：经久不变的必然性今义：表示常量的数2．本事．．不理古义：指农事今义：指本领3．勉力．．不时古义：指人民所服苦役今义：指努力4．君子小人之所以．．相县者古义：……的原因今义：因果关系的连词5．风雨之不时．．古义：不按照时节今义：时时，经常 6．从天而颂之，孰与制天命．．而用之 古义：自然的规律今义：迷信的人指上天的意志。
四、一词多义1．治⎩⎨⎧ ①治．乱天邪 安定②弃而不治．研究③将都县居治．无恒故也 治所2．道⎩⎪⎨⎪⎧①君子道．其常 遵行②天有常道．矣 规律③会天大雨，道．不通 道路④师道．之不传也久矣 风尚 3．以⎩⎪⎨⎪⎧①禹以．治 凭借②以．中有足乐者 因为③故君子以．为文 把 4．明⎩⎪⎨⎪⎧ ①知虑明． 圣明②政令不明． 明确③在天者莫明．于日月 明亮④火尚足以明．也 照明5．之⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧ ①夫日月之．有蚀 助词，用于主谓之间，取消 句子独立性，无实义②礼义之．不愆兮 助词，宾语前置标志③物之．已至者 助词，定语后置标志④文王康之．代词，指老百姓⑤若夫君臣之．义 结构助词，的⑥君将哀而生之．乎 代词，我⑦吾欲之．南海，何如 动词，到五、词类活用(一)名词活用1．名词作状语(1)是以日．进也日：一天天地(2)孰与物．畜而制之物：像物一样2．名词作动词(1)君子道．其常道：遵行(2)君人者隆礼尊贤而王．王：称王(3)雩而雨．，何也雨：下雨(4)风雨之不时．时：合乎时宜3．名词的使动用法(1)思物而物．之物：使……成为物(2)楚王后．车千乘，非知也后：使……在后面跟随(二)动词的使动用法1．禹以治．，桀以乱治：使……安定太平2．孰与骋能而化．之化：使……发生变化(三)形容词活用1．形容词作名词君人者隆礼尊贤．而王贤：有才有德的人2．形容词作动词君人者隆．礼尊贤而王隆：尊崇3．形容词的使动用法(1)彼作矣，文王康．之康：使……快乐、安乐(2)因物而多．之多：使……多4．形容词的意动用法(1)怪．之怪：认为……奇怪(2)大．天而思之大：认为……大六、文言句式(一)判断句1．治乱非天也(“也”表示判断)2．是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也(“者也”表示判断) 3．夫是之谓人祅 (语意上的判断)(二)省略句1．禹以(之)治，桀以(之)乱(“以”后省略代词“之”)2．则王公不以(之)为宝 (“以”后省略代词“之”)3．(是)可畏也，而不可怪也 (“可”前省略代词“是”)(三)状语后置句1．在天者莫明于日月 (“于日月”作状语，后置)2．繁启、蕃长于春夏 (“于春夏”作状语，后置)(四)宾语前置句1．此之谓也 (“此”作“谓”的宾语，前置)2．礼义之不愆兮 (“礼义”作“不愆”宾语，前置)(五)定语后置句物之已至者 (“已至者”作“物”的定语，后置)[课文·译注]治 乱 天 邪？ 曰： 日 月、社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星辰、瑞 历， 是 禹、 桀 之 所 同 也； 禹 以星星、祥瑞的历象，这在禹和桀时是相同的；禹凭借它们治， 桀 以 乱， 治使天下安定太平，桀凭借它们使天下混乱，所以说社会安定或乱 非 天 也。
大天而思之,孰与物畜而制之的翻译"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话源自《论语·颜渊》，意思是“用什么方法来认识宇宙的本质？可以用人的思维去理解，或者用牲畜的行为来控制它？”。
这句话引发了一场关于宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
一方认为，宇宙是由人类思维所创造出来的，可以用人的思维去理解宇宙的本质和规律；另一方则认为，宇宙是由物畜来控制的，只能用物畜的行为来控制它，无法用人的思维去理解宇宙的本质和规律。
当然，这里涉及到的问题不仅仅是宇宙真相的认知，更是关于宇宙本质的认知。
人类对宇宙的认知有多少？可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律？宇宙真的可以由物畜来控制？对于第一个问题，人类对宇宙的认知是有限的，即使我们用尽全力也无法将宇宙的真相全部揭示出来。
宇宙是一个巨大的系统，它具有复杂多变的特性，人们只能从它的表面上进行研究，仅仅了解一小部分宇宙的真相，而不能将它的全部真相全部揭示出来。
对于第二个问题，确实可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律。
因为宇宙是由人类创造出来的，所以它具有人类思维的特征，而且宇宙中也存在着人类的规律和规则，所以用人的思维去理解它是可行的。
但是，由于宇宙规律的复杂性，人类可能也无法完全理解它，只能通过研究来进一步了解它。
对于第三个问题，宇宙是否可以由物畜来控制？这个问题的答案很明确，绝对不可以。
宇宙是由人类创造出来的，它受人类思维的支配，无法由物畜来控制。
物畜只能根据人类给它的指示行事，而不能用它们自己的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
总之，"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话引发了一场有关宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
实际上，它更强调的是宇宙的复杂性，只能用人的思维去理解它的本质和规律，而不能用物畜的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
《大天而思之，孰与物畜而制之》教学参考教学参考1217 0822《大天而思之，孰与物畜而制之》教学参考重点、难点（一）主要是讲授选文第1段、第4段、第5段及最后一段，引导学生把握荀子对天人关系的思考。
（二）引导学生思考其中的启示意义。
（三）学习和掌握加点的重点字汇：小人错其在己者君子小人之所以相县者星队、木鸣怪星之党见，是无世而不常有之楛耕伤稼政令不明，举错不时，本事不理其说甚尔，其灾甚惨故错人而思天，则失万物之情选文解读天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。
选文第1段：“治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。
”荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的安定和混乱不是由天决定的（日月、星辰、瑞历都是包括在“天”这个概念中的要素）。
“时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。
”农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。
可见天下安定或混乱不是由季节决定的。
“地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。
”“得地则生，失地则死”一句，有的学者认为只是就植物或庄稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。
《荀子·富国》篇说：“天地之生万物也，固有余足以食人矣”，《王制》篇说：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也”，《礼论》篇说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”（这段话的大意是说，天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？）这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。
《大天而思之，孰与物畜而制之》文白对译治乱天邪？曰：日月、星社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以星以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以乱，治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是天也。
时邪？曰：繁启、蕃由天决定的。
是由季节决定的吗？回答说：在春天、夏天，农作长于春夏，畜积、收藏于秋物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀以乱，治乱非时也。
凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是季节决定的。
地邪？曰：得地则生，失是由土地决定的吗？回答说：万物得到土地就能活下去，失去地则死，是又禹、桀之所同也；禹以土地就会死去，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天治，桀以乱，治乱非下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地也。
《诗》曰：“天作高山，大王荒之。
土地决定的。
《诗经》上说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。
彼作矣，文王康之。
”此之谓也。
百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。
”说的就是这个道理啊。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，大地不因为有人厌恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍远而废止宽广，君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常行。
天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经体矣。
君子道其常，而小人计久不变的准则、法式或规矩。
君子遵行他的常规，而小人计较其功。
《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤人之他的功利。
《诗经》上说：“只要不违背礼义，何必担忧别人说长言兮！”此之谓也。
道短呢！”说的就是这个道理啊。
楚王后车千乘，非知也；君子啜楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子吃菽饮水，非愚也：是豆类，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是不取决于自己的因节然也。
《大天而思之，孰与物畜而制之》讲义“大天而思之，孰与物畜而制之”，这是一句蕴含着深刻哲理的话语，出自荀子的《天论》。
它所传达的思想对于我们认识世界、对待自然以及自身的发展都具有重要的启示意义。
荀子生活的时代，人们对于天的认识存在着种种困惑和迷信。
有人认为天是主宰一切的神秘力量，人的命运完全由天决定；有人则对天的变化感到恐惧和无助，只能被动地接受。
然而，荀子却以其独特的洞察力和理性思维，提出了与之截然不同的观点。
“大天而思之”，意思是一味地尊崇天、依赖天，只是空想而不付诸行动。
这种态度在荀子看来是不可取的。
他认为，天有其自身的运行规律，如四季更替、日月星辰的运行等，这些是不以人的意志为转移的。
但这并不意味着人在天面前只能束手无策、听天由命。
相反，“物畜而制之”则强调了人应该积极主动地去认识自然、掌握自然规律，并将其为我所用。
这里的“物畜”并非是对自然的肆意掠夺和破坏，而是在尊重自然的基础上，合理地利用自然资源，以实现人类的发展和进步。
人类具有认识和改造世界的能力。
从远古时代开始，人类就在不断地探索自然、适应自然，并逐渐积累了丰富的经验和知识。
比如，古人通过观察天文现象，制定了历法，指导农业生产；通过对动植物的观察和研究，学会了驯化养殖，保障了食物的供应。
这些都是人类主动认识和利用自然的成果。
在现代社会，“物畜而制之”的思想更是得到了充分的体现。
科学技术的飞速发展，让我们能够更加深入地了解自然的奥秘，从而更好地开发和利用自然资源。
例如，利用太阳能、风能等可再生能源，减少对传统化石能源的依赖，既保护了环境，又满足了人类的能源需求；通过基因技术改良农作物品种，提高产量和质量，解决粮食问题。
然而，我们在“物畜而制之”的过程中，也要注意遵循自然规律，不能过度开发和破坏。
如果为了追求短期的利益而盲目地征服自然、破坏生态平衡，最终将会受到自然的惩罚。
比如，过度砍伐森林导致水土流失、物种灭绝；工业排放造成大气污染、气候变化等。
《大天而思之，孰与物畜而制之》教课方案教课目的知识与能力1、认识荀子及其思想中心2、掌握文言基础知识 ( 重要的实词、虚词 , 通假字 , 词类活用 , 特别文言句式 )3、提升阅读文言文的能力4、向学生讲解选文 , 此间波及词汇、写作以及思想内容等各个方面。
