新创新语文同步人教选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)

格式：ppt
大小：2.94 MB
文档页数：42

下载文档原格式

新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)14

[问题 1] 孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者，如对于齐宣王自称“好乐”，他马上加以肯定，说“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，他还说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。你怎样看待孟子的这种劝说方式？ [明确] 孟子推己及人的思想，其实是继承发展了孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁学思想。齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好货。”他说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好色。”他说：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”这两
[课文·译注]
1．爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。 [评析] 关爱别人的人，人们常常关爱他；尊敬别人的人，人们常常尊敬他。孟子强调，统治者要秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人。做到这些，一定会得到百姓的拥护、爱戴。而就社会成员个体而言，也应互敬互爱。如果统治者与百姓之间、百姓与百姓之间相互爱护(以仁存心)，相互敬重(以礼存心)，一定会达到“人和”的局面。
[问题 3] 孟子是怎样说服齐宣王“保民而王”的？ [明确] 孟子是很善于根据对方心理，因势利导地进行说理的。孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心，并学会推恩以及推恩的好处，然后又用一连串的排比句从正面为宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景，打动了齐宣王的好大喜功之心，宣王说了一番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。最后，孟子完全取得胜利，向宣王阐述了“保民而王”的施政纲领，说得宣王心服口服。
2．域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 [评析] 国家疆界不能限制人民，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。孟子认为，所谓的“爱民”，并不是在“我”的地域内的人民“我”才爱护，不在“我”的地域内的人民“我”就不爱护，“爱民”是不分疆界的，就像强固国家不能靠山川的险峻，威震天下不能靠兵器的坚利一样。只有得到人民的爱戴，尤其是域外人民的爱戴，建立人与人之间相互关爱的关系，国家方能稳固。

新创新语文同步人教选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)5

①思而不学则殆．危险 2．殆②郦元之所见闻，殆．与余同
③殆．例送死差不多
大概
①由也兼人，故．退之 3．故②君安与项伯有故．
所以老交情
③故．垒西边原来的
4．违①②弃天作而孽违．，之犹可离违开．避开 ③寝食违．节违背
①始可与．言《诗》已矣介词，和、跟 5．与②③则与．与嬴．一而生不彘助肩五国也动词动，词给，予结交
在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的(《述而》7.34)。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认(《子罕》9.6)。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
[问题 1] 选文 3 中，孔子对子路与冉有的教育方式有何不同？为什么？ [明确] 子路为人鲁莽，孔子让其沉着冷静；冉有为人犹豫退缩，孔子让其大胆实践。这也是因材施教的具体运用。
[问题 2] 选文 4 中，孔子认为如何看待“忠”和“清”？ [明确] 在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神，所以仅有“忠”和“清”是不够的。
我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很彷徨，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。

2019版新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)18

宇宙是无穷的，人的认识是有限的，要能主动探究外界事物，认识到自己的不足，这才能称得上一个智者，否则就会陷入骄傲自满、目光短浅的境地。
[问题 1] 选文 1，河伯两次所见后的动作神态有何不同？ [明确] 第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”。所见后的动作也形成鲜明对比：第一次所见后，河伯是“顺流而东行”；第二次所见后，河伯是“旋其面目”。 “顺”字反映了河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意之情，而“旋”字则表现河伯改变了认识，掉转头来重新审视自己。
(一)名词活用 1．名词作状语 (1)秋水时．至 (2)顺流而东．行 2．名词作动词舌举而不下． (二)动词的使动用法 1．合．同异 2．离．坚白
时：按时间东：向东
下：放下
合：使……合离：使……离
(三)形容词活用
1．形容词作名词
以天下之美．为尽在己 2．形容词的使动用法
穷．众口之辩 3．形容词的意动用法
智慧知识
④其真无马邪？其真不知．马也了解
① ②敢方．存问乎其见方．少道正理 3．方③④方远．六方．七之十人，闻如君五“六行十仁政”方圆地方
⑤⑥比可及谓三仁年之，方．可也使已有勇方，法且知方．也
儒家伦理道德和学问
①拘于．虚也 4．于②莫大于．海
③反于．大通
介词，被介词，比动词，到
五、词类活用
今义：东边
3．于是焉河伯始旋其面．目．
古义：脸色
今义：面容、相貌；比喻事物的样子
4．吾长见笑于大．方．之家古义：懂得大道理
今义：对财物不吝啬，不小气
5．计中．国．之在海内古义：中原地区
今义：“中华人民共和国”的简称
6．不以多少进．退．者古义：增减

