《红楼梦》版本概说

戚序本
• 戚序本戚序本，全名为 “戚蓼生序本”，简称戚 序本或戚本， 原由乾隆进 德清戚蓼生所藏并序，以 其卷首有戚蓼生的一篇序 ， 故称“戚序本”。 • 戚序本字迹工整，清楚有 条，便于阅读，是一种比 较完善的脂评系统的流传 本。但抄手的语文水平不 高，音讹形误的错别字也 有时所见。
蒙府本
• 蒙府本因在第七 十一回回末总批后 有“柒爷王爷”字 样，故称王府本， 又称脂蒙本，因其 为清蒙古王府旧抄 本。
《 红 楼 梦 》 版 本 介 绍
甲戌本
甲戌本又称脂残本、脂铨本。题 “脂砚斋重评石头记”。因第一 回正文中有“至脂砚斋甲戌抄阅 再评，仍用石头记”一十五字， 指明所据底本年代，故名甲戌本。 甲戌年，是乾隆十九年(一七五四)。
此本正文文字在现存诸本中最早，胡适认 为甲戌本是世间最古的本子，红学家们 普遍认为甲戌本所据的底本，是最早的。 且保存的脂批多于其余各本，光是第一 回，就较别本多出429字。此本有眉批, 侧批,双行批,回前回后批多种。尤有一些 重要批语为他本所无。所以此本历来为 红学家所重视。
甲辰本
• 甲辰本即由梦觉主人于 甲辰（1784）作序的八 十回《红楼梦》，系脂本 系统中较晚的本子。也是 第一次以《红楼梦》作书 名的八十回钞本，又称梦 觉本、梦序本、脂梦本。 甲辰年，是乾隆四十九年 (一七八四)。
舒序本
• 舒序本即舒元炜乾隆 五十四年（1789）己 酉序本《红楼梦》。 因卷首有舒元炜序得 名。又称己酉本、脂 舒本。题“红楼梦”。 己酉年，是乾隆五十 四年(一七八九)
已卯本
己卯本又称脂怡本。题“脂砚 斋重评石头记”。第二册总目 书名下注云“脂砚斋凡四阅评 过”，第三册总目书名下复注 云“己卯冬月定本”，故名己 卯本。己卯年，是乾隆廿四年 (一七五九)。

《红楼梦》版本说
脂本系统：带有脂砚斋批语的抄本
脂评石头记：甲戌本、己卯本、庚辰本、 列藏本、戚宁本、戚序本、蒙府本、靖本 脂评红楼梦：甲辰本、梦稿本、 己酉本、郑藏本
程本系统：经程伟元、高鹗整理补 缀的一百二十回印本系统
程甲本、程乙本、翻刻本
甲戌本
题作《脂砚斋重评石头记》 1927年胡适在上海购得， 现藏于上海博物馆 只存第一至第八回、第十 三回至第十六回、第二十 五回至第二十八回，共十 六回。 是现存的抄本《红楼梦》 中年代最早的。 书中有“至脂砚斋甲戌抄 阅再评，仍用《石头 记》”。
靖藏本
因扬州靖应鵾所藏而得名，简称靖本，题 《石头记》。一九五九年由南京毛国瑶发 现，为藏乾隆时的抄本。迷失不知下落。 他日瓜州渡口，各示惩戒，红颜不得不屈 从枯骨
己卯本 确知它的抄主是怡亲王 弘晓，可大致确定它抄 成的年代约在乾隆二十 五年到三十五年之间
“己卯冬月定本”
第1-20回、31-40回、 61-70回（内64、67两回 书馆，第55回下半至第 59回上半现藏国家博馆
庚辰本
又称脂京本。原书题“脂砚斋重评石头记”， 各册卷首标明“脂砚斋凡四阅评过”。第五至 八册封面书名下注云“庚辰秋月定本”或“庚 辰秋定本” 年代相当早，面貌最为完整，保存曹雪芹原文 《红楼梦》及脂砚斋批语两千多条，脂批中署 年月名号的几乎都存在于庚辰本，因此版本价 值最大、也最为珍贵 第二十回朱笔眉批“茜雪至‘狱神庙’方呈正 文。袭人正文目曰：‘花袭人有始有终。’余 只见有一次誊清时，与‘狱神庙慰宝玉’等五 六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏，畸笏叟”

