101《妒记》(南朝宋)虞通之

古代反传统的女英雄及其局限——以鲁迅辑本《妒记》为中心的再探讨顾农【摘要】农业时代的妇女活动的范围很小,几乎走不出家门:出嫁之前走不出父亲的家门,出嫁之后走不出丈夫的家门,即使丈夫死了,也没有公婆,她仍然走不出儿子的家门。

"未嫁从父,出嫁从夫,夫死从子",是谓"三从",她只有跟着转的义务,没有也不可能有个人独立之精神,自由之思想。

【期刊名称】《博览群书》【年(卷),期】2008(000)009【总页数】1页(PP.)【作者】顾农【作者单位】【正文语种】中文【中图分类】教科文艺书人茶座口农业时代的妇女活动的范围很小，几乎走不出家门：出嫁之前走不出父亲的家门，出嫁之后走不出丈夫的家门，即使丈夫死了，也没有公婆，她仍然走不出儿子的家门。

“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子” ，是谓“ 三从” ，她只有跟着转的义务，没有也不可能有个人独立之精神，自由之思想。

在这样狭小的牢笼之内，妇女的反抗和斗争也并非一点没有，但一般来说只有两种形式，一是当她年轻的时候力争恋爱和婚姻的自主，大胆地私订终身以至于私奔，这无非是要冲出父亲的家门；二是当她做了妻子之后，力争成为丈夫唯一的配偶，反对一夫多妻，反对丈夫另有所爱，这无非是要在这个家门之内具有牢固的地位。

这后一种斗争已经不如青年时代那么有气势了，但仍然是不合法的，因为按照封建主义的“ 七出” 之条，这种想法和做法属于第四条明文否定的“ 妒” ，是不允许存在的，因为“ 妒，为以鲁迅辑本《妒记》为中心的再探讨顾农其乱家也” （《大戴礼记· 本命篇》），扰乱了封建家庭的正常秩序——在这样的家庭里，允许一夫多妻，而不允许妻子嫉妒。

至于要走出儿子的牢笼，在成了寡妇有了一把年纪之后再图结婚另组家庭，即使在今天也会有某种难度，古代的妇女大约连想也不敢想到。

所以，在丈夫的家庭里，妒妇乃是反传统的孤胆英雄，她们的言行即便有点过激，也还是可歌可泣的。

《虞通之－妒记》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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作者： 张兆凯
出版物刊名： 文史知识
页码： 114-118页
主题词： 妒妇;《艺文类聚》;宋明帝;南北朝时期;京邑;渊鉴类函;病态心理;于夫;世说新语;贾充
摘要：妒妇现象自古有之,而魏晋南北朝时期,妒妇之风特甚。

南朝宋明帝时,曾令近臣虞通之撰《妒妇记》一书。

其书已轶,然据《艺文类聚》载,其内容多为魏晋以来之事。

其中一篇记曰:京邑有一士人妇,大妒忌,于夫小则骂詈,大必捶打,常以长绳系夫脚,随时监视丈夫的行动。

这种妒忌已经是一种病态心理,有这种病态心理的妇女似乎还不少。

《渊鉴类函》卷24引。

《聊斋志异》中的“易妻为妾”现象探析作者：刘金荣来源：《蒲松龄研究》2012年第04期摘要：“易妻为妾”是产生于《聊斋志异》中《恒娘》篇里的特定语汇。

因“易妻为妾”的行为方式，使《恒娘》成为了反映女性嫉妒问题的小说特例。

“易妻为妾”揭示了妻妾之道下的情爱心理特点，演绎了女性面对婚姻危机时的一种反攻战术，并且展示了古代夫、妻、妾关系的某种真实面貌。

对从古至今长期存在的女性“易妻为妾”的心理和行为还需进行深入的思考和研究。

关键词：聊斋志异；易妻为妾；女性嫉妒；情爱心理；反攻策略中图分类号：I207.419 文献标识码：A“易妻为妾”出于《聊斋志异》中的《恒娘》篇 [1] （P1431），全文出现两处，所指亦有二，其一是朱氏“每欲易妻之名呼作妾”的想法，其二是恒娘教给朱氏的“易妻为妾之法”。