5、学习本文在表达方式上的最大特色 , 即大批运用了排比 , 节奏鲜亮 , 气吞山河 , 说理周密 , 富裕感染力。
方法与过程1、经过学生自主学习 , 沟通与合作认识有关荀子的基本知识和有关文言基础知识。
2、经过议论学生明确并深刻理解荀子错天思人的思想。
感情态度与价值观1、认识到人经过必定努力能够掌握自己的命运, 一味地迷信上天、屈服于命运不行取。
2、指引学生从中找到立身处世的借鉴教课要点1、主假如讲解选文第 1 段、第 4 段、第 5 段及最后一段 , 指引学生掌握荀子对天人关系的思虑。
2、指引学生思虑此中的启迪意义。
3、学习和掌握加点的要点字汇 : 小人错其在己者君子小人之所以相县者星队、木鸣怪星之党见 , 是无世而不常有之楛耕伤稼政令不明 , 举错时时 , 本领不理其说甚尔 , 其灾甚惨故错人而思天,则失万物之情。
学情剖析1、高二学段的学生对古文的学习有必定的基础, 借助于课下说明能够基本理解本文的大概意思。
但还需要持续在古文词汇和句式方面的学习和累积。
2、在必修二模块 , 学生学习了《劝学》, 对荀子和他的文章风格有所认识, 学习本文应当有必定的和蔼感。
特别是对议论文的写法感兴趣, 有学习的梦想。
3、高二段的学生不论是在历史学科或是政治学科 , 对荀子的哲学看法是有所认识的 , 对于天与人的关系有必定的知识累积。
教课准备要在一节课上达成荀子的学习, 学生课前的充足准备必不行少。
所谓凡事预则立 , 学生准备状况有时决定上课的成效。
为此, 我建议部署以下几个预习内容:1、复习背诵《劝学》。
2、让学生课前联合导教案预习课文。
3、学生借助课下说明 , 要点自学第 1 段、第 4 段、第 5 段及最后一段 , 疏导文义 , 归纳内容。
大天而思之，孰与物畜而制之【学习目标】1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。
2. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。
3. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
4. 体会荀子对天人关系的思考。
【引入话题】2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。
此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。
震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。
这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。
本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。
表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。
在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？【作者及作品简介】荀子（约公元前313—前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。
赵国人。
当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。
早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。
到过秦国、燕国，回过赵国。
韩非、李斯都是他的学生。
因为年高望重，曾三次被推为祭酒。
晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令。
失官后家居著书，死后葬于兰陵。
荀子是战国后期儒家的主要代表。
他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。
政治上，他主张礼治法治并用。
一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。
所以他的一些思想又为法家所汲取。
在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。
这本身仍是唯心主义的。
但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。
他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。
他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。
荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。
他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。
已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。
今存《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五首小赋。
《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。
内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。
著名的注释有唐杨倞的《荀子注》和清王先谦的《荀子集解》。
《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。
作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。
【自主学习】1.阅读“单元概览”（练习册）、“荀子简介”和“话题引入”。
回忆荀子的〈劝学〉荀子：名况，时人尊而号为“卿”，汉宣帝时称。
荀子是著名的思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇。
他的思想学说中“人道观”提出了发挥人的主观能动性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。
2. 给下列字注音、注义。