人民文学出版社 以程乙本为底本
2018年底，时值1953年版《红楼梦》出版六十五周年，人民 文学出版社推出了纪念版《红楼梦》（以程乙本为底本，启功 注释）。纪念版完整保留了周汝昌、周绍良、李易等当年比照 不同版本做的详细校记，很多校记不仅是列出版本差异，还体 现了对于文字取舍、标点使用的理由和心得。由曾经获得“中 国最美的书”荣誉的设计师陶雷担纲整体装帧设计。
脂评本
通常所说的脂评本，是《脂砚斋评石头记》 《脂砚斋重评石头记》。现代红学界最看重三 个脂本，即 “甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”， 这三个脂本名字都叫《脂砚斋重评石头记》， 都是曹雪芹在世时的手抄本。
脂评《石头记》八种： 一甲戌本（1754年，16回）；二己卯本 （1759年，40回）；三庚辰本（1760年，78 回，缺64、67两回）；四列藏本（藏于列宁 格勒，78回，缺第5、6回）；五戚序本（戚 蓼生作序，80回）；六 戚宁本（藏于南京图 书馆）；七蒙府本（又名王府本，120回）； 八 靖本（靖应鵾家藏本，已遗失。）
2018年1月发行上市的新版《红楼梦》，所选底本为庚辰本， 以国家之力，召集几十位红学专家，耗时七年时间整理勘校， 包括注释。中国红楼梦学会会长张庆善说：这部书具有开创性， 第一，开创了《红楼梦》传播史上以脂本为底本整理出来而成 为通行本的一个新时代。第二，开创了红学研究的新时期。
程高本
• 程甲本：清乾隆期文人书商程伟元“竭力收 罗”《红楼梦》（石头记）抄本，在权臣和坤的 支持下，会同友人高鹗于乾隆五十六年（1791） “细加厘剔、截长补短、抄成全部”，以“萃文书 屋”的名义活字排版印刷出版了一百二十回名 《新镌全部绣像红楼梦》。
• 程乙本：1792年，程高二人再作修订，重排 重印，此即为“程乙本”。程乙本在程甲本基础 上改动极大，修改了很多人物的语言风格，变 更了原作者的原意和思想。该本被垢病较多， 比如抹黑王熙凤。

版本研究
• • • • • • 四、《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）简称庚辰本，七十八回，一九三二年 由徐星曙购得，现藏北京大学图书馆。 五、戚蓼生序《石头记》（南京图书馆藏本）简称戚宁本，八十回，南京图 书馆旧藏。 六、梦觉主人序《红楼梦》简称甲辰本，八十回，一九五三年发现于山西， 现藏北京图书馆。 七、乾隆抄本百廿回《红楼梦稿》简称梦稿本，一百二十回，一九五九年春 发现，现藏中国科学院文学研究所图书馆。 八、蒙古王府藏《石头记》简称蒙府本，原八十回，钞配成一百二十回，一 九六〇年发现，现藏北京图书馆。 九、舒元炜序《红楼梦》简称舒序本，残存四十回，吴晓铃旧藏，朱南铣有 影钞本，藏北京图书馆。 十、郑振铎藏钞本《红楼梦》简称郑藏本，残存二十三、二十四两回，郑振 铎旧藏，现藏北京图书馆。 十一、扬州靖氏藏钞本《石头记》简称靖藏本，八十回，靖应鹍旧藏，已佚。 十二、列宁格勒东方学研究所藏钞本《石头记》简称列藏本，八十回，缺五、 六两回，实存七十八回，苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所旧藏
脂砚斋
• 脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。 脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”， 有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋 其人是谁，与《红楼梦》的作者（一般认为是曹 雪芹）是什么关系，迄今未形成一致看法。红学 界主要有四种说法：一、作者说，二、史湘云说， 三、叔父说，四、堂兄弟说。但从脂批的内容看 来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应 当有着十分密切的关系（也有少数研究者认为脂 批只是商家炒作所为），脂批中往往对作者的创 作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学” 分支提供了最直接、最主要的依据。
•
• •
甲戌本
甲戌本又称脂残本、脂铨本。题 “脂砚斋重评石头记”。因第一 回正文中有“至脂砚斋甲戌抄阅 再评，仍用石头记”一十五字， 指明所据底本年代，故名甲戌本。 甲戌年，是乾隆十九年(一七五四)。

《红楼梦》各个版本介绍《红楼梦》各个版本介绍⼀、先说电视剧《红楼梦》《红楼梦》版本是《红楼梦》流传过程中逐步形成的，分抄本和刻本两部分。

2010新版连续剧《红楼梦》，可以说是按照红楼梦研究所校注的⼀百⼆⼗回普及本拍摄的，以刻本的程甲本为蓝本。

电视剧《红楼梦》李少红2010新版与1987年王扶林导演执导的⽼版《红楼梦》在故事情节上相⽐，其最⼤的差别正是在⼋⼗回以后，在拍摄⼿法上新旧都有特⾊，不能⼀家之⾔，⽽应该理解为仁者见仁、智者见智。

⽼版《红楼梦》⼋⼗回后的情节是按照红学探佚成果拍摄的，故事剧情是很多抄本的集合，不仅前⼋⼗回如此，后四⼗回也⼀样是依据当时的主流红学研究成果，并⽆实际⽂字为证。

新版《红楼梦》是按照刻本的程甲本为蓝本，故事情节基本遵循原本。

⽽真实的原著究竟如何，各个时期的红学⼤家都在争论，⽽且也将终⽆定论，本⼈认为恐怕只有曹雪芹本⼈才知道了。

尽管今天仍有⼈不喜欢程、⾼的后四⼗回，但是，⽌于⼋⼗回的《红楼梦》毕竟是不完整的，程、⾼在曹雪芹⾝后不久，以接近同时代⼈的观察⾓度、思想⽅法、语⾔习惯，甚⾄可能还是在曹雪芹部分残稿的基础上，推出了完整版的百⼆⼗回本《红楼梦》，并开《红楼梦》刻本印刷的先河，成为⼆百余年间⼀切刻本的源头，后世的刻本，包括⽩⽂本和评点本，如东观阁本、本衙藏本、藤花榭本、善因楼本、三让堂本、纬⽂堂本、⽂元堂本、妙复轩本、增评补图⽯头记等，都是程、⾼本的翻刻本。

