17-0785-P0724-得道梯橙锡杖经(1卷)〖失译〗

碧岩录卷第二⊙碧岩录第十一则垂示云：佛祖大机，全归掌握，人天命脉，悉受指呼。

等闲一句一言，惊群动众；一机一境，打锁敲枷；接向上机，提向上事。

且道什么人曾恁么来，还有知落处么？试举看。

举黄檗示众云：“汝等诸人，尽是口+童酒糟汉，还知大唐国里无禅师么？”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”檗云：“不道无禅，只是无师。

”黄檗身长七尺，额有圆珠，天性会禅。

师昔游天台，路逢一僧，与之谈笑，如故相识，熟视之目光射人，颇有异相。

乃偕行，属溪水暴涨，乃植杖捐笠而止。

其僧率师同渡。

师曰：“请渡。

”彼即褰衣，蹑波如履平地，回顾云：“渡来渡来。

”师咄云：“这自了汉，吾早知捏怪，当斫汝胫。

”其僧叹曰：“真大乘法器。

”言讫不见。

初到百丈，丈问云：“巍巍堂堂，从什么处来？”檗云：“巍巍堂堂从岭中来。

”丈云：“来为何事？”檗云：“不为别事。

”百丈深器之。

次日辞百丈，丈云：“什么处去？”檗云：“江西礼拜马大师去。

”丈云：“马大师已迁化去也。

”你道黄檗恁么问，是知来问，是不知来问？“却云：“某甲特地去礼拜，福缘浅薄，不及一见，未审平日有何言句，愿闻举示。

”丈遂举再参马祖因缘：“祖见我来，便竖起拂子。

我问云：“‘即此用？离此用？’祖遂挂拂子于禅床角，良久，祖却问我：“‘汝已后鼓两片皮，如何为人？’我取拂子竖起。

祖云：“‘即此用？离此用？’我将拂子挂禅床角。

祖振威一喝，我当时直得三日耳聋。

”黄檗不觉惊然吐舌。

丈云：“子已后莫承嗣马大师么？”檗云：“不然，今日因师举，得见马大师大机大用，若承嗣马师，他日已后丧我儿孙。

”丈云：“如是如是。

见与师齐，减师半德；智过于师，方堪付授。

于今见处宛有超师之作。

”诸人且道，黄檗恁么问，是知而故问那？是不知而问那？须是亲见他家父子行履处始得。

黄檗一日又问百丈：“从上宗乘，如何指示？”百丈良久。

檗云：“不可教后人断绝去。

”百丈云：“将谓汝是个人。

”遂乃起入方丈。

檗与裴相国为方外友，裴镇宛陵请师至郡，以所解一编示师，师接置于座，略不披阅，良久乃云：“会么？”裴云：“不会。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。

考古所见道教简牍考述王育成【作者简介】王育成中国社会科学院历史研究所，北京100732中国古代简牍是最常用的书写材料，后来随着纸张的出现与广泛使用，简牍一类相对厚重的材质便逐步退出历史舞台。

但笔者在研究有关考古资料和道教文献时，却发现一个十分有趣的文化现象，即当世俗社会普遍淘汰竹木简犊、使用纸张的时候，道教则在法术仪式活动中广为采用木质简牍，动辄十几、数十甚至上百件，而且还继承商周秦汉古风，在木简之外又发展出简牍形制的铅券、玉简、金简、银简、铜简及铁简等。

对此，道教文献多名其为“简”，有些又称其为“札”、“版”、“谒”、“刺”、“券”等等，常常把现今简牍研究者所说的简、牍、版、方混淆在一起。

故本文遵照“名从主人”的学术研究原则，在总其名为简牍的情况下，具体说证时则按考古实物自铭、材质及文献自称述之，举例力求翔实。

请各位专家学者不吝赐教。

一木质简牍在道教法事活动中使用频率较高，且自东汉以倾，至少延用到宋元。

从其形制与内容上说，大体可以划分为三种。

第一种是解除疾病鬼邪灾异的符咒简牍。

《三国志·魏志·张鲁传》注引《典略》说，东汉五斗米道张修施用“请祷之法”，该法为：“书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。