在小说中，洪大业本来与“资质颇佳”的妻子朱氏“两相爱悦”，后来“纳婢宝带为妾”，宝带远没有朱氏漂亮但洪大业很宠爱她，朱氏不平，洪大业“虽不敢公然宿妾所”，但越发宠爱宝带，疏远了朱氏，夫妻因此反目。

朱氏常常想着丈夫都是爱妾的，那干脆自己也做妾算了。

但在邻居狐女恒娘的指点之下，朱氏礼遇宝带、疏远丈夫、敝衣纺绩，又从穿着打扮、眼神笑容到言谈体态、床第之间来个大变身，朱氏一月复一月地学习并实践了一种“媚”的课程，靠女人的性感魅力专宠于房，夺回了丈夫的宠爱。

这是一个妻妾争宠的故事，但特别在妻妾之间未见正面冲突，而是妻子在设计诱惑丈夫，小说描绘了古代一妻一妾的家庭格局中妻子的心态变化过程以及应对方式，也是演示“易妻为妾”的一篇奇文，其内涵甚为复杂丰厚，有必要深入探讨。

一、女性嫉妒时的“容身固宠”之术西方现代社会心理学认为，嫉妒对个体而言是一种心理体验和行为表现，对群体而言是一种社会现象和文化范畴。

可以说在世界范围内，嫉妒现象无处不在，它既可使个人产生情绪困扰和行为变异，也是导致社会问题的重要因由。

在中国古代，嫉妒常被看作是一种古老而又顽固的女性病，历代都有关于女性“妒”的记载，如南朝宋虞通之奉命编《妒记》、《太平广记》这些类书收集“妒”的内容等，文献甚多，不一一列举。