程甲本的问世，是《红楼梦》⼴泛流传的开始，站在今天的⾓度，我们怎么评价程、⾼的功绩都不过分。

较之其后数⼗种《红楼梦》的续书，程甲本的成就有⽬共睹。

所以新版红楼梦采⽤程甲本为蓝本，道理就在于此。

当然对于红学研究学者来说，电视剧就是电视剧，看的是剧本，不是历史纪录⽚，⽽剧本当然不可能等同于原著或史学正典。

⼀般的读者所读的也就是《红楼梦》的普及版了。

普及版五花⼋门，略介绍⼏个：1.⼈民⽂学出版社红楼梦研究所校注出版的《红楼梦》，此本以⽯头记庚⾠本为底本，参校各脂本，由于选取底本最为精良，并由冯其庸等红学⼤家主编，使此校本的⽂本质量颇为可观。

乱红渐欲迷人眼——《红楼梦》版本概说凡对于古籍的研究，都或多或少要涉及版本问题。

然而《红楼梦》的版本问题犹为特殊，也犹为重要。

《红楼梦》在创作过程中就被亲友传抄借阅，到乾隆中后期，“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣”（程伟元《新镌全部绣像红楼梦》序言），这一方面反映出《红楼梦》的受欢迎程度，同时也给后人研究阅读《红楼梦》造成了无法理清的麻烦。

早期的《红楼梦》都是以抄本的形式流传于世的，只有八十回，书名题做《脂砚斋重评石头记》。

这些早期的抄本，一般带有大量署名“脂砚斋”等人的批语，学术界通称为“脂评本”或“脂本”。

可以设想，抄本是难以保证质量的，事实也正是如此，对目前发现的十余种早期抄本进行对比可以发现，异文现象极其严重，有的是个别文字的差异，有的是明显的错别字，有的是词句、回目上的差异，有的甚至是整段文字上的差异，正如红学家周汝昌在《红楼梦真貌》一书的引言中所举的例子：黛玉第一次出场，“写到林黛玉这位姑娘的‘眉’和‘目’时，竟有七种不同的文本”。

那么哪个才是曹雪芹的原意呢？当然这只是举的一个极其微小的例子，真正的版本研究绝不是仅仅局限在林黛玉的眉目上，其目的是要理清各版本间的源流关系，分析版本的优劣，找出曹雪芹原著的本来面目，这关系到《红楼梦》的创作过程，关系到《红楼梦》的思想艺术、甚至关系到《红楼梦》一书的真伪问题。

于是就形成了红学里的一个重要分支——《红楼梦》版本学。

可以说这部分研究是最枯燥烦琐的也是很不容易出成果的，但却是最重要的，没有版本学、文献学的基础，研究《红楼梦》将是空中楼阁。

因此每一个红学专家对《红楼梦》的版本学都非常精通，否则难以进行其他研究。

对于普通读者来说，完全没有必要达到对版本熟悉的程度，但是了解一些《红楼梦》的版本知识，对于阅读和理解《红楼梦》来说却是有好处的，专家的研究目的也正是要为读者提供一部最接近曹雪芹原著的版本。

造成《红楼梦》版本复杂的原因主要有四个：一是曹雪芹的创作过程极其漫长，其间多次修改，直到作者去世，也没有完成定稿，还有一本分散失。

红楼梦的各种版本甲戌本甲戌本，是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。

此本第一回独有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”一句话，故称之为甲戌本。

甲戌是乾隆十九年(公元1754年)，甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来为红学家所重视。

甲戌本只有十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回，乾隆竹纸抄成。

此本一开始有“凡例”五条，并有一诗云：浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。

悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。

漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。

字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

此本第一回，较别本多出429字，而且揆诸文理，别本当属漏抄。

此本中韵脂批，亦为研究红学的重要资料。

如“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。

”又如“秦可卿淫丧天香楼……因命芹溪删去。

”透露了此书原构思中的重要情节。

甲戌本原为清末藏书家刘铨福所藏，上有刘铨福跋语，青土、椿馀跋语。

此本后为胡适购得，现藏美国康乃尔大学图书馆。

据周汝昌先生推断，甲戌本可能是刘铨福的小妾马髣眉从娘家带来的，因为卷首有“髣眉”小印。

庚辰本庚辰本是《红楼梦》(《石头记》)的一个重要版本，因上有“脂砚斋凡四阅评过”、“庚辰秋月定本”的字样，所以被称为庚辰本。

庚辰本系用乾隆竹纸抄成，原为徐祯祥所拥有，后归燕京大学图书馆，现藏北京大学图书馆。

庚辰本除缺六十四、六十七两回外，前八十回基本上是完整的。

对于此本的评价，学者们亦有争议。

吴世昌先生就对它评价不高。

1963年，吴先生写出了《论脂砚斋重评(石头记)(七十八回本)的构成、年代和评语》(七十八回本即庚辰本)一文，认为庚辰本是由四个本子“拼抄”的，书上的“四阅评过”和“庚辰秋月定本”，是商人为了牟利，故意伪造的。

