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钱锺书翻译理论与实践钱锺书学贯古今，被称为“文化昆仑”。
接下来，小编给大家准备了钱锺书翻译理论与实践,欢迎大家参考与借鉴。
钱锺书翻译理论与实践其作品《林纾的翻译》比较全面地反映了钱钟书的翻译观，另有大量见地独到的论述翻译的片段，散落在《管锥编》、《谈艺录》等著述中。
他所标举的“化境”说，更是在中国译界产生了深远影响。
钱锺书提出翻译的最高理想是“化境”。
他认为：“文字翻译的最高理想可以说是‘化’。
把作品从一国文字转变为另一国文字，既能不以语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风格，那就算得入于‘化境’。
”这表明翻译既要用译入语再现原语信息，又能完全保持原作的风味;既要在内容、形式等诸多方面忠实于原作，有要求译文自然流畅，不可生硬牵强。
例1、 One man was lamed in his legs, while another has lost his eyesight. The blind man, taking the lame man on his shoulders, kept a straight course by listening to the other’s orders. It was bitter, all-daring necessity which taught them how, by dividing their imperfections between them, to make a perfect whole.译文：一人腿脚不好，另一人眼睛不好。
盲人背着瘸子，听着他指路。
但教他们如何通过分开他们之间的缺陷，组合为一个完美的整体却需要莫大勇气，因为这有点残忍。
钱译：一跛一盲，此负彼相，因难见巧，何缺成全。
解析：此段摘自《管锥编》，以极简的语言说明了一位盲人和一位跛者相互扶助，取长补短，彼此协作的情况。
译文相较于原文来说，更加精炼，但对原文意思的表达却没有任何删减。
关于翻译家钱钟书先生目录摘要 (1)关键字 (2)正文 (2)一、钱老简介 (2)二、“诱”、“讹”、“化”的翻译思想 (3)三、翻译例文欣赏 (4)四、我的观点 (5)参考文献 (5)摘要钱钟书先生不仅是一位著名作家，也是一名翻译家，他对中国的翻译理论做出了自己的贡献。
本文主要对钱钟书先生在翻译方面的理论进行了简单的介绍，并通过举例展示了钱钟书老先生在翻译方面独特的手法。
同时，在本文中还提到了我对翻译的理解，和我认为的要成为一名好的翻译的必要条件。
AbstractMrQian is not only a famous writer but a translator, who made great contribution to the translation theory of China. I will give a brief introduction to his translation theory in my paper, and analyze the unique methods of his translation.I also give my own opinion of the requirementswhich is necessary for being a good translator.关键字成就翻译观点理论原则Key wordsachievement translation views theoretical principles正文一、钱老简介中学时代，在语文课本上第一次接触到了钱钟书老先生。
那时候只知道钱老先生是一个作家，只知道他写的文章很好，很受欢迎。
后来才知道，原来钱老还是一个著名的翻译家。
在课上，通过高老师的讲解才知道，一个好的翻译，原来需要将两种语言所处的文化背景有一个很好的了解，掌握好两种语言才能将一种语言的意思尽量完整的去转化到另一种语言中去。
翻译，不仅仅是将文字的意思转化过去，能否将原文中所包含的意思很好的翻译出来也是极其重要的一方面。
钱钟书“化境说”对翻译的启示---以商务英语翻译为例Abstract: The traditional Chinese translation theories emphasize the principle of “faithfulness”, and ignore the cultural background of the target language and the readability of the translation works. Theory of “Sublimity”presented by Qian Zhongshu advocates that the translation should not only accord with language expression custom of the target language, but also keep the style of the original work. In light of this, Theory of “Sublimity” is able to be used as the guiding thought of Business