勉学

古之学者，必有志于道，然后有志于学。

志于道，则虚心求教，不以富贵为重；志于学，则刻苦钻研，不以劳苦为怨。

盖学问之道，非一日之功，必积久而成，故古人云：“学如逆水行舟，不进则退。

”夫学者，必先立其德，德者，学问之本也。

德不立，学无以行；行不立，学无以进。

是以君子必以德为本，以学为辅，以行为本事，以文为末技。

德者，天地之正气，日月之精华；学者，人生之至宝，造化之秘钥。

二者兼备，然后可以为君子。

君子之道，贵在立志。

立志者，必先有志于道，然后有志于学。

志于道，则胸怀宽广，志存高远；志于学，则勤奋好学，不耻下问。

是以古人云：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”此言立志之要也。

学贵有恒，恒者，学问之基也。

学而不恒，则业无成；业无成，则志不立。

是以君子必以恒为重，以勤为基。

勤能补拙，恒能致远。

古人云：“非学无以广才，非志无以成学。

”此言学问之要也。

学问之道，非独在书本，亦在实践。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

故学者必亲身体验，方知学问之深浅。

古人云：“读万卷书，行万里路。

”此言学问与实践之关系也。

夫学者，必先修身齐家，然后治国平天下。

修身者，所以正其心；齐家者，所以治其身；治国者，所以安其民；平天下者，所以利其生。

是以君子必先修身，然后齐家，然后治国，然后平天下。

古人云：“修身、齐家、治国、平天下，此五者，天下之达道也。

”此言学问之用也。

总之，勉学之结论，在于立志、有恒、实践、修身、齐家、治国、平天下。

学者能以此为准则，必能成就一番事业。

盖学问之道，无穷尽也。

学者当以勤学为本，以实践为要，以道德为基，以仁义为宗，方能达到至高无上之境界。

翻译：古代的学者，必定有志于追求道德，然后才有志于学习。

有志于追求道德，就会虚心向他人请教，不以富贵为重；有志于学习，就会刻苦钻研，不以劳苦为怨。

因为学问的道路，不是一朝一夕可以成就的，必须积累很长时间才能有所成就，所以古人说：“学习就像逆水行舟，不前进就会后退。

”学者，必须首先树立自己的品德，品德是学问的根本。

《勉学》颜之推人见邻里亲戚有佳快（好，称心）者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽（糊涂）也哉！人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道让他去学习古人，多么糊涂啊！世人但（只）知跨马被（通“披”）甲，长槊强弓，便云我能为将；世人只知道骑马披甲，（手拿）长矛强弓，就说我能为担任大将；不知明乎天道，辩（通“辨”，分辨，辨识）乎地利，比量逆顺，鉴（审查）达兴亡之妙也。

却不知道明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心，审察通晓兴亡的妙道。

但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；只知道遵承上级的命令体察下情，聚积钱财和粮食，就说我能担任辅佐大臣；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。

却不知道敬重侍奉鬼神，改变旧的风俗习惯，调节阴阳，（懂得）推选举荐贤圣之人的道理。

但知私财不入，公事夙（早）办，便云我能治民；只知道不谋私财，勤于公事，就说我能治理百姓；不知诚己刑（名词，模子，典范；动词，示范，做榜样）物（别人，众人），反风灭火。

却不知道诚己正人给他人做榜样，救灾灭祸。

但知抱令守律，早刑晚舍（通假“赦”），便云我能平狱（案件）；只知道执行律令，早判晚赦，就说我能评判案件，不知观罪追财，爰及（涉及）农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。

却不知道侦察、取证。

涉及到务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，广博地学习向他们请教，没有不利于成就事业啊。

夫所以（表原因）读书学问，本欲开（使动）心明（使动）目，利于行耳。

读书做学问的原因，本意在于使心胸开阔使洞明世事，有利于行动罢了。

未知养亲者，欲其观古人之先意承颜（顺受脸色），怡声下气，不惮（怕）劬劳（qúláo劳累，劳苦），以致（得到）甘软，惕然（谨慎的样子）惭惧，起而行之也；不懂得奉养双亲的，要让他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，（于是）谨慎戒惧，行动起来照着去办；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授（接受）命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效（仿效）之也；不懂得侍奉君主的，要让他看到古人的尽守职责不越权，见到危难接受任命，不忘对君主忠谏，来有利于国家，（于是）凄恻自省，想要效法他们；素（一向）骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧（养，养德），礼为教本，敛容抑志也；一贯骄傲奢侈的，要让他看到古人的恭俭节约，谦卑养德，把礼作为自我教育的根本，露出端庄的神情，抑制自己骄傲的神色；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，济穷恤匮，赧然（羞愧的样子）悔耻，积而能散也；一贯见识浅薄吝啬的人，要让他看到古人的重义轻财，少私欲寡贪欲，周济穷困的人，（于是）羞愧生悔，积聚钱财也能够分散给别人；素暴悍者，欲其观古人之小心黜（贬斥，贬抑）己，齿弊舌存（刚者易折，柔者难毁，老子之说），含垢藏疾（包容坏人坏事），尊贤容众；一贯暴悍的人，要让他看到古人的小心谨慎贬抑自己，人老的时候还能够待人宽容，尊贤容众；素怯懦者，欲其观古人之达生委（舍弃）命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然（奋发的样子）奋厉，不可恐慑也。