针对吴世昌的观点，冯其庸写了《论庚辰本》的专著，认为庚辰本所据以抄成的底本，是曹雪芹生前的本子，是比较接近原稿的，是弥足珍贵的，何况它又比较完整，共有七十八回。

在此之前，冯其庸先生已和吴恩裕先生一起，研究出了“己卯本”是清怡亲王府抄本。

红楼梦的不同版本介绍清朝部份甲戌本（脂砚斋甲戌抄阅再评本，抄本）己卯本（脂砚斋凡四阅评过，己卯冬月定本，抄本）庚辰本（脂砚斋凡四阅评过，庚辰秋月定本，抄本）列藏本（苏联列宁格勒抄本《石头记》，抄本）戚张本（张开模旧藏戚蓼生序本，抄本）戚正本（有正书局石刊戚蓼生序本）戚宁本（泽存书库旧藏戚蓼生序本，抄本）王府本（清王府旧藏本，蒙古王府本，抄本）杨藏本（杨继振旧藏本，红楼梦稿本，抄本）舒序本（舒元炜序本，抄本）郑藏本（郑振铎藏本，抄本）梦觉本（梦觉主人序本，甲辰本，抄本）程甲本（乾隆五十六年辛亥萃文书屋活字本）程乙本（乾隆五十七年壬子萃文书屋活字本）东观阁刊本（新镌全部绣像红楼梦）善因楼刊本（批评新奇，绣像红楼梦，善因楼梓）宝文堂刊本（同治壬戌重镌，宝文堂藏板）抱青阁刊本（嘉庆己未年镌，绣像红楼梦，抱青阁梓）本衙藏板本（新镌全部绣像红楼梦，本衙藏板）藤花榭刊本（嘉庆庚辰镌，绣像红楼梦，藤花榭藏板）宝兴堂刊本（嘉庆丙寅新刻全部绣像红楼梦，宝兴堂藏板）凝萃草堂刊本（道光辛卯孟冬，绣像红楼梦，凝萃草堂监印）三让堂刊本（绣像批点红楼梦，三让堂藏板）五云楼刊本（咸丰己未新镌绣像红楼梦，五云楼藏板，光华堂发兑）耘香阁刊本（绣像红楼梦，藤花榭原板，耘香阁重梓）聚和堂刊本（绣像红楼梦，济南聚和堂藏板）同文堂刊本（曹雪芹原本，右文堂发兑，同文堂藏板）纬文堂刊本（绣像批点红楼梦，纬文堂藏板）翰选楼刊本（绣像红楼梦，翰选楼藏板）文元堂刊本（绣像批点红楼梦，文元堂藏板）忠信堂刊本（绣像批点红楼梦，忠信堂藏板）经纶堂刊本（绣像批点红楼梦，经纶堂藏板）务本堂刊本（绣像批点红楼梦，务本堂藏板）经元升记刊本（绣像批点红楼梦，经元升记梓）登秀堂刊本（绣像批点红楼梦，登秀堂藏板）连元阁刊本（曹雪芹原本，新增批点绣像红楼梦，佛山连元阁藏板）三元堂刊本（东观阁梓行，三元堂藏板，新增批评绣像红楼梦）双清仙馆评本（洞庭王希廉雪香评）妙复轩评本（张新之评）聚珍堂评本（王希廉评）翰苑楼评本（王希廉评）芸居楼评本（王希廉评）卧云山馆评本（张新之评）同文书局评本（增评补像全图金玉缘，王希廉、张新之、姚燮评）大观琐录评本（增评绘图大观琐录，王希廉、姚燮评）增评补像全图本（增评补像全图金玉缘，王希廉、张新之、姚燮评）诵芬阁评本（古越诵芬阁藏板，王希廉、姚燮评）增评补图本（王希廉、姚燮评）上海书局石印评本（王希廉、张新之、姚燮评）绣像全图增批评本（王希廉、姚燮评）桐荫轩石印评本（王希廉、蝶芗仙史评）求不负斋石印评本（王希廉、张新之、姚燮评）广百宋斋铅印评本（王希廉、姚燮评）阜记书局评本（王希廉、蝶芗仙史评）民国部份增评加批图说本（王希廉、蝶芗仙史评）1914年上海石印本增评加注全图本（王希廉、张新之、姚燮评）1925年上海石印本文明书局评本（王希廉、张新之、姚燮评）1927年上海文明书局铅印本江东书局石印评本（王希廉、张新之、姚燮评）铸记书局评本（王希廉、姚燮评）万有文库评本（1930年商务印书馆铅印）许啸天句读本（1923年上海群学社铅印本）汪原放句读本（1921年上海亚东图书馆铅印本）大达图书本（1929年上海大达图书供应社铅印本）广益书局本（1934年上海广益书局铅印本）新文化书社本（1929年上海新文化书社铅印本）通俗小说库本（1937年上海中央书店铅印本）亚东初排本（1921年上海亚东图书馆铅印本）亚东重排本（1927年上海亚东图书馆铅印本）中华索隐本（1916年上海中华书局铅印本）世界书局本（1934年上海世界书局铅印本）开明书店洁本（1935年上海开明书店铅印本）。

