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第三单元《荀子》选读学案教学目的：了解荀子的思想及生平。
学习荀子著名篇章《天论》节选，了解“人定胜天”的思想。
探讨“认定胜天”的两个方面，比较当今社会的某些现象，作点初步的分析。
树立正确的世界观。
学习重点：字词积累，人定胜天的思想学习方法：合作交流，理解分析，读诵学习安排：二课时教学过程：第一课时课文阅读，字词积累一．课前三分钟二．作者及思想1.荀子，名，字。
又称荀卿。
荀子是战国后期家的主要代表。
2.他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。
政治上，他主张礼治法治并用。
一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。
所以他的一些思想又为法家所汲取。
在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。
但他特别强调后天学习的重要性，他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。
他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。
3.荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。
他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。
已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。
4.《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。
内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。
5.《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。
作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。
三．课文阅读，字词积累1.给下列字注音。
蕃长于春夏（）辍广（）啜菽（）田薉稼恶（）籴贵民（）雩而雨（）卜筮然后决大事（）楛耕伤稼（）礼义之不愆兮（）2．指出下列各句加点通假字的意义，并理解句子的意义。
《荀子》选读(知识讲解)大天而思之，孰与物畜而制之学习目标1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。
2.掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。
3.读懂文本，了解荀子文章的基本特点，排比句的运用。
4.体会荀子对天人关系的思考。
知识积累文学常识荀子〔约公元前313—前238〕，名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。
曾两度到当时齐国的文化中心稷下〔今山东临淄〕游学，任过列大夫的祭酒〔学宫领袖〕，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵〔今山东枣庄东南〕令。
公元前238年失官，居家著书，死后葬于兰陵。
韩非和李斯都是他的学生。
荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。
荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。
他提出〝制天命而用之〞的人定胜天的思想。
在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调〝行〞对于〝知〞的必要性和后天学习的重要性。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出〝法后王〞，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用〝礼〞〝法〞〝术〞实行统治。
他的许多思想为法家所汲取。
在人性问题上，他不同意孟子的〝性善论〞，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出〝性恶论〞，认为后天环境可以改善人的恶的本质，所以他主张〝明礼义而化之〞，重视教育的作用，强调教育功能的重要。
认为人和物都可以改变，能改造好，能〝知明而行无过〞。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。
字词汇总字音蕃长于春夏〔fán〕辍广〔chuò〕啜菽〔chu òshū〕籴贵民〔dí〕雩而雨〔yú〕卜筮然后决大事〔shì〕楛耕伤稼〔kǔ〕礼义之不愆兮〔qiān〕字义天作高山，大王荒之〔开垦，引申为发展〕天不为人之恶寒也辍冬〔停止，引申为废止〕君子有常体矣〔体统，规矩，引申为准那么或法那么〕礼义之不愆兮，何恤人之言兮〔愆，违背；恤，忧虑，担心〕假设夫志意修〔美好〕是节然也〔节制，指时势，命运的制约〕上暗而政险〔昏暗〕大天而思之〔思慕〕孰与理物而勿失之也〔治理，整理〕词类活用文王康之〔形容词使动〕君子道其常〔名作动，遵循〕礼义之不愆兮〔名作动，违背〕是以日进也/是以日退也〔名作状〕一也〔数作动，一样〕怪之〔形容词意动〕雩而雨〔名作动，下雨〕君人者隆礼尊贤而王〔名作动〕大天而思之〔形容词意动〕因物而多之〔形容词使动〕孰与骋能而化之〔动词使动〕思物而物之〔名词使动〕重点语句〔1〕判断句治乱非天也〔……也，表判断〕是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也〔……者也，表判断〕〔2〕省略句禹以治，桀以乱〔〝以〞后省略宾语〝之〞〕可畏也，而不可怪也〔〝可〞前省略主语〝是〞〕〔3〕宾语前置句此之谓也〔〝此之谓〞宾语前置，应为〝谓此〞，说的就是这〕礼义之不愆〔否定句宾语前置，应为〝不愆礼义〞〕〔4〕状语后置句繁启、蕃长于春夏〔〝蕃长于春夏〞状语后置，于春夏生长〕在天者莫明于日月〔〝于日月〞状语后置，比太阳月亮〕〔5〕定语后置句物之已至者〔〝已至者〞应在〝物〞前〕课文精要理解主旨本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。
荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》阅读材料荀子, 作为战国时期一位杰出而深邃的思想家，是先秦诸子中最有科学精神的。
《荀子》32篇中，《天论》是最引人注目、最富有思想性格的一篇。
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情”一节，虽只有九十字，却阐述了《天论》篇的灵魂和核心。
所以对此篇章节选的解读，对了解荀子的思想至关重要，一方面，可以经此了解荀子的天人之分的思想，另一方面，也可由此更加深入的体悟荀子制天命而用之的思想。
关于荀子及其作品，学生在必修阶段就已有所学习，人民教育出版社普通高中试验教科书语文必修3选用了荀子的《劝学》篇，通过本课的学习，学生已经初步了解了荀子作品大量的运用排比，巧妙地运用比喻论证，文章具有鲜明的节奏，强烈的气势，明晰的层次，条分缕析的缜密的特点和他“善假于物”的认识论，这些都为学生对本课的学习打下了良好的基础。
作为《荀子》选读唯一一篇，“大天而思之”篇，上接《论语》《孟子》选读，下启《老子》《韩非子》选读，充分体现了荀子及其作品在先秦文学中的重要地位，作为传经之师，荀子不仅终结了先秦子学，更开启了两汉经学：一方面，荀子是一位儒学大师，《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作；另一方面，荀子作为韩非子、李斯的老师，他的儒家思想中又始终渗透着法家思想。
一、荀子的“天”中华民族自古敬畏“天”。
自古，天，是日月山川诸神之宗主，是自然的主宰，更是人类社会的主宰，人们对它崇拜与服从，那个时候，天就是神。
孔子有言：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”，主张尽人事，听天命；孟子言：“人之性在于心”“人之性受于天”“知其性则知天”，主张尽心、知性、知天的天人合一论；墨子言：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，主张顺天而有为。
《大天而思之，孰与物畜而制之》文白对译治乱天邪？曰：日月、星社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以星以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以乱，治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是天也。
时邪？曰：繁启、蕃由天决定的。
是由季节决定的吗？回答说：在春天、夏天，农作长于春夏，畜积、收藏于秋物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀以乱，治乱非时也。
凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是季节决定的。
地邪？曰：得地则生，失是由土地决定的吗？回答说：万物得到土地就能活下去，失去地则死，是又禹、桀之所同也；禹以土地就会死去，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天治，桀以乱，治乱非下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地也。
《诗》曰：“天作高山，大王荒之。
土地决定的。
《诗经》上说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。
彼作矣，文王康之。
”此之谓也。
百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。
”说的就是这个道理啊。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，大地不因为有人厌恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍远而废止宽广，君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常行。
天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经体矣。
君子道其常，而小人计久不变的准则、法式或规矩。
君子遵行他的常规，而小人计较其功。
《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤人之他的功利。
《诗经》上说：“只要不违背礼义，何必担忧别人说长言兮！”此之谓也。
道短呢！”说的就是这个道理啊。
楚王后车千乘，非知也；君子啜楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子吃菽饮水，非愚也：是豆类，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是不取决于自己的因节然也。
第三单元《荀子》选读大天而思之，孰与物畜而制之荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。
荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。
俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。
他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。
伟大的思想家、教育家荀子，是赵国都城邯郸人。
战国末期，诸侯人民期盼天下一统。
荀子作为一个社会大转变时期的思想家，他遵循中国儒家既重视社会责任又注重自我完善的价值取向，【课内挖掘】课内素材内涵丰富的荀子纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。
从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。
在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的，主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”“应时而使之”的人定胜天思想。
既说明规律的不可抗御性，也强调应发挥人的主观能动性。
荀子主张“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。