我见犹怜原文“我见犹怜”的意思就是，我见了尚且觉得怜爱。

“我见犹怜”出自南朝宋·虞通之的《妒记》，书中是这样记载的：“我见汝亦怜，何况老奴。

”“我见犹怜”的典故和东晋时期的政治家、军事家、权臣桓温有关。

桓温是谁呢？桓温，字元子，是东晋权臣，也是晋明帝司马绍的女婿。

他曾想学之前的王莽、司马昭等人，所以要求朝廷对他加九锡。

但却遭到当时两个显赫世家大族琅琊王氏和陈郡谢氏的势力所压制，所以他未能如愿被加九锡。

桓温在62岁的时候去世，他去世后，被追赠为丞相，赐谥号为宣武。

后来他的儿子桓玄篡位登基称帝，建立桓楚政权，追尊其父桓温为宣武皇帝。

桓温曾于公元346年，带兵出征巴蜀。

这次西征，他得以使成汉皇帝李势投降，而后又平定李势旧部叛乱。

自此。

割据巴蜀44年的成汉政权灭亡。

还是回到“我见犹怜”的典故上来。

桓温在攻克四川、灭亡成汉政权时，曾把李势的妹妹抢来作为自己的妾室。

桓温本是晋明帝司马绍的女婿，他也就是驸马，娶的是南康公主。

南康公主性格刚烈，又生性妒忌。

所以桓温纳李势妹妹为妾，他不敢让南康公主知道，于是就把李氏藏在书房后面，自己则常常偷偷的去看望，由于李氏美貌过人，楚楚可爱，所以桓温对她非常的怜爱。

而李氏亲眼目睹成汉灭亡，此时虽有国仇家恨，却没有办法报仇，心里也很郁闷。

但没有不透风的墙，桓温纳妾的事，后来还是被南康公主知道了。

对此她非常生气，作为公主的她，决定杀了李氏。

有一天，南康公主见桓温不在府中，于是就带着几十名仆女丫鬟，手拿刀剑，到李氏的住所去兴师问罪。

当南康公主冲进李氏的屋里时，只见李氏正在梳头，她秀长乌黑的头发，似杨柳般飘垂着，洁白的皮肤像玉一样光滑白嫩。

南康公主不由的看呆了，手里的刀也不由自主的掉落在地。

过了一会，南康公主回过神来，就上前抱住李氏说：“你这般漂亮，连我见了都怜爱，何况桓温呢？”李氏听了后说：“国破家亡，本无心在这里享受荣华富贵，只是事出无奈。

今天如果被你所杀，正好了却了我以死报国之心。

虞通之《妒妇记》新考
李晓华
【期刊名称】《首都师范大学学报:社会科学版》
【年(卷),期】2022()1
【摘要】宋明帝敕虞通之撰《妒妇记》《为江敩让尚公主表》,时在泰始五年至七年间,这是刘宋王朝走向衰亡的关键时期。

为争夺皇位,巩固统治,尤其为幼子继位计,明帝剪落皇枝,导致王室衰弱,遂不得不倚重士族——尤其是诸尚主士族;然宋世诸主严妒,尚主士族婚姻生活并不如意,这显然不利于统治。

因而,明帝敕虞通之撰《妒妇记》《为江敩让尚公主表》,意在警诫诸主,安抚诸尚主士族,以获得诸尚主士族支持,从而为其幼子继位作准备。

论者称《妒妇记》"大约是我国古代第一部以夫妇关系为题材的小说集",足见其在小说史上的地位。

【总页数】10页(P96-104)
【作者】李晓华
【作者单位】淮阴师范学院文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I207.41
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从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观本文转载【内容提要】《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。

本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋人的女性观。

【关键词】魏晋南朝女性《世说新语》在人类走人文明的进程中女性曾是可怜与卑微的同义词。

女性是作为男性的附属物而存在的。

在儒家思想笼罩下的中国封建社会里早在先秦统治者们就把自己统治秩序的稳定植根于伦理纲常之上女性的附属地位以文字的形式固定在典籍中。

男尊女卑是封建道德伦理的主调弥漫于女性社会生活中的一切归根结底只有两个字--顺从。

封建伦理对待两性的双重标准决定了男性地位的绝对崇高表明了女性所受的压制与束缚反映了女性社会地位的屈从。

汉代女性的生命几乎被禁锢在了封建训示中一统天下的儒教要求女性表现恭顺。

然而到了魏晋六朝由于玄学、佛学、道教的兴起打破了西汉以来独尊儒术的思想束缚在男性纷纷崇尚自然、追求人格自由的时代背景下女性的生命意识也开始渐次复苏女性的束缚相对减轻社会地位得到了很大的提高。