A. 注音蕃长于春夏（ fan ）辍广（chuo）啜菽（chuo shu）秽稼恶（ hui ）籴贵民（ di ）雩而雨（ yu ）卜筮然后决大事（ shi ）楛耕伤稼（ ku ）礼义之不愆兮（qian）B.重点字义天作高山，大王荒之（开垦,引申为发展）天不为人之恶寒也辍冬（停止,引申为废止）君子有常体矣（体统,规矩,引申为准则或法则）礼义之不愆兮，何恤人之言兮（愆,犯过错. 恤,忧虑,担心）若夫志意修（美好）是节然也（节制,指时势,命运的制约）上暗而政险（昏暗）故日月不高，则光晖不赫（光明,显耀）大天而思之（思慕）孰与理物而勿失之也（治理,整理）3.诵读串译。
4.用自己的话概括荀子在本文中的观点。
人定胜天【研读文本】学生借助课下注释，重点自学第1段、第4段、第5段及最后一段，疏通文义，概括内容。
思考或简答以下问题：①荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？②你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？【教学过程】1、学习选文第1段。
①重点讲解“治乱天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治，桀以乱，治乱非天也”这三句的古汉语句式特点。
②理文脉。
指导学生抓住“天邪”、“时邪”、“地邪”三个关键词和“治乱非天也”、“治乱非时也”、“治乱非地也”三句话来把握本段文脉。
本段用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。
③本段主要论述天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用的道理。
2、学习选文第4段。
重点解说“星队木鸣”、“怪之可也”、“怪星之党见”、“是无世而不常有之”中的加点字的含义。
本段指出自然界中的奇怪现象都是可以解释的，不必大惊小怪，是上天决定的，与人力无关。
这一段在文章的内容上是由对天命的思考转入谈人事的话题。
3、学习选文第5段。
讲清以下加点字词的含义：“人祆”、“楛耕伤稼”、“政令不明，举错不时，本事不理”、“其说甚尔，其灾甚惨”。
提问：本段中提到的“人祆”指什么？作者列举了几个方面的反常现象来阐述“人祆”的特点？“人祆”会导致什么后果？我们应当怎样对待？四个问题的设置和提问要讲究层次，一步一步引导学生学习课文。
本段主要的意思是说：人祸远苦于天灾。
在本段中，荀子提出一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。
真正可怕的不是自然界的怪异形象，而是“人祆”，即人为的灾难。
荀子列举了三类由人事导致的反常现象后强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏乱。
要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话，就不会有安宁的国家了。
而这些由人事导致的反常现象，引起的灾祸却十分惨重。
这些都是可怕的。
荀子认为，对天地间万物产生的的种种怪现象，人们不必花费精力去研究，应该关注那些自己应该花工夫的方面：宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。
没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。
至于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。
这是荀子作为儒学大师的根本立场。
本段是教学的难点，要认真解读。
4、学习选文最后一段。
疏通。
抓住六个“孰与”来把握文脉和感情。
着重讲清“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之”、“故错人而思天，则失万物之情”中加点字词的含义。
段意理解：在本段中，荀子提出：如果沉溺于“大天而思之”、“从天而颂之”、“望时而待之”、“因物而多之”、“思物而物之”、“愿于物之所以生”，那就是“错人而思天”；对“天”“天命”“时”“物”等，人应该做到的是“物畜而制之”、“制天命而用之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。
由此可见，荀子的意思是，在应当努力的地方，人必须努力。
5、鉴赏。
（1）就说理文的文法略做点拨。
荀子文章以其说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密，在先秦诸子说理文中别具一格。
思想的深邃丰富，理论的系统严整，使其单篇行文缜密，论证严谨周密。
从学过的文章，我们可以发现荀子之文思理严整，论证全面。
为说明观点，层层论述，首尾贯串，一气呵成。
本文就是典型的一篇。
（2）引导学生领会本文运用大量排比手法的好处。
①速读课文，找出文中的排比句。
辨析：排比句要三句以上。
②谈谈运用排比句的好处。
作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。
6、评价和感悟。
教师可以提出以下三个问题引发学生思考或评价：①荀子所说的“天”的内涵是什么？②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？③你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？在教学中，老师要指导学生善于联系实例说明，比如时代、出身、家庭、高考、汶川地震等，这样才能有切身体会。
荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。
在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。
“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。
人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。
在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。
【小结】荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。
荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。