《红楼梦》各个版本介绍一、先说电视剧《红楼梦》《红楼梦》版本是《红楼梦》流传过程中逐步形成的，分抄本和刻本两部分。

2010新版连续剧《红楼梦》，可以说是按照红楼梦研究所校注的一百二十回普及本拍摄的，以刻本的程甲本为蓝本。

电视剧《红楼梦》李少红2010新版与1987年王扶林导演执导的老版《红楼梦》在故事情节上相比，其最大的差别正是在八十回以后，在拍摄手法上新旧都有特色，不能一家之言，而应该理解为仁者见仁、智者见智。

老版《红楼梦》八十回后的情节是按照红学探佚成果拍摄的，故事剧情是很多抄本的集合，不仅前八十回如此，后四十回也一样是依据当时的主流红学研究成果，并无实际文字为证。

新版《红楼梦》是按照刻本的程甲本为蓝本，故事情节基本遵循原本。

而真实的原著究竟如何，各个时期的红学大家都在争论，而且也将终无定论，本人认为恐怕只有曹雪芹本人才知道了。

尽管今天仍有人不喜欢程、高的后四十回，但是，止于八十回的《红楼梦》毕竟是不完整的，程、高在曹雪芹身后不久，以接近同时代人的观察角度、思想方法、语言习惯，甚至可能还是在曹雪芹部分残稿的基础上，推出了完整版的百二十回本《红楼梦》，并开《红楼梦》刻本印刷的先河，成为二百余年间一切刻本的源头，后世的刻本，包括白文本和评点本，如东观阁本、本衙藏本、藤花榭本、善因楼本、三让堂本、纬文堂本、文元堂本、妙复轩本、增评补图石头记等，都是程、高本的翻刻本。

程甲本的问世，是《红楼梦》广泛流传的开始，站在今天的角度，我们怎么评价程、高的功绩都不过分。

较之其后数十种《红楼梦》的续书，程甲本的成就有目共睹。

所以新版红楼梦采用程甲本为蓝本，道理就在于此。

当然对于红学研究学者来说，电视剧就是电视剧，看的是剧本，不是历史纪录片，而剧本当然不可能等同于原著或史学正典。

一般的读者所读的也就是《红楼梦》的普及版了。

普及版五花八门，略介绍几个：1.人民文学出版社红楼梦研究所校注出版的《红楼梦》，此本以石头记庚辰本为底本，参校各脂本，由于选取底本最为精良，并由冯其庸等红学大家主编，使此校本的文本质量颇为可观。

。
研究 版本 是 一 件 艰
“
尚在
胡适 在
、
19 3 3年 为 此本写
跋 时 曾据 此 定
但 这种
,
打基 础
”
的 工作
,
名为 庚辰 本 间 旁批 较完好
,
书 中有 脂 砚 斋 的 双 行评 往
。 ,
行
是 不 能不 做 的
尤 其 是 读 《红楼 梦 》 如 果 对 其不 同 的 版本一
眉 批 及 回前 后 总 评 在 现 存 各种 抄本 中
` ”
从 第五册 起 兼 有
”
文 字 互 有异 同
,
,
,
再 加 上后 人的 有 意改 使得 《 红楼梦 》的 版
。
庚 辰 秋 月 定本 庚辰
。
庚辰 秋定 本
17
字样
。
窜 和 辗 转 传抄 的 笔 误 本 异 常复 杂
苦 而枯 燥的 工作
。
为乾 隆 2 5 年 (
。
6。)
,
其 时 曹雪 芹
、
五 花八门
’
,
) 己卯 本 ( 或 称 脂 怡 本 )
,
字样
故名
。
、
“
甲成本
、
”
。
原本 为八十 四 回
:
,
此 本 为 清怡 亲 王 府 的 原 抄本
砚 斋 重 评石头 记 》
,
题为 《 脂
残存 十六 回 八
19
、
这 十六 回 残 本是
第一 至 第
。 ,
是 迄今 为 止 已 发现 的 早
, “
十 三 至十 六
,
,
。