”从行文称其作“三通”、还要“沉之水”以及东汉纸张并不普遍的情况分析，远乡僻壤的五斗米道的三官手书，当为木质简牍比较合适。

按史所言，张陵、张修（或张衡）、张鲁三世领导五斗米道，这种三官手书木简的用量当不在少数，可惜至今未见出土。

不过，在大致为太平道活动地区内，却发现两例道教简牍实物。

一为天津蓟县出土的汉魏道教简牍，最近《中国文物报》已有报道，但未公布简文具体内容。

另一例则是名气颇大的朱书符咒木简，出土于江苏省高邮县邵家沟汉代遗址。

该简长28、宽3.8厘米，朱符绘于木片上部偏右，左下为朱书咒文3行，其文为：乙巳日死者，鬼名为天光。

天帝神师已知汝名，疾去三千里。

守山阁丛书《守山阁丛书》道光二十四年(1844)金山钱氏重编增刊本经部易说四卷(宋)赵善誉撰FC.55:84.1易象钩解四卷(明)陈士元撰易图明辨十卷(清)胡渭撰禹贡说断四卷(宋)傅寅撰FC.55:84.2三家诗拾遗十卷(清)范家相撰周礼疑义举要七卷(清)江永撰FC.55:84.3仪礼释宫一卷(宋)李如圭撰仪礼释例一卷(清)江永撰礼记训义择言八卷(清)江永撰春秋正旨一卷(明)高拱撰春秋左传补注六卷(清)惠栋撰古微书三十六卷尚书纬尚书考灵曜二卷尚书帝命验一卷尚书五行传尚书璇玑钤尚书刑德放尚书运期授尚书帝验期合一卷尚书中候中候握河纪中候考河命中候摘洛戒中候杂篇合一卷春秋纬春秋元命包二卷春秋演孔图春秋合诚图合一卷春秋文耀钩春秋运斗枢合一卷春秋感精符春秋考异邮合一卷春秋潜潭巴春秋说题辞合一卷春秋汉含孳春秋佐助期春秋保乾图春秋握诚图春秋内事合一卷春秋命历序一卷易纬易通卦验易坤灵图易稽览图合二卷易河图数易筮类谋易九厄谶易杂纬合一卷礼纬礼含文嘉一卷礼稽命征一卷礼斗威仪一卷乐纬乐叶图征一卷乐动声仪一卷乐稽耀嘉一卷诗纬诗含神雾一卷诗推度灾诗泛历枢合一卷论语纬论语比考谶论语撰考谶合一卷论语摘辅象论语摘衰圣论语阴嬉谶合一卷孝经纬孝经援神契三卷孝经钩命决孝经中契孝经右契孝经左契孝经威嬉拒合一卷孝经内事图一卷河图纬河图括地象河图始开图河图绛象合一卷河图稽耀钩河图帝览嬉河图挺佐辅河图握矩记河图杂纬篇合一卷河图玉版龙鱼河图合一卷洛书纬洛书灵准听一卷洛书甄曜度洛书摘六辟洛书录运法河洛谶合一卷(明)孙谷辑; (清)钱熙祚附注FC.55:84.4尊孟辨三卷续辨二卷别录一卷(宋)余允文撰FC.55:84.5四书笺义纂要十二卷补遗一卷续遗一卷大学章句笺义一卷大学或问笺义一卷大学注疏纂要一卷中庸章句笺义一卷中庸或问笺义一卷中庸注疏纂要一卷论语集注笺义三卷孟子集注笺义三卷(宋)赵德撰律吕新论二卷(清)江永撰经传释词十卷孙氏唐韵考五卷(清)纪容舒撰FC