新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)7

单击图片进入Word文件
一个“悲”字，真的贯串了韩非的人生！陈耀南
聪慧、早熟、敏感的他，却生在高贵、堂皇而又复杂、虚伪的宫廷环境，听厌了美妙的言谈，看惯了丑恶的真相；不想逃遁于情欲，放逸于艺术，他关心政务，热切改良，却又生于世局大转型的前夕，处身君庸臣贼而又贴近虎狼之秦、国亡在即的弱乱之邦，却又不忍、不能如他人的暮楚朝秦，远离祖国。先天与童年的原因，严重的语言障碍，他好学、能文，从业于大儒荀卿，交上了同学李斯，从性恶、隆礼之说一滑而下，变本加厉，对人性、仁政，全失信心，卒之转到任法、尊君的极端，以至残酷寡恩，害人害己！
早已有许多人慨叹：聪明饱学如他，竟想不到(或者不以为意)：李斯本是小吏，富贵权位所在，事秦事楚无别，所以英主可以羁縻；韩非是国之世族，休戚相关，血浓于水(即如屈原之于楚)，所以雄猜之君，终不能信他可以为己所用。韩非轻身入秦，不免与李斯利害冲突，更以疏间，难怪宋代黄震《日钞》讥叹：“送死秦狱，愚莫与比！”韩非死后，李斯权位更固，继续辅佐秦王推行韩非理论。到秦皇一死，李斯又被奸恶的赵高而害得全家惨死！
3．期①②期是．而以不圣至人，不无期．赦修古约期定望时间 ③叔孙旦而立，期．焉等待，待命 ①小儿曹乃有大意．哉志向
4．意② ③红今杏秦枝者头，春虎狼意．之闹国情也景，兼，有景吞象周之意．意图 ④有其所为小而世意．之大者意料，猜测
5．见①②父宋太华公父往督视见．，孔则父之见．妻交于龙路于上遇看见见 ③乐羊以有功见．疑被
一
郑人有且买履者
一、识记字音 1．蚌蛤．( ɡé )
4．决渎．( dú ) 7．得麂．( ní )
[基础·夯实]
2.钻燧．取火( suì ) 3.曩．将罪之( nǎnɡ ) 5.释其耒．( lěi ) 6.啜．之( chuò ) 8.鲧．( gǔn )