荀子继承孔子思想的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”即效法文、武、周公之道。
又由于主张“性恶论”，因此在一定意义上荀子是后来出现的法家的开启者。
另外，荀子在经济上主张“节用裕民，而善臧其余”，提出强本节用、开源节流和“省工贾、无夺农时”等主张，为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴意义。
运用角度【课外应用】荀子不畏权贵，“敢为异说”。
曾经在一篇文章里批评了墨翟、慎到、田骈、子思、孟轲等十二个当时著名的学术权威。
荀子公然反对孟子的性善论，提出“人之性恶”。
他以“人性恶”为哲学基础，推出了独具特色的一整套治理国家的理论体系。
正因为如此，荀子遭到儒学门人的激烈反对、君王的轻视冷漠和小人的谗言诽谤。
大天而思之，孰与物畜而制之[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音桀．(jié)以乱 辍．(chuò)冬 礼义之不愆．(qiān) 啜．(chuò)菽．(shū) 楛．(kǔ)耕伤稼 籴．(dí)贵民饥 雩．(yú)而雨 卜筮．(shì) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)大王荒之(“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父)(2)君子不为小人之匈匈也辍行(“匈匈”，通“讻讻”，形容喧扰)(3)楚王后车千乘，非知也(“知”，通“智”)(4)小人错其在己者(“错”，通“措”，废弃)(5)君子小人之所以相县者(“县”，同“悬”，指有较大悬殊或差距)(6)怪星之党见(“党”，通“傥”，偶然地；“见”，同“现”)(7)是无世而不常有之(“常”，通“尝”)(8)人则可畏也(“”，同“妖”) (9)枯耘失岁(“枯”，通“楛”)(10)田稼恶(“”，同“秽”，荒芜)(11)其说甚尔(“尔”，通“迩”，近)(12)则日切瑳而不舍也(“瑳”，通“磋”，切磋)(13)则光晖不赫(“晖”，同“辉”)第3步一词多义——看我七十二变(1)作⎩⎨⎧天作．高山（生，动词）彼作．矣，文王康之（建筑房屋，动词）(2)错⎩⎨⎧小人错．其在己者（错，通“措”，废弃）三者错．，无安国（交错，动词）举直错．诸枉（通“措”，安置，动词） (3)道⎩⎪⎨⎪⎧天有常道．矣（规律，名词）君子道．其常（遵行，动词）策之不以其道．（方法，名词）师道．之不传也久矣（风尚，名词） (4)其⎩⎨⎧君子道其．常（他的，代词）故君子敬其．在己者（那些，指示代词） (5)之⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧日月之．有蚀（主谓之间，取消句子的独立 性，助词）礼义之．不愆兮（宾语前置的标志，无实义， 助词）物之．已至者（定语后置的标志，无实义，助词）文王康之．（代指百姓，代词）若夫君臣之．义（的，结构助词）(6)以⎩⎨⎧禹以．治，桀以乱（凭借，介词）非以为得求也，以．文之也（用，介词）则王公不以．为宝（把，介词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)地有常数．．矣 古义：指经久不变的必然性今义：指表示常量的数(2)本事．．不理 古义：指农事今义：指本领(3)勉力．．不时 古义：力役，人民所服的劳役今义：指努力(4)君子小人之所以．．相县者，在此耳古义：……的原因今义：表因果关系的连词(5)风雨之不时．．古义：不按照时节今义：时时、经常不断的第5步词类活用——词性变异含义迥(1)大王荒．之(形容词作动词，开垦，垦辟)(2)文王康．之(形容词的使动用法，使……安乐)(3)君子道．其常(名词作动词，遵行)(4)楚王后．车千乘(名词的使动用法，使……在后面、使……随从)(5)生于今而志．乎古(名词作动词，笃信)(6)是以日．进也(名词作状语，天天)(7)怪．之，可也(形容词的意动用法，以……为怪)(8)雩而雨．，何也(名词作动词，下雨)(9)以文．之也(名词作动词，修饰，文饰)(10)大．天而思之(形容词的意动用法，认为……伟大)(11)因物而多．之(形容词的使动用法，使……增加)(12)孰与骋能而化．之(动词的使动用法，使……产生变化)(13)思物而物．之(名词的使动用法，使……成为物)(14)故君子敬．其在己者(慎重地对待，形容词作动词)而王(君，名词作动词，统治；隆、尊，形容词作动词，推崇，尊重；(15)君．人者隆．礼尊贤．．贤，形容词作名词，有才德的人)(16)非以为得求．也(动词作名词，祈求的结果)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)治乱非天也。
大天而思之，孰与物畜而制之教学目标：1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。
2. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。
3. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
4. 体会荀子对天人关系的思考。
教学重点：1、诵读课文，理解重点词语的含义；2、进一步领会文章的思想内容。
教学难点：探究荀子天人相分的天人关系。
教法学法：自主学习、合作探究、点拨法教学过程：【导入新课】2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。
此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。
震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。
这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。
本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。
表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。
在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？【自主学习】1.阅读“单元概览”（练习册）、“荀子简介”和“话题引入”。
回忆荀子的〈劝学〉荀子：名况，时人尊而号为“卿”，汉宣帝时称。