English. Substantially, Theory of “Sublimity”requires translators to comprehensive the meaning of the original work and to consider the factors of semantic relation, style, cultural differences and information transfer effect etc, and then translators should translate selectively. In this way, translation of Business English can achieve the aim of business communication. This paper illustrates Theory of “Sublimity”gives enlightenment to Business English translation through stating basic concept of Theory of “Sublimity”, characteristics of Business English, principles of applying this theory to Business English translation and specific examples of Business English reflecting this theory.Key words: Theory of “Sublimity”; Business English; translation摘要：中国传统的翻译理论强调对原作的“忠实”，忽视了目的语的文化背景和译文的可读性。
钱钟书提出的翻译标准
钱钟书是中国著名的文学家、翻译家和语言学家，他提出的翻译标准主要包括以下几点：
忠实原意：翻译应该忠实于原文的意思，尽可能地传达原文的表达和情感。
通顺易懂：翻译应该通顺易懂，避免生硬、繁琐、拗口的语言表达，使读者能够轻松理解。
文字精炼：翻译应该精简语言，尽量用简单明了的语言表达，而不是用冗长的句子来表达相同的意思。
文化传承：翻译应该注重文化传承，尊重原著的文化背景和表达方式，将原著的文化内涵传递给读者。
美感再现：翻译应该追求美感再现，不仅要传达原著的意思，还要尽可能地体现原著的文学美感和艺术价值。
这些翻译标准在翻译实践中具有重要的指导意义，可以帮助翻译人员更好地完成翻译工作，同时也有助于提高翻译的质量和效果。
对钱钟书“诱(或媒)\讹\化”翻译思想的分析与思摘要：钱钟书通过对林纾翻译的切磋琢磨，仔细推敲，发前人之未发，创造性地提出了“诱（或媒）”、“讹”、“化”的翻译思想，把“诱(或媒)”、“讹”、“化”三者建构成一个有机联系的整体，从而揭示了翻译的基本过程，使我们能从本土翻译理论中更直接、更形象和更亲切地认识到翻译所起的作用、翻译中常易出现的问题及其翻译的标准问题。
关键词：钱钟书；诱（或媒）、讹、化；翻译思想中图分类号：h059 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-09-0-02钱钟书先生在译学方面的论述，作为其比较文学的一个分支，在中国译学界引起了广泛关注。
他的“化境说”作为其翻译思想的集大成，更是为人所熟知。
他没有给后学留下太多的有关翻译理论的著作，其翻译美学的思想，散见于《管锥编》、《谈艺录》、《七缀集》等著述中。
然而这些宝贵的理论财富却是我国翻译思想史上的不朽篇章，如吉光片羽，弥足珍贵。
本文拟从钱钟书的“诱（或媒）、讹、化”入手，通过阐释其内涵，探讨从中得到的对翻译问题的启发和思考，及其理论指导价值。
一、钱钟书“诱、媒、讹”翻译思想的内涵1964年，钱钟书在《林纾的翻译>一文中，就翻译的过程、标准及其本质特征提出了“诱（或媒）”、“讹”、“化”的理论，比较集中地论述了他的翻译美学思想。
在文章一开始，钱钟书写道：汉代文字学者许慎有一节关于翻译的训诂，义蕴颇为丰富。
《说文解字》卷六《口》部第二十六字：“囮，译也。
从‘口’，‘化’声。
率鸟者系生鸟以来之，名曰‘囮’，读若‘譌’。
”南唐以来，“小学”家都申说“译’’就是“传四夷及鸟兽之语”，好比“鸟媒”对“禽鸟”所施的引“诱”，“譌”、“讹”、“化”和“囮”’是同一个字。
钱钟书借古人之语，由此延伸出自己独特的心得体会：“译”、“诱”、“媒”、“讹”、“化”这些一脉通连、彼此呼应的意义，组成了研究诗歌语言的人，所谓“虚涵数意”(manifoldmeaning)，把翻译能起的作用、难于避免的毛病、所向往的最高境界，仿佛一一透示出来了。
[钱钟书翻译观浅析]钱钟书翻译观钱钟书作为中国20世纪以睿智和博学著称的国学大师，不仅深谙中国古典文化，而且对西方主流学术思想也有着深刻的见解。
从20世纪八九十年代开始，钱钟书的影响从学术界、知识界逐步扩大到大众文化领域，并在国内外形成了“钱学”这一文化现象。
本文从钱钟书《林纾的翻译》着手介绍了其“化境”翻译观极其影响。
一、钱钟书小传钱钟书，字默存，号槐聚，笔名中书君，1910年出生于江苏无锡。
十岁在无锡东林小学就读，十三岁考入美国圣公会办的苏州桃坞中学。
他读书过目不忘，幼年时读了许多古代小说，并能流畅无碍的背出其中章节。
1929年，十九岁的钱钟书被破格录取考入清华大学外文系――数学仅得15分，但国文和英文成绩突出。