魏晋时期的思想解放所产生的必然之一的结果就是人性的觉醒和对人性真实的反映其中必然包含对女性意识的关注。

《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。

本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋时期士人的女性观以就教于方家。

《世说新语》虽然以描写魏晋士人的言行为主但它所记载的一批女性却并未被湮没在整本书中男性的强势话语下反而因其嘉言懿行特立于古典文学的殿堂中。

《世说新语》中的女性或性情率直或才华横溢或见识超群或刚强机敏具有和男子相抗衡的才智和胆识并且为男子所赞赏。

考查《世说新语·贤媛》中众多光彩照人的女性形象他们并不是以母仪、贤名、贞顺、节义而成为榜样和典范但作者却将这类人物冠之以贤嫒深刻地反映了当时妇德观念的变化。

[南朝宋]虞通之《妒记》桓大司马平蜀，以李势女为妾。

桓妻南郡主凶妒，不即知之；后知乃拔刀率数十婢往李所，因欲斫之。

见李在窗前梳头，发垂委地，姿貌绝丽；乃徐下地结发，敛手向主曰：“ 国破家亡，无心以至今日；若能见杀，实犹生之年。

” 神色闲正，辞气凄惋。

主乃掷刀，前抱之曰：“ 阿姊见汝，不能不怜世说注引作阿子我见汝亦怜六帖引作我见犹怜何况老奴。

” 遂善遇之。

类聚十八世说贤媛篇注六帖十七王丞相曹夫人，性甚忌，禁制丞相不得有侍御，乃至左右小人，亦被检简，时有妍妙，皆加诮责。

王公不能久堪，乃密营别馆，众妾罗列，儿女成行。

后元会日，夫人于青疏台中望见两三儿骑羊，皆端正可念。

夫人遥见，甚怜爱之。

语婢云：“ 汝出问此是谁家儿？奇可念。

” 三字依类聚引补给使不达旨，乃答云：“ 是第四五等诸郎。

” 曹氏闻惊愕，大恚，不能自忍，类聚引有此句乃命车驾将黄门及婢二十人，人持食刀，自出寻讨。

王公亦遽命驾，飞辔出门。

犹患牛迟，乃左手攀车阑，右手捉麈尾，以柄助御者打牛，狼狈奔驰，方得先至。

蔡司徒闻而笑之。

乃故诣王公，谓曰：“ 朝廷欲加公九锡，公知不？” 王谓信然，自叙谦志。

蔡曰：“ 不闻余物，唯闻有短辕犊车长柄麈尾尔。

” 王大愧。

后贬蔡曰：“吾昔与安期千里共在洛水集处，不闻天下有蔡充儿。

”正忿蔡前戏言耳。

世说轻诋篇注类聚三十五谢太傅刘夫人，不令公有别房宠。

公既深好声乐，不能令节，御览引有句此后遂颇欲立妓妾。

兄子及外生等微达此旨，共问讯刘夫人；因方便称“ 关睢” “ 螽斯” 有不忌之德。

夫人知以讽己，乃问：“ 谁撰此诗？” 答云周公。

夫人曰：“ 周公是男子，乃相为尔。

若使周姥撰诗，当无此语也。

” 类聚三十五御览五百二十一武历阳女嫁阮宣子，无道妒忌，禁婢：瓯覆槃盖，不得相合。

御览七百五十八家有一株桃树，华叶灼耀，宣叹美之，即便大怒，使婢取刀斫树，摧折其华。

类聚八十六御览九百六十九事类赋注二十六京邑有士人妇，大妒忌；于夫小则骂詈，大必捶打。

从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观[摘要]蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了很多栩栩如生、形态各异的女性形象。

这些女性形象的社会处境以及她们的言行举止，都鲜明地反映了蒲松龄所处那个时代的社会历史风貌，深刻地揭示了蒲松龄的妇女观。

作者赞扬妇女摆脱封建礼教的束缚，追求自由的婚姻，强调男女平等等，肯定了女子的聪明才智以及自强、自立的精神，鞭挞那些玩弄女性的行为，对女子表示深切的同情。

同时也极力要求严惩妒妇，认为妒妇是家庭纷争的主要原因。

[关键词]《聊斋志异》；蒲松龄；女性形象；妇女观Abstract：Pu song-ling in "liao zhai zhi yi" created many different pattern of vivid, the image of women. These female image of the social circumstances, and their behavior, are clearly reflect the place that era of pu song-ling social and historical view, profoundly reveals pu song-ling's outlook. The author praise women get rid of feudalism fetter, pursue freedom of marriage, emphasize the equality between men and women, etc, definitely the woman of intelligence and self-improvement, self-reliance spirit, thrash those philandering behavior, my deepest sympathy to woman said. Also urged chastised jealous woman, think jealous woman is the main reason for the family conflict.Key words："Liao zhai zhi yi"；Pu song-ling ；the image of women ；outlook女性这一话题，长期以来一直是大家关注的对象，现代的女性有着与男性同等的地位与权力，然而在漫长的封建社会里，女人没有任何地位，生活在社会的最底层，男尊女卑、男女授受不亲、三从四德等等无数隐形的绳索都捆绑在女性的身上，勒得她们无法喘息。

《虞通之－王导妻》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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