新创新语文同步人教选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)11

1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，

新创新语文同步人教选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)17

四、一词多义
①顾．谓从者曰回头
1．顾② ③将拔军剑宜四枉顾．驾心顾茫．然之
拜访看
④莫我肯顾．照顾
①尝试为．寡人为．之
前“为”w èi ，替后“为”w éi，做
2以帝礼为．忽w
w éi，是 éi，治理
①引．之盈贯拉开弓 3．引③ ④②操引引．．军颈河不而水利鸣灌，民引田伸．次长江引北导，后疏退导
然后是大知。斗鸡进入大知状态，就会求名。在庙堂屋檐下的等级里面，大知已经功成名就，成了成功人士，所以“疾视而盛气”。这是隐喻一些人付出跪下的代价，爬上了高位，得到了荣华富贵，从“天之小人”，变成了“人之君子”，于是得意洋洋，不可一世，专横跋扈，气焰嚣张。
以上三种境界，初境是无知状态，只有天然的血气之勇。小境是求功状态，总是要与各种各样的外境应酬，应酬过程有相当的迎合性，因为还没有爬到很高的社会等级。大境是求名状态，已经爬到了很高的社会等级，快要碰到屋檐屋顶了，“一人之下，万人之上”。
最高境界是至知。抵达至境的斗鸡，对外境已经没有应酬性、迎合性的反应，有响声，有影子，也不受影响，更不害怕，看上去像一只木鸡。
知识链接：张远山，自由撰稿人、独立作家、庄子研究学者。思想尖锐，学养深厚，因狠批两千年专制制度以及儒家官学、力挺以自由为核心理念的庄子哲学而备受学界关注。生于上海，毕业于华东师大， 1995 年离职写作。研究庄子、战国史二十余年，创办“庄子江湖” 网站、“庄学之友”论坛。《庄子奥义》(江苏文艺出版社 2008 年出版)是“庄子工程”系列专著之首部。
二、通假字
1.今汝怵然有恂．目之志 2. 没而下
3．骛扬而奋鬐． 4．惮．赫千里 5．苍梧已．北 6．趣．灌渎，守鲵鲋 7．王说．之，益车百乘 8．反．于宋 9．夫处穷闾阨．巷

新创新语文同步人教选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)23

单击图片进入Word文件
谈墨子李敖 “圣人做我，也不过如此吧？”但我为何引起争议？为何不乖乖像圣人一样，净得嘉名？追究起来，有原因在，就是我太坦白了、太尖锐了、太凶悍了、太生不逢时了，所以虽“圣人行” 不止，却“恶人名”不已，所以我的嘉名，没得到应得到的程度与浓度。这种不相称，不是从我开始的，早从古代的圣人墨子，就遭遇到了。墨子是热心救世的人，班固说“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。
三
尚贤
[基础·夯实]
一、识记字音
1．社稷．( jì )
2.恃．( shì )
4．庶．( shù )
5.阖．( hé )
7．罝．罔．( jū w ǎnɡ )
3.辟．( bì ) 6.闳．夭(hónɡ)
二、通假字
1．今上举义不辟．贫贱 2．四鄙之萌．人闻之 3．谨．上为凿一门 4．文王举闳夭、泰颠于罝罔．之中 5．莫不敬惧而施． 6．美章．而恶不生 7．尚．欲祖述尧舜禹汤之道
③薄．其税敛减少
2．尚①②不好仁能者以无尚．以贤事尚．能之为超政也过崇尚 ③襄平侯纪通尚．符节主管
①今上举．义不辟贫贱选用，提拔
3．举③④②举戍举．．卒一义叫隅兵，不以函以诛谷三暴隅举乱．反
兴起；发动
提出攻克
⑤举．国上下全
4．逮①②逮群．至臣远莫鄙能郊逮．外比之得臣上及，达到
③诏狱逮．徒系长安逮捕
墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”；一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。这未免太不公道，也太伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟子不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽，这又算什么呢？比起儒家的圣人来，墨子们却没得到应得的嘉名，这当然不公道，不过，有一点公道的是被骂禽兽，骂他的还是圣人级的人物，但李敖呢？在文章中和电视

新创新语文同步人教选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)19

10．旬有．五日而后反． 11．而御六气之辩． 12．而爝火不息． 13．藐．姑射之山 14．吾以是狂．而不信也 15．犹时女．也 16．世蕲．乎乱 17．孰肯分．分．然以物为事 18．宋人有善为不龟．手之药者 19．世世以洴澼纟光为事
通又；通返，返回通变，变化通熄，燃灭通邈，遥远通诳，欺骗通汝，你通祈，祈求通纷纷，纷纷扰扰通皲，皮肤冻裂通纩，丝绵
[问题 6] 如何理解作者塑造的大鹏形象？ [明确] 作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正词严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北海中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
[问题 7] 《史记》中说庄子“汪洋自恣以适己”，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方”。在课文中，哪些地方体现了这样的特点？ [明确] 首先是全文的构思。鲲鹏鸟的雄伟、大椿树的长寿，都令人叹为观止，又将这样的庞然大物与芥、蜩、朝菌之类细微、短命者对比，更显出事物、境界用意的奇特。
其次是作者倾注笔力描绘的鱼而化鸟的鲲形象。课文多次描绘这一形象，前后相互补充印证，使其形象更丰满鲜活。这才能无双、向往逍遥而又无法逍遥的大鹏鸟，显示了作者的才情，也隐藏着作者的苦衷。