《红楼梦》版本资料（划√者已购）一、按形式分（一）早期抄本（共12种，现存11种，以发现时间先后为序）1．戚蓼生序本《石头记》，简称戚序本，八十回。

1911、1912年由上海有正书局以大字本，1920、1927年以小字本两种版式照相石印。

其底本前四十回已发现，原为张开模收藏，今藏上海图书馆；底本的另一种抄本，简称戚宁本，又称南图本，现藏南京图书馆，存八十回。

2．《脂砚斋重评石头记》（甲戌本），简称甲戌本，残存十六回。

1927年由胡适购得，原为大兴刘诠福所藏。

此本后存美国康乃尔大学图书馆，现藏上海博物馆。

3．《脂砚斋重评石头记》（己卯本），简称己卯本，残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。

原为董康所藏，后归陶洙，现由国家图书馆收藏。

新发现的三回又两个半回，仍由原发现单位国家博物馆收藏。

4．《脂砚斋重评石头记》（庚辰本），简称庚辰本，七十八回。

1932年由徐星曙购得，现藏北京大学图书馆。

5．梦觉主人序本《红楼梦》，简称甲辰本，八十回。

1953年发现于山西，现藏国家图书馆。

6．乾隆抄本百廿回《红楼梦稿》，简称梦稿本，一百二十回。

1959年春发现，现藏中国社会科学院文学研究所图书馆。

7．蒙古王府藏本《石头记》，简称蒙府本，原八十回，抄配成一百二十回。

1960年发现，现藏国家图书馆。

8．舒元炜序本《红楼梦》，简称舒序本，残存四十回。

吴晓铃旧藏，朱南铣有影抄本，现藏国家图书馆。

9．郑振铎藏抄本《红楼梦》，简称郑藏本，残存二十三、二十四两回。

郑振铎旧藏，现藏国家图书馆。

10．扬州靖氏藏抄本《石头记》，简称靖藏本，八十回。

扬州靖应鵾旧藏，已佚。

11．俄罗斯圣彼得堡东方学研究所藏抄本《石头记》，简称彼本，八十回，缺五、六两回，实存七十八回。

俄罗斯圣彼得堡东方学研究所收藏，1986年中华书局影印。

12．卞亦文藏脂本《红楼梦》，简称卞藏本，残存一至十回文字，三十三回至八十回总目。

2006年由收藏者卞亦文从上海敬华艺术品拍卖公司举办的拍卖会拍得，经冯其庸等专家鉴定属于脂本系统。

《红楼梦》版本概说1. 简介《红楼梦》是中国古典小说的代表作之一，作者是清代作家曹雪芹。

这部小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为主线，描绘了一个封建社会中缥缈飘逸的梦境。

由于曹雪芹逝世时未完成的缘故，小说的结尾常有不同的版本。

2. 流传版本2.1 才子本《红楼梦》最早的传本是才子本，是清朝乾隆年间的刊本。

该版本共有一百回，是曹雪芹生前根据当时流行的《石头记》（又称出版本）部分内容创作的，流传至今仍有收藏价值。

不过，该版本的缺点是故事结构不完整，人物塑造不精细，存在较多的打油诗和散文。

2.2 甲戌本甲戌本是清朝道光年间的刊本，由赵翼、蒋士铨等人整理而成。

该版本共有一百二十回，并融合了才子本中的内容，对人物塑造有一定改进。

但是，该版本也存在文风繁琐、情节拖沓等问题。

2.3 蒙府本蒙府本是清朝同治年间刊本，由蒙元厚等人校勘。

该版本在甲戌本的基础上修订得较为精细，人物形象更加鲜明，结构更加完整。

该版本目前被普遍认为是最为完整的版本。

2.4 手抄本在清朝嘉庆年间，因《红楼梦》已被认为是经典之作，一些藏书家为了保存该书，开始手抄《红楼梦》。

这些手抄本保留了才子本和甲戌本的一些内容，但因为抄写者的不同，存在较大的差异。

2.5 其他版本在后来的一些版本中，还有部分内容未收录在前述几个版本中，因此不同版本之间的差异还是比较大的。

比如，现存的金陵本、绣像本、李汝珍版《红楼梦》等。

3.《红楼梦》是一部历经数百年的中国古典小说，其流传版本也经历了多次修改和整理。

这些版本中，蒙府本被认为是最为完整、精细的版本，被广泛地阅读和研究。

不同版本之间的差异也为研究《红楼梦》提供了更多的可能性和方向。

4.杨本还有若干回，文字的版本倾向很奇特。从各 本之间的渊源关系看，它是处于己卯本、庚辰本 和王府本的中间状态。这几回书，可能是从己卯 本向王府本演变中的过渡本。
5.是120回的“全本”。后40回有21回大体上同 程乙本，有19回与程甲、程乙本都有较大的差异， 总的倾向是比较简略。
此本现有中华书局、上海古籍出版社影印本。
甲戌本10
第五，总体结构很特殊。
卷首有“凡例”，这是其独 异于其他各本的突出之点。
“凡例”共有5条，其中前4 条各本均无。其内容值得研 究。
甲戌本11
“凡例”之后还有一首七言 律诗，是此本所独有：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵 终散场。悲喜千般同幻渺， 古今一梦尽荒唐。谩言红袖 啼痕重，更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血，十年辛苦 不寻常！
甲戌本8
所存各回脂批远多于其他脂本，尤有一些重要 批语为他本所无。
如第1回“满纸荒唐言” 诗眉批“能解者方有 辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹 为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青 埂峰，再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅!”。
这条批语是持曹雪芹卒于壬午年(1763)论者的
首要依据。
关于其流传情况，只知道它在1932年由徐星署收 藏，后归北京大学图书馆。现有文学古籍刊行社， 人民文学出版社影印本。
庚辰本学术研究价值很高，有不少红学家写文章 论及，冯其庸《论庚辰本》、应必诚《论石头记 庚辰本》是、最具代表性的专著，但他们的观点 基本上是对立的。
庚辰本3
冯其庸的观点是：1.庚辰本是曹雪芹生前最后 一个抄本；2.这个本子是根据己卯本过录的；3. 这个本子保留了脂砚斋等人的不少批语；4.庚 辰本遗留的许多残缺的情况；5.这个抄本是仅 次于作者手稿的一个抄本。

