下载文档原格式
荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》阅读材料荀子, 作为战国时期一位杰出而深邃的思想家，是先秦诸子中最有科学精神的。
《荀子》32篇中，《天论》是最引人注目、最富有思想性格的一篇。
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情”一节，虽只有九十字，却阐述了《天论》篇的灵魂和核心。
所以对此篇章节选的解读，对了解荀子的思想至关重要，一方面，可以经此了解荀子的天人之分的思想，另一方面，也可由此更加深入的体悟荀子制天命而用之的思想。
关于荀子及其作品，学生在必修阶段就已有所学习，人民教育出版社普通高中试验教科书语文必修3选用了荀子的《劝学》篇，通过本课的学习，学生已经初步了解了荀子作品大量的运用排比，巧妙地运用比喻论证，文章具有鲜明的节奏，强烈的气势，明晰的层次，条分缕析的缜密的特点和他“善假于物”的认识论，这些都为学生对本课的学习打下了良好的基础。
作为《荀子》选读唯一一篇，“大天而思之”篇，上接《论语》《孟子》选读，下启《老子》《韩非子》选读，充分体现了荀子及其作品在先秦文学中的重要地位，作为传经之师，荀子不仅终结了先秦子学，更开启了两汉经学：一方面，荀子是一位儒学大师，《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作；另一方面，荀子作为韩非子、李斯的老师，他的儒家思想中又始终渗透着法家思想。
一、荀子的“天”中华民族自古敬畏“天”。
自古，天，是日月山川诸神之宗主，是自然的主宰，更是人类社会的主宰，人们对它崇拜与服从，那个时候，天就是神。
孔子有言：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”，主张尽人事，听天命；孟子言：“人之性在于心”“人之性受于天”“知其性则知天”，主张尽心、知性、知天的天人合一论；墨子言：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，主张顺天而有为。
《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣！”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣！”（《论语·微子》）5子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。
言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译译文《《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译译文《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译原文:大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之?译文:与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢?与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?2、《齐澣，字洗心，定州义丰人》原文及翻译译文《齐澣，字洗心，定州义丰人》原文及翻译新唐书原文：齐澣，字洗心，定州义丰人。
少开敏，年十四，见特进李峤，峤称有王佐才。
开元初，姚崇复相，用为给事中、中书舍人。
数讽崇年老宜避位。
时宋璟在广州，因劝崇举自代，崇用其谋。
璟为相它日问曰吾不敢冀房杜比尔日诸公云何澣曰不如璟请故答曰前时近郊户三百以为困今不百户是以知之。
马怀素等绪次四库书，表澣为副，改秘书少监。
是时，开府王毛仲宠甚，与龙武将军葛福顺相婚嫁，毛仲请奏无不从。
澣乘间曰：“福顺典兵马，与毛仲为婚家，小人宠极则奸生，不预图，且有后患。
高力士小心谨畏，可备禁中驱使，腹心所委，何必毛仲哉?”又言：“君不密失臣，臣不密失身，惟陛下密此言。
”帝嘉纳，且劳曰：“卿第出，我徐计其宜。
”会大理丞麻察坐事，出为兴州别驾，澣往饯，因道谏语。
察素奸佻，遽言状。
帝怒，召澣入殿中曰：“卿向疑朕不密，而反告察，谓何?且察轻躁无行，讵不知邪?”澣免冠顿首谢，贬高州良德丞。
久之，澣迁润州，州北距瓜步沙尾，纡汇六十里，舟多败溺。
澣徙漕路由京口埭，治伊娄渠以达扬子，岁无覆舟，减运钱数十万。
又立伊娄埭，官征其入;招还流人五百户，安辑之。
复徙汴州。
澣中失势，益怅恨，素操浸衰。
更倚力士助，得为两道采访使，兴利以中天子意，裒货财遗谢贵幸。
纳刘戒女为妾，不答其妻。
李林甫恶其行，欲挤而废之。
会其幕府坐赃，事连澣，诏矜澣老，放归田里。
天论原文及逐句翻译天论原文及逐句翻译《荀子·天论》是战国末期儒家思想家、教育家荀子的著作,其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律,和人事没有什么关系，看看下面的天论原文及逐句翻译。
天论原文及逐句翻译【原文】天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。
本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。
故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶－－受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，则可谓至人矣。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。
列星随旋，日月递照，四时代御，陰陽大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。
皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。
唯圣人为不求知天。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。
耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。
财非其类以养其类，夫是之谓天养。
顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。
暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。
圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。
如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。
其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
故大巧在所不为，大智在所不虑。
所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于陰陽者，已其见和之可以治者矣。
官人守天，而自为守道也。
《大天而思之，孰与物畜而制之》选文解读天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。
选文第1段：“治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。
”荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的安定和混乱不是由天决定的（日月、星辰、瑞历都是包括在“天”这个概念中的要素）。
“时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。
”农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。
可见天下安定或混乱不是由季节决定的。
“地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。
”“得地则生，失地则死”一句，有的学者认为只是就植物或庄稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。
《荀子·富国》篇说：“天地之生万物也，固有余足以食人矣”，《王制》篇说：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也”，《礼论》篇说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”（这段话的大意是说，天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？）这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。
所以，“得地则生，失地则死”应该是说万物，包括植物、庄稼，也包括人类。
万物得到地就能生存，失去地就会死亡，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定，夏桀凭着这条件使天下混乱。
可见天下安定或混乱不是由地决定的。