新创新语文同步人教选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)13

[问题 3] 选文 3，为什么将舜与蹠对比？
[明确] 言明“为善”与“为利”的区别，表明自己“为善”的主张。
[问题 4] 如何理解孟子所谓的“义”？ [明确] 孟子所谓的“义”，本质上也是一种“利”，它注重统治者长治久安的大利，反对的是不利于封建统治的利。 [问题 5] 你认为文中唯利是图的价值观有何危害？ [明确] 唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会使人不择手段及丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人。如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。
人与人的追求不同，因此对于每个人来说，能够对自己产生 “利用安身”的价值的东西也不同。有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海，得之，心中风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。但是无论是求喜求乐求名求财，说穿了，求的还是一个利。
单击图片进入Word文件
听南怀瑾讲孟子自古关于“利”的成语很多，例如追名逐利、见利忘义、利欲熏心。提到这个“利”字，似乎所有君子都嫌它是一块烫手山芋，不敢明着去招惹，可是有几人仔细想过，究竟什么是利？南怀瑾先生这样说：“或者是人，或者是物，或者是事，当某一时间、某一空间中，能够产生‘利用安身’的功能效果，那么它就具有‘利用安身’的价值；也就是在当用、该用、要用、可用、适用、值得用的条件下，那么对这人或事或物来说，就构成了价值；也就是对这人或事或物的利。”
劝说通“悦”，高兴
5．于① ②孟秦、子楚遇之于．王石悦丘于．介利词，介在词，对，对于 ①我将见秦王说而罢之．代词，战争
6．之④② ③孳说先孳之生．为将之．善何志者如则，大代舜矣词之．，徒结秦也构、助楚词代国，词君的，这 ⑤先生将何之．动词，到

新创新语文同步人教选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)9

道：遵行王：称王雨：下雨时：合乎时宜
3．名词的使动用法 (1)思物而物．之 (2)楚王后．车千乘，非知也 (二)动词的使动用法 1．禹以治．，桀以乱 2．孰与骋能而化．之 (三)形容词活用 1．形容词作名词君人者隆礼尊贤．而王
物：使……成为物后：使……在后面跟随治：使……安定太平化：使……发生变化
大天而思之，孰与物畜而制之
[基础·夯实]
一、识记字音
1．蕃．长( fán ) 4．罪愆．( qiān ) 7．籴．贵民饥( dí )
2.畜．积( xù )
3.恶．寒( w ù )
5.体恤．( xù )
6.啜．菽．(chuò shū)
8.雩．而雨．( yú yù ) 9.卜筮．( shì )
二、通假字
④师道．之不传也久矣
道路风尚
①禹以．治凭借
3．以②以．中有足乐者 ③故君子以．为文
因为把
①知虑明．圣明 4．明②③政在令天不者明莫．明．明于日确月明亮
④火尚足以明．也照明
①夫日月之．有蚀助词，用于主谓之间，取消
句子独立性，无实义
②礼义之．不愆兮助词，宾语前置标志 5．之③ ④物文之王．康已至之．者代助词词，，指定老百语姓后置标志
《荀子·性恶》中说：“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既有区别而对立存在，又是一致而并存的。
“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造自身，化性起伪，用伪取代性，使人变善。这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。