.55:84.6古韵标准四卷诗韵举例一卷(清)江永撰史部三国志辨误三卷(宋)佚名撰; (清)钱熙祚辑FC.55:84.7宋季三朝政要六卷附录一卷(宋)佚名撰; (清)钱熙祚辑蜀鉴十卷(宋)郭允蹈撰春秋别典十五卷咸淳遗事二卷(宋)佚名撰; (清)钱熙祚辑FC.55:84.8大金吊伐录四卷(金)佚名撰; (清)钱熙祚辑平宋录三卷(元)刘敏中撰元朝征缅录一卷(元)佚名撰; (清)钱熙祚辑招捕总录一卷(元)佚名撰; (清)钱熙祚辑京口耆旧传九卷(宋)佚名撰; (清)钱熙祚辑昭忠录一卷(宋)佚名撰; (清)钱熙祚辑FC.55:84.9九国志十二卷拾遗一卷(宋)路振撰; (宋)张唐英补; (清)钱熙祚辑拾遗越史略三卷(越南)佚名撰; (清)钱熙祚辑吴郡志五十卷校勘记一卷(宋)范成大撰; (清)钱熙祚撰校勘记FC.55:84.10岭海舆图一卷(明)姚虞撰FC.55:84.11吴中水利书一卷(宋)单锷撰四明它山水利备览二卷(宋)魏岘撰河防通议二卷(元)沙克什撰庐山记三卷庐山记略一卷(宋)陈舜俞撰(南朝宋)释慧远撰北道刊误志一卷(宋)王[灌(氵→王)]撰河朔访古记三卷(元)纳新撰大唐西域记十二卷(唐)释玄奘译; (唐)释辩机撰职方外纪五卷卷首一卷AleniFC.55:84.12七国考十四卷(明)董说撰历代建元考二卷总论一卷类考一卷前编一卷外编四卷(清)钟渊映撰FC.55:84.13荒政丛书十卷附录二卷救荒全书一卷(宋)董[火胃]撰荒政丛言一卷(明)林希元撰荒政考一卷(明)屠隆撰荒政议一卷(明)周孔教撰赈豫纪略一卷(明)钟化民撰荒箸略一卷(明)刘世教撰救荒策一卷(清)魏禧撰常平仓考一卷(清)俞森撰义仓考一卷(清)俞森撰社仓考一卷(清)俞森撰(清)俞森撰FC.55:84.14历代兵制八卷(宋)陈傅良撰籀史二卷(宋)翟耆年撰子部少仪外传二卷(宋)吕祖谦撰FC.55:84.15辨惑编四卷附录一卷(元)谢应芳撰神机制敌太白阴经十卷(唐)李筌撰守城录四卷(宋)陈规、汤[王寿]撰FC.55:84.16练兵实纪九卷杂集六卷(明)戚继光撰折狱龟鉴八卷(宋)郑克撰FC.55:84.17脉经十卷(晋)王叔和撰FC.55:84.18难经集注五卷(明)王九思撰新仪象法要三卷(宋)苏颂撰FC.55:84.19简平仪说一卷de