勉学篇文言文《勉学篇一》学之重，犹泰山之镇于华夏，江河之流于大地，不可不察，不可不勉。

余为学子，于此中滋味，亦有所感。

忆往昔，初入庠序之时，尚不知学之为何。

观诸典籍，如视乱麻，索然无味。

彼时但思游戏之乐，户外之欢，以为学乃苦差，仿若囚于笼中之雀，不得自由。

师者教诲于前，余或左顾右盼，或昏昏欲睡，真真一顽童也。

然一日，随父远行。

途中见一老叟，于街边设一棋局。

观者甚众，余亦好奇，乃近观之。

只见那老叟，虽发须皆白，然双目炯炯有神，落子之间，有大将之风。

余问父：“此老叟何许人也？”父曰：“此乃一隐者，年少时好读书，通古今之事，今虽老迈，而聪慧不减。

”余心中忽有所动，想那书中果有如此妙处，能使人老而不衰，智而不愚？归而思之，乃取书重读。

初时仍觉艰难，然强自勉励。

读《论语》，方知孔子周游列国，厄于陈蔡，犹讲学不辍，其志坚若磐石，吾辈小子，岂有不努力之理？读《史记》，观项羽力能扛鼎，然终因少学，刚愎自用，落得乌江自刎，岂不悲哉？学如逆水行舟，不进则退，此理愈明。

或曰：“今之世，有不学而富者，有未读诗书而得大名者，何必苦苦勉学？”余笑而应之：“君只见其一，不见其二。

不学而富者，其富或不可久；未读诗书而得名者，其名或如流星，转瞬即逝。

且富与名，岂为人生之唯一所求？学可养性，可明志，可通古今之变，此乃无价之宝也。

”今之吾，虽未得学之大成，然已深知其趣。

每有所悟，心中喜乐，如得珍宝。

但学之路漫漫，仍需日夜勤勉。

犹如农夫之耕种，不可因一时之风雨而辍耕；亦如行者之赴远，不可因路途之坎坷而停步。

勉之勉之，愿终有所成。

《勉学篇二》夫勉学者，岂易言哉？吾于此中，常是且进且退，心有彷徨。

吾自幼闻学之美，然于学之初体验，实是不佳。

犹记幼时，背诗于塾中，那“之乎者也”，似群蚁乱舞于眼前，不得要领。

同窗中或有聪明者，背诵如流，吾则磕磕巴巴，面红耳赤。

彼时心中，学如恶鬼，追吾不舍，使吾不得安宁。

及长，入中学。

见数理之学，更是头疼。

那方程几何，如迷宫一般，吾入其中，晕头转向。

【诗歌鉴赏】颜氏家训?勉学篇全文及翻译颜氏家训?勉学篇全文及翻译颜氏家训?勉学篇全文自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。

士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。

及至冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。

有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。

人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。

多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。

或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。

有识旁观，代其入地。

何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰：“上车不落则著作，体中何如则秘书。

”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。

及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。

有学艺者，触地而安。

自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。

金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。

《勉学》（北齐）颜之推古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。

古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。

夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。

吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。

然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。

……幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，“燕寝”“讲堂”，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。

当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。

一、词语解释：1. 《勉学》作者：（北齐）颜之推选自：《颜氏家训》2. 但能说．之也。

（同“悦”，取悦）3. 春玩．其华．。

（赏玩）（同“花”）4. 秋登．其实。

（通“得”，摘取）5. 精神专利．．（专一而敏锐）6. 固．须早教（因此）7. 十年一理．（温习）8. 犹．不遗忘（还，仍然）9. 坎壈．．（困顿，坎坷）10. 秉烛夜行．．而无见者也。

（拿）（火把）（在夜里）（行走）．．．．，犹贤．乎瞑目（好）（闭上眼睛）11. 所以．．设教。

（用来……的）12. 以此得胜，宁．有益．乎？（难道）（好处）13. 光阴可惜．．。

（值得珍惜）14. 当博览机要．．，以济．功业；（指书中的精要之处）（成就，完成）15. 必能兼美，吾无间．焉。

（间隙，空子，可乘之机）二、句子1. 古之学者为己，以补不足也；2. 古之学者为人，行道以利世也；3. 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

4. 幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

5. 常使言行有得，亦足为人6. 以此得胜，宁有益乎？7. 当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。