1933年，清华大学外文系毕业；1935年至1938年在欧洲留学，获得文学学士学位；1941年出版散文集《写在人生边上》；1946年出版短篇小说集《人•兽•鬼》；1947年出版了长篇小说《围城》；翌年出版《谈艺录》。
1949年后，在清华大学及中国社会科学院文学研究所从事文学研究。
1998年，钱钟书先生因病在北京逝世，享年88岁。
二、“化境”翻译观文学翻译的最高境界可以说是“化”。
把作品从一国文字变成另一国文字，既能不因语言习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于“化境”。
《林纾的翻译》――钱钟书1、“化境”“化境”是钱钟书1964 年在一篇谈论翻译的文章《林纾的翻译》中提出的翻译主张，颠覆了以“信”为基本的传统翻译主张，开创了以追求“美”为标准的现代翻译理论，比较全面地反映了钱先生的翻译思想，也为当代翻译理论研究指明了新的方向。
2、“化境”在《林纾的翻译》中的体现文章开始，钱钟书叙述了许慎在《说文解字•诂林》的一节中关于翻译的话：�，译也。
从“口”，化“声”。
南唐以来，小学家都申说“译”就是“传四夷及鸟兽之语”，好比“鸟媒”对“禽鸟”的引“诱”，“�”、“讹”、“化”和“�”是同一个字。
简述钱钟书的翻译思想：一、“诱”：翻译在文化领域所起的作用，即诱导人认识外国文学。
钱钟书认为，”媒“和“诱”所指的是翻译在文化交流中的作用。
在此，语言的作用就是工具，然而，同时语言也是一种障碍。
当人们没有掌握该种语言体系时，这种语言所传达的思想和文化对于我们就是“隔壁之烛”，朦朦胧胧，无法理解。
二、“讹”：讹主要指的是翻译作品中的“讹错”。
钱钟书先生认为正是讹错起到了抗腐作用。
讹”也表明：翻译既是“发现之杖”又是“发现之障”。
译文是引领读者进入另一语言文化的助手，然而，也可成为认识另一种语言文化的障碍。
在翻译不同国家和语言的作品时，道理是一样的。
其次，还在于有些译者在翻译时把对另一语言中的一、两个“词语”的把握当着是对该语言文化的整体把握。
三、“化”：文学翻译的最高标准是“化”，把作品从一国文字转成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那才能说算得上人于“化境”。
钱钟书认为“化”是文学翻译的最高境界。
译文应该忠于原文，保存原作的风格。
化即是转化（conversion）即上文所述的“将一国文字转化成另一国文字”；化即是归化（adaptation）将外文用自然而流畅的本国文字表达出来；化即是“化境”，也即是“原作的‘投胎转世’，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我”。
这与付雷的“重神似不重形似”和以译莎士比亚闻名遐迩、成绩卓越的朱生豪的“保持原作之神韵”有异曲同工之妙。
四、钱钟书对“信、达、雅”三字作了精湛的评论。
他深入探讨了“信、达、雅”三者的辨证关系。
“信”是最重要的，其中也包含“达”与“雅”。
达是“信”的必要条件，译文没达到“达”就不可能忠于原作；而“雅”则并不是我们所说的“美化”的意思。
钱钟书认为，虽然支谦也提到了“信、达、雅”这三个字，甚至严复明确地提出“信、达、雅”作为翻译的准则，但他们并未深入研究三者的辨证关系。
五、钱钟书继承并发展了我国传统译论从文艺学和美学的角度揭示翻译的本质特征这一优点，提出“等类”的标准，意即对等或效果基本一致的原则。
对钱钟书翻译理论的评介中文摘要：钱钟书先生对议界做出了巨大贡献，本文将简介钱氏翻译理论与翻译成就，并援引其部分译文进行简要赏析。
关键字：钱钟书翻译理论翻译成就翻译简析正文：在翻译界，各位大家均提出了翻译的标准：严复求“信、达、雅”，林语堂要“忠、顺、美”，傅雷重“传神”……而钱钟书先生则博采众长，提出“化境”之说。
“化境”即为钱钟书翻译理论的精髓所在。
那“化境”作何理解？钱钟书在《林纾的翻译》（钱钟书译论的代表作之一，此文“集翻译批评与理论建树于一炉……博瞻综赅.融中西学理之长;深识创见.成钱氏一家之言。
”（罗新璋语.1990/8））一文中，写到：“文学翻译的最高理想可以说是“化”。
把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于‘化境’”。
钟书先生将自己翻译主张归结为一个“化”字，何谓“化”？“状变而实无别而为异者，谓之化”（《荀子·正名》）。
从一国文字变成另一国文字，谓之“状变”，保存原作风味，谓之“实无别”。
“化境说”一出，在译界产生了很大的影响。
“化境”的真正内涵，在于无痕与存味。
无痕，既要有对原文的理解，又不拘泥于原文，即“原作的‘投胎转世’，躯壳换了一个，而精神资质依然故我（《林纾的翻译》）；存味，是将原作毫无穿凿的化在译文的语言框架内，仍保留原作的风味。
化境说，作为钱氏翻译的灵魂，贯穿钱氏整个翻译工作的始终，这也使得钱氏翻译的成就到达了极大的高度。
谈及钱氏的翻译成就，罗新璋先生曾经这么总结：“考诸钱氏译著，整篇的的确似乎不多，似只有《精印本（堂吉诃德）引言》及德·桑科梯斯的“三论”，和《一节历史掌故，一个宗教寓言，一篇小说》里的两段译文；其余就是《谈艺录》《管锥编》等书，为借邻壁之明，取他山之石，大量引语的译文。
”虽然“钱氏的译著，整篇的不多”但是其翻译作品每句话都经得起推敲，琢磨与品位，限援引几句，做简要赏析。