Ursis; (明)徐光启札记浑盖通宪图说二卷卷首一卷(明)李之藻撰圜容较义一卷Ricci; (明)李之藻译晓庵新法六卷(清)王锡阐撰五星行度解一卷(清)王锡阐撰数学八卷续数学一卷数学补论一卷岁实消长辨一卷恒气注历辨一卷冬至权度一卷七政衍一卷金水发微一卷中西合法拟草一卷算剩一卷正弧三角疏义一卷(清)江永撰FC.55:84.20推步法解五卷(清)江永撰李虚中命书三卷(战国)鬼谷子撰; (唐)李虚中注FC.55:84.21珞[王陆]子三命消息赋注二卷(宋)徐子平撰珞[王陆]子赋注二卷(宋)释昙莹撰天步真原人命部三卷Smogolenski; (清)薛凤祚译太清神鉴六卷(五代)王朴撰羯鼓录一卷(唐)南卓撰FC.55:84.22乐府杂录一卷(唐)段安节撰棋经一卷(宋)张拟撰远西奇器图说录最三卷新制诸器图说一卷Terrenz; (明)王征译绘(明)王征撰鬻子一卷校勘记逸文一卷(周)鬻熊撰; (唐)逄行硅注; (清)钱熙祚撰校勘FC.55:84.23尹文子一卷校勘记逸文一卷(战国)尹文撰:(清)钱熙祚撰校勘记并辑逸文慎子一卷逸文一卷(战国)慎到撰; (清)钱熙祚校并辑逸文公孙龙子一卷(战国)公孙龙撰; (宋)谢希深注人物志三卷(魏)刘邵撰; (北魏)刘[明(上)空]注近事会元五卷校勘记一卷(宋)李上交撰; (清)钱熙祚撰校勘记靖康缃素杂记十卷(宋)黄朝英撰能改斋漫录十八卷(宋)吴曾撰FC.55:84.24纬略十二卷(宋)高似孙撰FC.55:84.25坦斋通编一卷(宋)邢凯撰颖川语小二卷(宋)陈叔方撰爱日斋丛钞五卷(宋)叶□撰日损斋笔记一卷附录一卷(元)黄[氵晋]撰樵香小记二卷(清)何[王秀]撰日闻录一卷(元)李[羽中]撰玉堂嘉话八卷(元)王恽撰古今姓氏书辩证四十卷校勘记三卷(宋)邓名世撰; (清)钱熙祚撰校勘记FC.55:84.26-27明皇杂录三卷补遗一卷校勘记逸文一卷(唐)郑处诲撰; (清)钱熙祚撰校勘记FC.55:84.28大唐传载一卷(唐)佚名撰; (清)钱熙祚辑贾氏谈录一卷(宋)张洎撰东斋记事五卷补遗一卷(宋)范镇撰续世说十二卷(宋)孔平仲撰玉壶野史十卷(宋)释文莹撰唐语林八卷校勘记一卷(宋)王谠撰; (清)钱熙祚撰校勘记FC.55:84.29萍洲可谈三卷校勘记一卷(宋)朱[或彡]撰; (清)钱熙祚撰校勘记FC.55:84.30高斋漫录一卷(宋)曾[忄造]撰张氏可书一卷(宋)张知甫撰步里客谈二卷(宋)陈长方撰东南纪闻三卷(元)佚名撰; (清)钱熙祚辑菽园杂记十五卷(明)陆容撰汉武帝内传一卷附录一卷校勘记一卷(汉)班固撰; (清)钱熙祚撰校勘记FC.55:84.31大方广佛华严经音义四卷(唐)释慧苑撰文子二卷校勘记一卷(战国)辛[金开]撰; (清)钱熙祚撰校勘记文始真经言外经旨三卷(宋)陈显微撰周易参同契考异一卷(宋)朱熹撰; (宋)黄瑞节附录集部古文苑二十一校勘记一卷(宋)章樵撰; (清)钱熙祚撰校勘记FC.55:84.32观林诗话一卷(宋)吴聿撰馀师录一卷(宋)王正德撰词源二卷(宋)张炎撰。