荀子是著名的思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇。
他的思想学说中“人道观”提出了发挥人的主观能动性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。
2.给下列字注音、注义。
A. 注音蕃长于春夏（fan）辍广（chuo）啜菽（chuo shu）秽稼恶（hui）籴贵民（di）雩而雨（yu）卜筮然后决大事（shi）楛耕伤稼（ku）礼义之不愆兮（qian）B.重点字义天作高山，大王荒之（开垦,引申为发展）天不为人之恶寒也辍冬（停止,引申为废止）君子有常体矣（体统,规矩,引申为准则或法则）礼义之不愆兮，何恤人之言兮（愆,犯过错.恤,忧虑,担心）若夫志意修（美好）是节然也（节制,指时势,命运的制约）上暗而政险（昏暗）故日月不高，则光晖不赫（光明,显耀）大天而思之（思慕）孰与理物而勿失之也（治理,整理）3.诵读串译。
天论原文及逐句翻译天论原文及逐句翻译《荀子·天论》是战国末期儒家思想家、教育家荀子的著作,其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律,和人事没有什么关系，看看下面的天论原文及逐句翻译。
天论原文及逐句翻译【原文】天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。
本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。
故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶－－受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，则可谓至人矣。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。
列星随旋，日月递照，四时代御，陰陽大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。
皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。
唯圣人为不求知天。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。
耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。
财非其类以养其类，夫是之谓天养。
顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。
暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。
圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。
如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。
其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
故大巧在所不为，大智在所不虑。
所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于陰陽者，已其见和之可以治者矣。
官人守天，而自为守道也。
管理好万物而不失去它们。
荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。
六、布置作业。
①《课课练》基础巩固卷。
②练笔400字——“荀子之论”与“孔孟之道”的区别。
七、板书设计大天而思之，孰与物畜而制之儒家《荀子》一、人与自然荀子的智慧二、人与国家三、人与自己欲望——人性恶——法隆礼重法尊贤爱民第二课时一、处理作业：展示优秀练笔——“荀子之论”与“孔孟之道”的区别400字。
二、课时跟踪检测：1.下列句子中加点的字读音有误的一组是()A．辍．(chuò)行卜筮．(shì)光晖不赫．(hè)B．六畜．(chù) 骋．(chěng)能礼义之不愆．(yǎn)C．蕃．(fán)长何恤．(xù) 啜．(chuò)菽饮水D．雩．(yú)而雨籴．(dí)贵田稼恶．(è)解析：B项“愆”应读为qiān。
答案：B2．下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()A．故君子以为文．文：修饰B．何恤．人之言兮恤：忧虑C．天作高山，大王荒．之荒：荒废D．不急．之察，弃而不治急：重要解析：C.荒：开垦，开发。
答案：C大（形容词意动，认为……伟大）天而思之，孰与物（名词作状语，当成物）而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多（形容词使动，使……多）之，孰与骋能而化（动词使动，使……符合变化）之！思物而物（名词作动词，使……成为物）之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。
【合作学习】1、荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？①荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。
在荀子那里，“天”已不是有人格意志的“神”了，而是无预于人事的自然。
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”原文及解释名句：大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！摘自：《荀子·天论》解释：与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？赏析：此句体现出荀子“非天命”的思想观念，将人类对自然界的认识水平提升到了“制天命而用之”的高度，荀子认为，人应该发挥主观能动性，利用自然造福人类。
天论原文：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
疆(同“强”)本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。
本荒而用侈，则天不能使之富; 养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。
故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。