《红楼梦》各个版本介绍一、先说电视剧《红楼梦》《红楼梦》版本是《红楼梦》流传过程中逐步形成的，分抄本和刻本两部分。

2010新版连续剧《红楼梦》，可以说是按照红楼梦研究所校注的一百二十回普及本拍摄的，以刻本的程甲本为蓝本。

电视剧《红楼梦》李少红2010新版与1987年王扶林导演执导的老版《红楼梦》在故事情节上相比，其最大的差别正是在八十回以后，在拍摄手法上新旧都有特色，不能一家之言，而应该理解为仁者见仁、智者见智。

老版《红楼梦》八十回后的情节是按照红学探佚成果拍摄的，故事剧情是很多抄本的集合，不仅前八十回如此，后四十回也一样是依据当时的主流红学研究成果，并无实际文字为证。

新版《红楼梦》是按照刻本的程甲本为蓝本，故事情节基本遵循原本。

而真实的原著究竟如何，各个时期的红学大家都在争论，而且也将终无定论，本人认为恐怕只有曹雪芹本人才知道了。

尽管今天仍有人不喜欢程、高的后四十回，但是，止于八十回的《红楼梦》毕竟是不完整的，程、高在曹雪芹身后不久，以接近同时代人的观察角度、思想方法、语言习惯，甚至可能还是在曹雪芹部分残稿的基础上，推出了完整版的百二十回本《红楼梦》，并开《红楼梦》刻本印刷的先河，成为二百余年间一切刻本的源头，后世的刻本，包括白文本和评点本，如东观阁本、本衙藏本、藤花榭本、善因楼本、三让堂本、纬文堂本、文元堂本、妙复轩本、增评补图石头记等，都是程、高本的翻刻本。

程甲本的问世，是《红楼梦》广泛流传的开始，站在今天的角度，我们怎么评价程、高的功绩都不过分。

较之其后数十种《红楼梦》的续书，程甲本的成就有目共睹。

所以新版红楼梦采用程甲本为蓝本，道理就在于此。

当然对于红学研究学者来说，电视剧就是电视剧，看的是剧本，不是历史纪录片，而剧本当然不可能等同于原著或史学正典。

一般的读者所读的也就是《红楼梦》的普及版了。

普及版五花八门，略介绍几个：1.人民文学出版社红楼梦研究所校注出版的《红楼梦》，此本以石头记庚辰本为底本，参校各脂本，由于选取底本最为精良，并由冯其庸等红学大家主编，使此校本的文本质量颇为可观。

《红楼梦》的版本回风舞雪李子硕《红楼梦》的版本共十四种，可分为两个系统：一是脂评抄本，简称脂本，大体有十二个版本，分别是：甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙古王府本（蒙府本）、戚序本、梦稿本、舒序本、列藏本、梦觉本、郑藏本、卞藏本、靖藏本；一个是一百二十回本即程伟元、高鹗印刷本，有两个版本，分别是程甲本和程乙本；又有说三个版本程丙本。

一、脂评抄本系统。

1、甲戌本名《脂砚斋重评石头记》，存1--8，13-16，25-28，共16回，四册，四回一册，有一千多条评语。

第一回有一句话：至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记。

故得名。

甲戌年，是乾隆十九年，公历1754年。

意思就是说，这个版本是1754年脂砚斋再次重抄时边炒边记感想而成的一本书。

这个时候曹雪芹还活的好好的呢。

这是几种钞本中年代最早的一种，当然最接近原著。

而且，虽然只有十六回，却有密集的朱笔眉批、行间侧批、双行夹批1600余条，相当有研究的价值。

这本书原是清同治年间大兴刘铨福藏，1927年归胡适所有，后藏美国康奈尔大学图书馆，2005年上海博物馆重金从美国康奈尔大学图书馆购回。

2、己卯本己卯本，现存《红楼梦》版本之一。

又称脂怡本。

题"脂砚斋重评石头记"。

第二册总目书名下注云"脂砚斋凡四阅评过"，第三册总目书名下复注云"己卯冬月定本"，故名己卯本。

己卯年，是乾隆廿四年(一七五九)。

原残存三十八回，即一至二十回、三十一至四十回、六十一至七十回(内第六十四、六十七两回原缺，系后人武裕庵据程高系统本抄配)。

其中第一册总目缺，第一回开始缺三页半，十回末缺一页半，七十回末缺一又四分之一页。

十回一册，共四册，每半叶十行，行二十五或三十字不等。

近年新发现残卷一册，存三个整回又两个半回。

即第五十五后半回、五十六至五十八回及五十九回前半回。

计四十一回又两个半回。

己卯本正文避国讳"玄"和"禛"，避两代怡亲王胤祥和弘晓的名讳"祥"和"晓"。

《红楼梦》各个版本介绍《红楼梦》各个版本介绍《红楼梦》有各种各样的古抄本，现总结如下：甲戌本：全名《脂砚斋重评石头记》，“甲戌”即乾隆十九年（1754年），因为当中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评”句，被定名为“甲戌本”。