新创新语文同步人教选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)20

2．平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。 [评析] 平是水静止到了极点的结果或状态。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。人在生命中遭遇的苦难和身体所受的折磨都是无足轻重的，我们的内心都应不为所动，加强自身修养，充实自己内心的“德”，养成任何外物都无法摇荡的内心的纯和，这样才能感受到生命的平和、快乐、充满生机。
夫道，有情有信，无为(当是象字之误，古文“为”字从爪象)无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。(《大宗师》)有了这样一种“道”，他便要向它学习，拜它为老师，这就是所谓“大宗师”。他向它喊道：“吾师乎！吾师乎！整万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，
3．安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。
[评析] 合乎时，顺乎理，均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。
这句话是说，活着的时候，要把握现有的时间，现在就是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化，我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入于心。
[课文·译注]
1．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！ [评析] 现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去(变成什么)不可以呢！庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师，人要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。
什么话都不想说。——就这样，把他所理想的人格还刻画了一些，一句话归总，这就是后来的阴阳家或更后的道教所夸讲的神仙了。这种人可以“乘云气，御飞龙而游乎四海之外”，纯全是厌世的庄子所幻想出来的东西，他的文学式的幻想力实在是太丰富了。在庄子当时，这些观念当然是很新鲜的东西，他自己也陶醉在这种幻想里面似乎得到了超脱一样。