受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，则可谓至人矣。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。
列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。
皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。
唯圣人为不求知天。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。
耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。
财非其类以养其类，夫是之谓天养。
顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。
暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。
圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。
如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。
《大天而思之，孰与物畜而制之》教案教学目标知识与能力1、了解荀子及其思想核心2、掌握文言基础知识(重要的实词、虚词,通假字,词类活用,特殊文言句式)3、提高阅读文言文的能力4、向学生讲授选文,其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。
5、学习本文在表达方式上的最大特点,即大量运用了排比,节奏鲜明,气势磅礴,说理缜密,富有感染力。
方法与过程1、通过学生自主学习,交流与合作了解有关荀子的基本常识和有关文言基础知识。
2、通过讨论学生明确并深刻理解荀子错天思人的思想。
情感态度与价值观1、认识到人通过一定努力可以掌握自己的命运,一味地迷信上天、屈从于命运不可取。
2、引导学生从中找到立身处世的借鉴教学重点1、主要是讲授选文第1段、第4段、第5段及最后一段,引导学生把握荀子对天人关系的思考。
2、引导学生思考其中的启示意义。
3、学习和掌握加点的重点字汇:小人错其在己者君子小人之所以相县者星队、木鸣怪星之党见,是无世而不常有之楛耕伤稼政令不明,举错不时,本事不理其说甚尔,其灾甚惨故错人而思天,则失万物之情。
学情分析1、高二学段的学生对古文的学习有一定的基础,借助于课下注释可以基本理解本文的大体意思。
但还需要继续在古文词汇和句式方面的学习和积累。
2、在必修二模块,学生学习了《劝学》,对荀子和他的文章风格有所了解,学习本文应该有一定的亲切感。
特别是对论说文的写法感兴趣,有学习的愿望。
3、高二段的学生无论是在历史学科或是政治学科,对荀子的哲学观点是有所了解的,对于天与人的关系有一定的知识积累。
教学准备要在一节课上完成荀子的学习,学生课前的充分准备必不可少。
所谓凡事预则立,学生准备情况有时决定上课的效果。
为此,我建议布置以下几个预习内容:1、复习背诵《劝学》。
2、让学生课前结合导学案预习课文。
3、学生借助课下注释,重点自学第1段、第4段、第5段及最后一段,疏通文义,概括内容。
4、勾画出自己的难点。
教学过程(一)导入设计由《三字经》人之初,性本善导入,引导学生思考性善论是谁的观点?(生答:孟子)。
《大天而思之，孰与物畜而制之》要点指导【学习目标】1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。
2. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。
3. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
4. 体会荀子对天人关系的思考。
【学习重点】字词积累，翻译重点语句【学习难点】探究荀子天人相分的天人关系一、基础知识1、通假字①天作高山，大．王荒之“大”通“太”，大王，指周文王的祖父古公亶父②君子不为小人之匈匈．．也辍行_“匈匈”通“汹汹”，形容喧扰③楚王后车千乘，非知．也“知”通“智”，明智、聪明④小人错．其在己者“错”通“措”，废弃⑤君子小人之所以相县．者，在此耳“县”通“悬”，指有较大悬殊或差距⑥星队．、木鸣悬殊或差距坠落2．一词多义①治⎩⎪⎨⎪⎧ 治．乱天邪 无用之辩，不急之察，弃而不治． 单于使卫律治．其事 不效，则治．臣之罪 今治．水军八十万众形容词，安定动词，研究动词，处理、审理动词，惩处动词，部署 ②非⎩⎨⎧ 怪之，可也；而畏之，非也是己非人治乱非天也形容词，不对的动词，认为……不对副词，不(是) ③作⎩⎪⎨⎪⎧ 天作高山，大王荒之 彼作矣，文王康之一鼓作气自是指物作诗立就 其中往来种作，男女衣着，悉如外人动词，生动词，建筑房屋动词，振作动词，振作动词，劳作④乎⎩⎨⎧ 珠玉不睹乎外丈夫亦爱怜其少子乎王侯将相宁有种乎介词，同“于”，在助词，疑问语气，吗助词，反问语气，吗 ⑤虽⎩⎨⎧ 上明而政平，则是虽并世起，无伤也 相如度秦王虽斋，决负约不偿城连词，即使连词，虽然3．古今异义①地有常数．．矣 今义：表示常量的数古义：经久不变的必然性②勉力．．不时 今义：努力；尽力古义：力役，人民所服的劳役③君子小人之所以．．相县者，在此耳 今义：因果连词古义：……的原因④风雨之不时．．今义：时时，经常不断地古义：不按照时节⑤政令不明，举错不时，本事．．不理 今义：本领古义： 农事4．词类活用(1)名词的活用名词的使动用法①楚王后．车千乘_ 使……跟在后面②思物而物．之使……成为物名词作动词③风雨．．之不时刮风下雨④君人者隆礼尊贤而王．称王(统治天下)(2)形容词的活用形容词的使动用法⑤因物而多．之使……多⑥文王康．之使……安乐形容词作动词⑦大王荒．之开垦，垦辟形容词的意动用法⑧怪．之，可也以……为怪，感到奇怪(3)动词的活用动词的使动用法⑨孰与骋能而化．之使……变化5.文言句式①人祆则可畏也判断句②繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬介宾短语后置句③物之已至者定语后置句④礼义之不愆兮宾语前置句二、主要内容第一段概括大意：治乱非天、时、地而由人（君）论证特点：层次清晰用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君）第二段概括大意：天道的运行有其固定不变的规律。