先被晚清一个叫刘诠福的官僚所收藏，上世纪初被胡适买到，后经胡适带往美国，藏于纽约康奈尔大学图书馆，又后来被上海市博物馆购回，现存其中。

这个抄本很不完整，一共只有十六回（第一回至第八回，第十二回至第十六回，第二十五回至第二十八回），而且我们现今看到的“甲戌本”其实并不真正是1754年版，而是已经经过好几次过录的版本了，因为在其中看到了甲戌年后的少量批语，张爱玲考证说至少是1760年以后的版本。

但是这并不影响它是最接近曹雪芹原笔的抄本，而且上面还有许多其他抄本所没有的重要批语。

己卯本：全名《乾隆己卯四阅评本脂砚斋重评石头记》，甲戌本是重评本，这个抄本已是四评本，可惜脂砚斋的初评和三评本没能流传下来。

现存北京图书馆。

其中有“己卯冬月定本”（即1759年冬）字样。

它也是个过录本，经考证是清朝怡亲王府藏本，最早收藏者是康熙十三皇子怡亲王允祥之子弘皎，后经董康，陶洙收藏。

这个抄本也不完整，但不算太少，有完整的四十三又两个半回，其中第一至第二十回，第三十一至第四十回，第六十一至第七十回（中又缺六十四，六十七回）存于国家图书馆，第五十五后半回，第五十六至第五十八回，第五十九前半回存于中国历史博物馆。

它与庚辰本是就着同一个祖本抄录的，但比庚辰本要更接近祖本原貌，更接近曹雪芹原笔。

庚辰本：《脂砚斋重评石头记》抄本，原书为八册，前八十回缺第六十四、第六十七两回，实存七十八回，每册卷首有“脂砚斋凡四阅评过”字样，自第五回有“庚辰秋月定本”（即1760年秋）题记，现存北京大学图书馆。

这个抄本抄写质量较差，尤其是最后一册，但较完整的保存了七十八回文本，同时有许多脂批，它实际与己卯本是“己卯、庚辰原本”的两个阶段，“己卯冬月定本”是第一至第四十回，“庚辰秋月定本”是第四十一至第八十回。

三、什么是脂批本？
脂批本（有时简称“脂本”）是《红楼梦》的版本名称。曹雪芹在创作修改《红楼梦》的过程中，脂砚斋不仅为之作批，而且也还出过一些修改主意，书名定为《石头记》，就是采取脂砚斋的意见。另从甲戌本中的“脂砚斋甲戌抄阅再评”一语，可知他还担负誊写的任务。起着相当于最初出版者的作用。据梅节先生研究，个别地方，还出于脂砚斋的手笔。如凤姐点戏一段。所以，所谓“脂批本”不仅仅指本子上有脂砚斋等人的批。而更主要的是正文也经过脂砚斋的校阅。所以脂批本在版本上的地位几乎相当于曹雪芹的手稿本。
《红楼梦》的这诸多版本，红学研究者们把它们分为：脂砚斋评本系统和程高刻印本系统两大类。这种分法，有一定的合理性。因为：一、乾隆五十六年（辛亥）以后，《红楼梦》的流传进入以梓本为主的阶段。而这些本子的最初祖本，都是程本。从版本的源流来说，它们都是程本的衍生本。各本之间的差异情况，据接触过的几个本子看，几乎都是程本范围内的问题，比较集中，而不象初期抄本那样五花八门错综复杂了。二、这些本子都是以一百二十回“全本”形式出现，即它们都承袭程本旧观，与后四十回续作合并付刻。三、由于各本都是一百二十回全本，为了与后四十回续书的内容想连贯统一，自程本开始，对前八十回的某些人物和情节也相应地作了较大改动，虽然程甲本所据的底本是梦觉本，但与梦觉本又有很大的差异。二者之间是一种又同又不同的特？
畸笏叟是曹雪芹的长辈，看来问题不大。第十三回甲戌本的一条回末总批，虽无署名，其中“老朽”云云，是畸笏的口气，下面有“因命芹溪删去”语，用“命”字，不会是同辈人。但究竟是谁，说法也有不同。俞平伯先生认为畸笏是曹雪芹的舅父。庚辰本第二十四回有一条批，针对贾芸受娘舅的气而作，说“余二人亦不曾有是气”似乎可以作为了解畸笏的线索。不过，近年戴不凡又提出畸笏是曹頫，颇得一些人的赞同。