1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。

3．是知其不可而为之者与？ [评析] (就是)那位知道自己做不到却坚持去做的人吗？ “知其不可而为之”是做人的大道理。人要有锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗得来的。孔子“知其不可而为之”，反映了他孜孜不倦的执著精神。
[问题 1] 选文 1 中，“天将以夫子为木铎”中的“木铎”用了什么修辞手法？ [明确] 以“木铎”为喻，形象地阐明孔子的政治抱负及其对社会的巨大作用，高度赞美孔子勇于担当责任的伟大精神。 [问题 2] 选文 2 中，对于子路的问题，长沮和桀溺为什么傲慢无礼？ [明确] 他们直接针对的是子路，最终嘲讽的是孔子，他们这样做无疑是表示对孔子人生选择的极度不满。
(五)定语后置句
君子之至于斯也
(“至于斯”为“君子”的定语，后置)
[课文·译注]
1．鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。 [评析] 人不可以跟鸟兽同群，我不跟这世间众生在一起，还能跟谁在一起呢？(如果)天下有正道，我孔丘就不会参与到变革中了。
通杰，高大通欤，句末语气词通尔，你通避，躲避通耘，除草通返，返回
三、古今异义
1．遇丈．人．古义：古代对老年男子的尊称今义：岳父
2．子见夫．子．乎古义：旧时对老师的称呼
今义：指因读古书而思想陈腐的人(含讥讽意) 3．君子之至．于．斯也
古义：到今义：达到(某种程度) 4．子路从．而．后
它反映了孔子关于社会变革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。孔子认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会变革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
2．往者不可谏，来者犹可追。 [评析] 过去的无法挽回，将来的还来得及改变。这是楚国狂人接舆经过孔子车旁时所唱之歌。他批评孔子天下混乱时不隐去，希望他尽快隐去。现在用来规劝人们不要沉浸在过去，要努力去改变将来。
古义：从，跟从；而，连词
今义：用于下文开头，表结果、目的或进一步行动
5．明．日．，子路行以告古义：第二天
今义：①今天的下一天；②不远的将来
四、一词多义
1．津①②使令人子望路梅问生津．焉津．
渡口口水
2．易①②丘易．不子与而易食．也交换改革
①②仪子封见．夫人子请乎见．
引见看见
3．见③④见臣．其诚二恐子见．焉欺于王介而绍负，赵引见被
止：使……止，留下见：使……见洁：使……清白
六、文言句式 (一)判断句 1．子路曰：“为孔丘。” 2．子曰：“隐者也。” 3．滔滔者天下皆是也 (二)省略句 1．(子路)至，则行矣 2．子路行以(之)告 3．鸟兽不可与(之)同群
(“为”表判断) (“也”表判断) (“……者……也”表判断)
一
天下有道，丘不与易也
一、识记字音 1．长沮．( jù ) 4．耰．( yōu ) 7．食．之( sì )
[基础·夯实]
2.桀．溺( jié) 5.怃．然(w ǔ )
3.耦．而耕( ǒu ) 6.荷．蓧．( hè diào )
二、通假字
1．问于桀．溺 2．是鲁孔丘与． 3．而．谁以易之 4．与其从辟．人之士也 5．植其杖而芸． 6．使子路反．见之
[问题 5] 选文 4 中，子路说“不仕对隐士的不满和有知其不可而为之的执著，子路的话也充分体现了儒家的伦理道德观。 [问题 6] 选文 5 中，借守门人之口意在说明什么？
[明确] 体现孔子在推行道义方面的执著，对孔子的勇于担当匡救天下的责任而不言放弃的精神给予了高度的赞扬。
(省略主语) (省略代词) (省略代词)
(三)状语后置句
1．子路宿于石门
(“于石门”为状语，后置)
2．二三子何患于丧乎
(“于丧”为状语，后置)
(四)宾语前置句
1．奚自
(疑问代词“奚”作宾语，前置)
2．吾非斯人之徒与而谁与 (“谁”作介词“与”的宾语，前置)
3．而谁以易之
(“谁”作“以”的宾语，前置)
通“饲”，喂养
9．之①②是天鲁下孔之．丘无之道．徒也与久矣结句构助子助词独词，立，用性的于主谓之间，取消 ③君子之．至于斯也定语后置的标志
10．以①② ③天而皆将谁以．以以美．．夫于易子徐之为公介木词动铎，词介与，词认，为把 ④不以．物喜，不以己悲介词，因为 ①长沮、桀溺耦而．耕连词，表修饰关系
[问题 7] 选文的几个片段是如何塑造孔子这一人物形象的？
[明确] 文章所选取的这几个片段可以说是孔子为国分忧的思想境界的体现，人物形象也塑造得个性鲜明，文中塑造这一人物形象主要采取了以下两种手法：
11．而②③ ④而耰植．谁其而．以杖不易辍而．之芸连连词通词，“，表尔表转”，顺折你承关关系系 ⑤已而．句末语气词
五、词类活用
(一)名词作动词
1．孔子下． 2．耰．而不辍 3．楚狂接舆歌．而过孔子 4．子路从而后． (二)使动用法
1．止．子路宿 2．见．其二子焉 3．欲洁．其身
下：下车耰：用耰耕地歌：唱歌后：落在后面
[问题 3] 选文 3 中，先说孔子“欲与之言”，又说“不得与之言”，这说明了什么？ [明确] ①说明那些避世之人怕面对社会现实；②说明孔子对隐士比较尊重，对失去这次机会感到比较惋惜。 [问题 4] 选文 3 中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。
[明确] 接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往者”和 “今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因之所在。正是基于这种认识，他才说孔子是“何德之衰”。
⑤⑥见风．大吹王草于低廷见．牛拜羊见出现
4．奚②①子奚．奚自．哭什之么悲地也方为什么
5．孰① ②孰是．为可夫忍子，孰．谁不可忍什么
6．行① ②行大．其行．不义顾也细推谨行行为
7．节① ②长勤幼俭节之．节约．
礼节节制
8．食①②杀食．鸡而为不黍知而其食味．之吃给……吃 ③食．马者不知其能千里而食也

新创新语文同步人教选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)

页数:42
新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)14

页数:13
高中语文选修教材文化常识(《中国古代诗歌散文欣赏》《先秦诸子选读》文化常识)

页数:8
语文人教版高中选修系列先秦诸子选读先秦诸子散文选读《有无相生》共25页

页数:25
人教版高中语文(选修)先秦诸子选读各课原文

页数:26
语文：人教版选修之先秦诸子选读《知之为知之,不知为不知》

页数:20
高二语文选修《先秦诸子选读》第一单元测试卷

页数:6
语文人教版高中选修系列先秦诸子选读《先秦诸子选读》

页数:23
人教新课标版语文高二选修先秦诸子选读课件第7单元第2课子圉见孔子于商太宰

页数:38
人教版高中语文选修：《先秦诸子选读》全册优质课件【完整版】

页数:1975