天台小止观天台小止观隋智者大师着净莲法师注疏原序『天台止观』有四本，一曰：圆顿止观，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。

二曰：渐次止观，在官瓦寺说，弟子法慎记本三十卷，章安治定为十卷，今『禅波罗蜜』是。

三曰：不定止观，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今『六妙门』是。

四曰：小止观，即今文是。

大师为俗兄陈针出。

实大部之梗概，入道之枢机。

曰「止观」、曰「定慧」、曰「寂照」、曰「明静」，皆同出而异名也。

若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。

天台大师灵山亲承，承止观也。

大苏妙悟，悟止观也。

三昧所修，修止观也。

纵辩而说，说止观也。

故曰说己心中所行法门。

则知台教宗部虽繁，要归不出止观，舍止观不足以明天台道；不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修！奈何叔世寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混淆于闇证，其书虽存，而止观之道，蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉！今以此书命工镂板，将使闻者、见者，皆植大乘缘种，况有修、有证者，则其利尚可量耶！予因对校，乃为序云。

宋绍圣二年（一零九五）仲秋朔余杭郡释元照序。

原序的部分，主要是简单介绍天台四部止观的内容。

第一部是圆顿止观，由于是最大的一部止观，所以也称为摩诃止观，摩诃就是大的意思，这是天台智者大师在荆州玉泉寺时所宣讲的，由章安大师记录，内容分为十卷。

第二部是渐次止观，为什么称为渐次止观呢？就是从浅入深，很有次第的介绍如何修习止观的所有内容，这是智者大师在南京瓦官寺时所说的，由弟子法慎记录为三十卷，再经章安大师治定为十卷，就是现今的禅波罗蜜。

第三部是不定止观，由于它深浅不定、能大能小，所以称为不定止观，是陈朝的尚书令毛喜，恭请智者大师于金陵瓦官寺宣说的，共有一卷，就是现今的六妙门。

第四部止观，就是我们现在要讲的小止观。

这部小止观是在什么样的因缘之下说出的呢？原来是智者大师为他俗家兄长陈针所说的。

他的哥哥当时为中军参将，在四十岁那一年，遇到张果老，这位八仙之一的张果老，一见面就说：「啊！看你的相貌，阳寿已尽，一个月内必死无疑。

《家庭宝筏》（文白对照）汉阳别樵居士编纂商丘市寿康文化研究学会译白目录第一章总论第二章好色必死第三章纵欲则学业无成第四章纵欲则子孙不蕃第五章节欲第六章制心第七章避嫌疑第八章戒谈闺阃第九章谨交游第十章勤职业第十一章禁淫书第十二章禁挟妓第十三章论妾第十四章防闲子弟第十五章及时婚配第十六章奸近杀第十七章名节第十八章保全用人名节第十九章溺婴堕胎第二十章因果第二十一章考验功过第一章总论［原文］天堂地狱。

判于一心。

清浊之分。

升沉之本。

古有真人。

反情复性。

淫机永息。

清净自居。

虽处五浊。

如登四禅。

如是之人。

永脱众苦。

乃有迷人。

性为情役。

淫机炽然。

积极下堕。

爱河滔滔。

流为镬汤。

欲火炎炎。

化为铜柱。

若此之业。

非由外来。

皆尔一心。

自感自应。

嗟尔人斯。

一念反观。

若清若浊。

为升为沉。

了了自知。

如鉴取影。

胡不自决。

从迷入迷。

譬彼舟流。

不知所届。

试读斯编。

其言甚苦。

具陈祸福。

广设是非。

遒人木铎。

如是而已。

我劝世人。

见者闻者。

荡尔邪思。

开尔觉路。

杜众恶门。

植菩提果。

一失人身。

万劫难复。

（彭启丰题远色编）［译文］第一章总论上天堂或是下地狱，就决定在人的一念之间。

清心与浊念正是二者的分界线。

自古就有真人，驱除情欲，回归本性，永息淫秽心思，只存清净念想，虽然生活在五浊恶世，却也如登四禅之境。

像这等修真之人，岂能再受众生的烦恼。

可仍有痴迷不悟之人，本性受情欲驱使，淫念旺盛，一心堕落。

把那滔滔爱河水，变成地狱中的汤锅；把那炎炎情欲火，化为受刑之铜柱。

像这样的罪业，并非外界所加添，全是自身而造成。

可叹这些人啊，为什么不去反思：或是清心，或是重欲，一者升天，一者堕落，就如对镜取影，一目了然。

为什么不早些觉悟，还要陷入痴迷之境？就仿佛大海中一叶小船，迷失方向而航行。

那么就来读一下这《家庭宝筏》吧，其中言语如良药苦口。

它具体分析祸福之理，广泛列举是非案例。

正像遒劲有力的铃声，使人闻声而惊醒。

我奉劝世人，不论读到此书或听到别人讲解此书，都要洗涤邪淫之心，开启觉悟之门。

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